考前必備2022年江蘇省連云港市考研政治真題(含答案)

考前必備2022年江蘇省連云港市考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.依法享有和行使自由的正確含義有

A.公民的自由權(quán)受法律保護(hù)

B.公民的自由權(quán)是個(gè)人意愿的一種體現(xiàn)

C.善于行使和運(yùn)用憲法和法律所賦予的自由權(quán)，充分表達(dá)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意愿和追求，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展

D.嚴(yán)格依照憲法和法律所規(guī)定的各種制度和程序行使自由權(quán)，不得超越法定的范圍和界限

2.毛澤東為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)撰寫的指導(dǎo)性文件有（）

A.《改造我們的學(xué)習(xí)》B.《學(xué)習(xí)和時(shí)局》C.《整頓黨的作風(fēng)》D.《反對(duì)黨八股》

3.黨提出了以“一化三改”為主要內(nèi)容的過(guò)渡時(shí)期總路線，其具有實(shí)現(xiàn)的可能性包括

A.相對(duì)強(qiáng)大和迅速發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為總路線的提出提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

B.從低級(jí)到高級(jí)國(guó)家資本主義形式的出現(xiàn)成為提出總路線的又一個(gè)重要因素

C.廣大農(nóng)民走互助合作道路的要求為總路線的提出提供了重要依據(jù)

D.蘇聯(lián)社會(huì)主義的發(fā)展和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的停戰(zhàn)為實(shí)行過(guò)渡時(shí)期總路線提供了有利的國(guó)際環(huán)境

4.改革開(kāi)放的成功實(shí)踐為全面深化改革提供了重要經(jīng)驗(yàn)，這其中主要包括()

A.堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，始終確保改革正確方向

B.堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)

C.堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，促進(jìn)入的全面發(fā)展

D.堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合

5.下列關(guān)于新民主主義社會(huì)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的

A.從新中國(guó)成立到社會(huì)主義改造完成，我國(guó)社會(huì)性質(zhì)是新民主主義社會(huì)

B.它是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)

C.它屬于資本主義體系

D.它帶有過(guò)渡性質(zhì)，是近代中國(guó)由半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的中介和橋梁

6.新中國(guó)建立之際，毛澤東提出的外交方針有()

A.“一邊倒”B.“反霸權(quán)主義”C.“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”D.“另起爐灶”

7.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要原則是

A.堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展

B.堅(jiān)持改革開(kāi)放、堅(jiān)持民主法治

C.堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系

D.堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下處理一切社會(huì)矛盾和問(wèn)題

8.十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，第一次提出“中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系”的概念，中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系包括的內(nèi)容有()

A.法律規(guī)范體系B.法治實(shí)施體系C.法治監(jiān)督體系D.法治保障體系和黨內(nèi)法規(guī)體系

9.評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)與知識(shí)性認(rèn)識(shí)的不同在于

A.前者以主客體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，后者以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容

B.前者的認(rèn)識(shí)結(jié)果不以主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，后者的認(rèn)識(shí)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移

C.前者以“善”和“美”的認(rèn)識(shí)為目的，后者以關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的

D.后者以實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，前者則因人而異，無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可言。

10.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理，在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。下列觀點(diǎn)中，以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理為基礎(chǔ)的有

A.生產(chǎn)關(guān)系是～切社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系

B.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況

C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

D.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.G-W…W'-G'是

A.貨幣資本循環(huán)公式B.生產(chǎn)資本循環(huán)公式C.商品資本循環(huán)公式D.流通資本循環(huán)公式

12.2005年12月6日，新華社報(bào)道，歷時(shí)2年的第一次全國(guó)經(jīng)濟(jì)普查結(jié)束。根據(jù)這次普查，我國(guó)GDP(國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值)總量和結(jié)構(gòu)均有新的變化：2004年經(jīng)濟(jì)總量在世界位次前移一位，上升至

A.第五B.第六C.第七D.第八

13.選擇經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的關(guān)鍵是正確選擇

A.所有制形式B.資源配置方式C.經(jīng)濟(jì)決策方式D.利益調(diào)節(jié)方式

14.1951年底到1952年春，中國(guó)共產(chǎn)黨在黨政機(jī)構(gòu)工作人員中開(kāi)展運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是()。

A.反主觀主義、反宗派主義、反黨八股

B.反主觀主義、反保守主義、反官僚主義

C.反貪污、反行賄、反盜竊經(jīng)濟(jì)情報(bào)

D.反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義

15.關(guān)于近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的敘述，不正確的是()

A.民族資本主義在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不但占有一席之地，而且逐步占主導(dǎo)地位

B.原有的延續(xù)幾千年的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)起了很大變化，自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體

C.表面上獨(dú)立，實(shí)際上受帝國(guó)主義列強(qiáng)共同支配和操縱

D.封建剝削制度依然保留著，而且同買辦資本和高利貸資本相結(jié)合，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中仍占顯著優(yōu)勢(shì)

16.恩格斯說(shuō)：“凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！边@一思想說(shuō)明劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是

A.精神和自然界的關(guān)系問(wèn)題

B.思維和存在的同一性問(wèn)題

C.思維和存在誰(shuí)是本原、誰(shuí)是派生的問(wèn)題

D.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者第一性的問(wèn)題

17.日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布,他們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2Z億次計(jì)算的超級(jí)電腦,將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明

A.人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的,最終能夠達(dá)到終極真理

B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供是不斷發(fā)展的,最終能夠達(dá)到終極真理

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

18.愛(ài)因斯坦說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。”這說(shuō)明

A.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B.哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)C.哲學(xué)是自然科學(xué)的概括D.哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義

19.改革、發(fā)展、穩(wěn)定是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中緊密關(guān)聯(lián)的三個(gè)方面。改革是動(dòng)力，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；發(fā)展是目的，解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵要靠發(fā)展；穩(wěn)定是前提，沒(méi)有穩(wěn)定什么也辦不成。因此，必須把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度結(jié)合起來(lái)。正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)是

A.走一條建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路

B.實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益

C.堅(jiān)持社會(huì)主義改革開(kāi)放

D.根據(jù)社會(huì)的可承受程度確定改革的力度和發(fā)展的速度

20.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是()。

A.可知論與不可知論的對(duì)立

B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

C.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

D.辯證唯物論與唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

三、3.分析題(3題)21.結(jié)合材料1、2，運(yùn)用哲學(xué)的有關(guān)原理分析說(shuō)明，深圳市從“深圳速度”轉(zhuǎn)向“效益深圳?體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的什么觀點(diǎn)?

22.

井岡山革命根據(jù)地的建立，對(duì)中國(guó)革命有什么影響?

23.道德建設(shè)是塑造公民基本道德素質(zhì)的工作，道德之根只有深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，才會(huì)具有真實(shí)而持久的生命力。

我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人類的一切先進(jìn)文化，但是我們不能割斷自己的歷史與文化。既不能夜郎自大，又不能妄自菲薄，不能從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。中華民族有著豐富的道德文化資源，它們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生。

我們需要借鑒國(guó)外優(yōu)秀的研究成果，需要充分挖掘與借鑒傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想資源，但是必須警惕文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義，必須堅(jiān)持文化的主體性，必須警惕生搬硬套。必須注意不同語(yǔ)境下的問(wèn)題差別及理論解釋的有效性。我們需要理論創(chuàng)新，但是，這種理論創(chuàng)新必須是扎根生活、言之有物、言之有理的，而不是閉門造車、玩弄概念、嘩眾取寵的。

——摘自(2009年1月13日)《光明日?qǐng)?bào)》，《倫理學(xué)理論發(fā)展30年》

請(qǐng)回答：

(1)中華民族的“豐富的道德文化資源”有哪些內(nèi)容?它們“在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指什么，有什么重要意義?

(2)對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)的“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了什么哲學(xué)原理，正確的態(tài)度應(yīng)該是什么?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是什么樣的關(guān)系?

25.唯物主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，階級(jí)社會(huì)里階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，那么該如何理解人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力?

五、3.分析題(0題)26.閱讀漫畫《烏鴉救人》

[*]

用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理分析漫畫所反映的故事。

六、單選題(0題)27.1928年毛澤東在《土地法》中指出：“沒(méi)收一切土地歸蘇維埃政府所有，用下列三種方法分配之：(一)分配農(nóng)民個(gè)別耕種；(二)分配農(nóng)民共同耕種；(三)由蘇維埃政府組織模范農(nóng)場(chǎng)耕種。這段論述提到了，“工農(nóng)武裝割據(jù)”的（）

A.基本內(nèi)容B.主要斗爭(zhēng)形式C.戰(zhàn)略陣地D.基本原則

參考答案

1.CDA選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，公民的合法自由權(quán)受法律保護(hù)。B選項(xiàng)與問(wèn)題無(wú)關(guān)。CD選項(xiàng)正確。

2.ACD

3.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線實(shí)現(xiàn)的可能性。四個(gè)選項(xiàng)都是實(shí)現(xiàn)黨提出的過(guò)渡時(shí)期總路線的可能性。

4.ABCD

5.BC

6.ACD解析：該題考點(diǎn)是《毛澤東思想概論》第六章社會(huì)主義建設(shè)的方針政策，具體考查社會(huì)主義國(guó)防建設(shè)和對(duì)外關(guān)系。新中國(guó)成立之際，毛澤東根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)面對(duì)的內(nèi)外形勢(shì)提出了“另起爐灶”、“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”和“一邊倒”的外交方針。“另起爐灶”指新中國(guó)要同舊中國(guó)那種喪權(quán)辱國(guó)外交一刀兩斷，對(duì)國(guó)民政府同外國(guó)的外交關(guān)系一概不承認(rèn)，在相互尊重主權(quán)、領(lǐng)土完整和平等互利的基礎(chǔ)上通過(guò)談判同外國(guó)建立新的外交關(guān)系?！按驋吒蓛粑葑釉僬?qǐng)客”有兩層含義：一是指新中國(guó)不急于和西方國(guó)家建立外交關(guān)系，甚至有意推移和這些國(guó)家建交的時(shí)間，利用這個(gè)時(shí)機(jī)把帝國(guó)主義在華勢(shì)力清除干凈，一是指逐步審查舊中國(guó)同外國(guó)簽訂的不平等條約，廢除所有損害中國(guó)利益的條約，不承認(rèn)帝國(guó)主義在華特權(quán)?！耙贿叺埂敝感轮袊?guó)倒向以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家一邊。B項(xiàng)“反霸權(quán)主義”是20世紀(jì)50年代末以后的外交政策，不符合題意。故該題的正確選項(xiàng)是ACD。

7.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則。參見(jiàn)本章單選第8題的解析。

8.ABCD

9.AC此題考查的是真理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。其區(qū)別反映在認(rèn)識(shí)內(nèi)容、認(rèn)識(shí)目的和認(rèn)識(shí)特點(diǎn)等方面，選項(xiàng)B顛倒了兩者的關(guān)系是錯(cuò)誤的。選項(xiàng)D也是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐既是檢驗(yàn)真理性(知識(shí)性)認(rèn)識(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)價(jià)值性認(rèn)識(shí)(包括評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí))的客觀標(biāo)準(zhǔn)。所以此題正確選項(xiàng)是AC。

10.ABCD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義。依據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它作為決定其余一切關(guān)系的基礎(chǔ)(A)，進(jìn)而把生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展(B)，從而揭示了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程(C)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(D)。所以以上選項(xiàng)全部正確。

11.A

12.B

13.B

14.D

15.A解析：民族資本主義在半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中沒(méi)有占據(jù)主要地位，中國(guó)也沒(méi)有變?yōu)橘Y本主義社會(huì)，而是成了半封建社會(huì)。所以，A項(xiàng)是關(guān)于近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的不正確敘述。

16.C

17.C

18.D解析：考查對(duì)哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的理解。A項(xiàng)把哲學(xué)看做是“科學(xué)之科學(xué)”，以整體與部分的關(guān)系來(lái)理解二者的關(guān)系，是不正確的；B項(xiàng)哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，也是不對(duì)的，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的基礎(chǔ)是客觀世界的存在，而不是哲學(xué)；C項(xiàng)哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的概括也不對(duì)，因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，不能僅說(shuō)成是對(duì)自然科學(xué)的概括。D項(xiàng)是符合題干要求的正確選項(xiàng)，因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義。

19.B解析：人民群眾是改革的直接實(shí)踐者，是發(fā)展的基本力量，也是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。人民群眾是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的最終決定力量，無(wú)論改革還是發(fā)展，其目的都是為了提高人民群眾的生活水平。所以改革、發(fā)展、穩(wěn)定都要從實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益，從不斷改善人民生活的要求出發(fā)，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益。正確答案為B。

20.C

21.人們能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)把認(rèn)識(shí)向前推移。深圳市在“深圳速度”的發(fā)展實(shí)踐中對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展有新的科學(xué)的認(rèn)識(shí)并且用發(fā)展了的科學(xué)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐必將進(jìn)一步推進(jìn)深圳的科學(xué)發(fā)展。人們能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。深圳市在“深圳速度”的發(fā)展實(shí)踐中，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展有新的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，并且用發(fā)展了的科學(xué)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，必將進(jìn)一步推進(jìn)深圳的科學(xué)發(fā)展。

22.井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建是馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體的革命實(shí)際相結(jié)合的光輝典范從此提出了工農(nóng)武裝割據(jù)的革命理論從理論上處理好了武裝斗爭(zhēng)、根據(jù)地建設(shè)以及土地革命三者之間的關(guān)系為中國(guó)共產(chǎn)黨指明了革命的道路和方向從而擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)蘇聯(lián)革命道路的迷信開(kāi)始走中國(guó)特色的革命道路即農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的道路。井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建是馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體的革命實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，從此提出了工農(nóng)武裝割據(jù)的革命理論，從理論上處理好了武裝斗爭(zhēng)、根據(jù)地建設(shè)以及土地革命三者之間的關(guān)系，為中國(guó)共產(chǎn)黨指明了革命的道路和方向，從而擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)蘇聯(lián)革命道路的迷信，開(kāi)始走中國(guó)特色的革命道路，即農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路。

23.(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則追求人際和諧；講求謙敬禮讓強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義在于：第一繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；第二是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；第三是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。(2)“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了辯證的否定觀。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法既不能全盤肯定、全面照搬也不能全盤否定、全面拋棄。文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為中國(guó)之所以落后就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主即所謂“返本開(kāi)新”。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。歷史虛無(wú)主義思潮認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要必須從整體上予以全盤否定。虛無(wú)論則只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。兩種思潮都是錯(cuò)誤的都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看無(wú)論是復(fù)古論還是虛無(wú)論都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上我們要堅(jiān)持批判繼承的原則注意科學(xué)辨析自覺(jué)避免各種錯(cuò)誤傾向的影響。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)是否有利于建設(shè)和形成有中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義在于：第一，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；第二，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；第三，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。(2)“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了辯證的否定觀。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開(kāi)新”。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。歷史虛無(wú)主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。虛無(wú)論則只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性，而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。兩種思潮都是錯(cuò)誤的，都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是復(fù)古論還是虛無(wú)論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，我們要堅(jiān)持批判繼承的原則，注意科學(xué)辨析，自覺(jué)避免各種錯(cuò)誤傾向的影響。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成有中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。

24.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義彼此又相互依存、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主體與客體的關(guān)系主要有以下三個(gè)方面：首先主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系。沒(méi)有這種關(guān)系它們就不成其為認(rèn)識(shí)的主體和客體。其次主體與客體之間是改造與被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系。這是最基本的關(guān)系它是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。外部世界按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著并不自然地滿足人的需要。人為了滿足自己的需要就必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造客體使之發(fā)生合乎于人的目的的變化。最后主體與客體相互作用。主體對(duì)客體有能動(dòng)作用客體對(duì)主體有制約作用。主體對(duì)客體的改造體現(xiàn)了主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。在實(shí)踐中如果按照客體的本性和規(guī)律去改造就能成功；違反客體的本性和規(guī)律去改造就會(huì)失敗這就體現(xiàn)了客體對(duì)主體的制約作用。認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義，彼此又相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主體與客體的關(guān)系主要有以下三個(gè)方面：首先，主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。沒(méi)有這種關(guān)系，它們就不成其為認(rèn)識(shí)的主體和客體。其次，主體與客體之間是改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。這是最基本的關(guān)系，它是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。外部世界按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著，并不自然地滿足人的需要。人為了滿足自己的需要，就必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造客體，使之發(fā)生合乎于人的目的的變化。最后，主體與客體相互作用。主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。主體對(duì)客體的改造體現(xiàn)了主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。在實(shí)踐中，如果按照客體的本性和規(guī)律去改造，就能成功；違反客體的本性和規(guī)律去改造，就會(huì)失敗，這就體現(xiàn)了客體對(duì)主體的制約作用。

25.所謂人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力主要是說(shuō)勞動(dòng)群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)上升時(shí)期的剝削階級(jí)也屬于人民群眾的一部分它們有時(shí)甚至充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。但是它們推動(dòng)歷史發(fā)展的作用只有借助于勞動(dòng)人民的力量才能實(shí)現(xiàn)。我們說(shuō)人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力一方面指人民群眾、主要是勞動(dòng)群眾從事的生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)推動(dòng)著歷史的發(fā)展；另一方面指勞動(dòng)階級(jí)和上升時(shí)期的剝削階級(jí)反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命推動(dòng)著歷史的發(fā)展。就是說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展上層建筑的革新社會(huì)形態(tài)的更替都應(yīng)歸功于人民群眾從事的生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)。由此可見(jiàn)說(shuō)人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力與說(shuō)社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力