（2023年）湖北省孝感市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)

（2023年）湖北省孝感市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.建設(shè)中國(guó)特色是社會(huì)主義文化的根本任務(wù)有

A.以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)

B.全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀

C.培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民

D.提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)

2.下列名言體現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用原理的是()

A.人的理性為自然界立法

B.意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界

C.事不避難，知難不難

D.有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚

3.1976年，毛澤東同志逝世后，當(dāng)時(shí)存在著是否還要堅(jiān)持毛澤東思想的問題，有些同志說，我們只擁護(hù)“正確的毛澤東思想”，而不擁護(hù)“錯(cuò)誤的毛澤東思想”。其實(shí)，這種說法是錯(cuò)誤的，是對(duì)毛澤東思想的誤讀，原因在于()

A.沒有把毛澤東思想與毛澤東的思想?yún)^(qū)分開來(lái)

B.沒有把毛澤東思想與有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論區(qū)分開來(lái)

C.沒有把毛澤東晚年的錯(cuò)誤與毛澤東思想的科學(xué)體系區(qū)分開來(lái)

D.沒有把毛澤東與黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)毛澤東思想的貢獻(xiàn)區(qū)分開來(lái)

4.社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)模式多樣化的原因在于()

A.政治經(jīng)濟(jì)文化水平的發(fā)展不同B.歷史傳統(tǒng)不同C.指導(dǎo)思想不同D.地域環(huán)境不同

5.社會(huì)主義民主與資本主義民主存在著一定的聯(lián)系，又有著本質(zhì)的區(qū)別，主要有()

A.歷史文化不同B.服務(wù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同C.階級(jí)本質(zhì)不同D.原則與實(shí)踐的關(guān)系不同

6.1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是中國(guó)革命歷史上劃時(shí)代的里程碑，中國(guó)革命從此煥然一新。從此中國(guó)有了（）A.科學(xué)的指導(dǎo)思想B.正確的革命道路C.堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量D.嶄新的奮斗目標(biāo)

7.1.法系是按照()劃分的。

a.法律的歷史傳統(tǒng)

b.法律的階級(jí)本質(zhì)

c.法律的某種共性

d.法律調(diào)整的對(duì)象

e.法律的表達(dá)方式

8.馬克思主義理論體系所涵蓋的領(lǐng)域有()

A、政治和經(jīng)濟(jì)

B、文化和軍事

C、歷史和藝術(shù)

D、社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系

9.法律的指引作用得以實(shí)現(xiàn)的形式有

A.社會(huì)性規(guī)范B.授權(quán)性規(guī)范C.禁止性規(guī)范D.義務(wù)性規(guī)范

10.在進(jìn)行社會(huì)主義改造、向社會(huì)主義過渡的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)主要有

A.堅(jiān)持了社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)與社會(huì)主義改造同時(shí)并舉

B.采取了積極引導(dǎo)、逐步過渡的方式

C.用和平的方法進(jìn)行改造

D.遵循了自愿原則、典型示范和國(guó)家?guī)椭脑瓌t

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.2009年9月15日至18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議在北京舉行，這次會(huì)議的議題是

A.全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)

B.加強(qiáng)和改進(jìn)黨在新形勢(shì)下黨的建設(shè)

C.加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，保持先進(jìn)性

D.深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)

12.“我們的原則是黨指揮槍,而決不容許槍指揮黨”,毛澤東明確提出這一著名論斷是在

A.八七會(huì)議B.三灣改編C.古田會(huì)議D.中共六屆六中全會(huì)

13.我國(guó)現(xiàn)階段，不同企業(yè)的職工，甚至是不同國(guó)有企業(yè)的職工，付出同樣的勞動(dòng)，獲得的勞動(dòng)報(bào)酬會(huì)有所差別，這是因?yàn)?/p>

A.貫徹按勞分配會(huì)使一部分企業(yè)先富起來(lái)

B.按勞分配要貫徹效率優(yōu)先、兼顧公平的原則

C.按勞分配與按資分配是結(jié)合在一起的

D.按勞分配的實(shí)現(xiàn)程度與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果聯(lián)系在一起

14.中國(guó)共產(chǎn)黨明確規(guī)定并寫進(jìn)黨章，把鄧小平理論作為自己的指導(dǎo)思想在

A.黨的十二大B.黨的十三大C.黨的十四大D.黨的十五大

15.下列判斷哪一個(gè)是正確的

A.主張世界是可知的哲學(xué)家必是唯物主義者

B.主張世界是可知的哲學(xué)家不一定是唯物主義者

C.唯心主義者都是可知論者

D.可知論者必是辯證論者

16.生產(chǎn)價(jià)格形成的條件是

A.成本價(jià)格的形成B.平均利潤(rùn)率的形成C.價(jià)值的形成D.剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)

17.企業(yè)降價(jià)促銷，但仍有利可得，這部分利潤(rùn)是

A.市場(chǎng)價(jià)格與成本價(jià)格的差額B.生產(chǎn)價(jià)格與成本價(jià)格的差額C.個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格與社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格的差額D.價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格的差額

18.2005年4月26日至5月3日，中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)率國(guó)民黨大陸訪問團(tuán)來(lái)南京、北京、西安、上海參觀訪問。這次訪問被稱為

A.人搭橋之旅B.民族之旅C.希望之旅D.和平之旅

19.在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，最早使用“統(tǒng)一戰(zhàn)線”概念的是

A.毛澤東B.瞿秋白C.蔡和森D.鄧中夏

20.中共中央頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度建設(shè)的意見》中提出民主黨派加強(qiáng)自身建設(shè)的基礎(chǔ)是

A.組織建設(shè)B.思想建設(shè)C.制度建設(shè)D.法治建設(shè)

三、3.分析題(3題)21.論述“兩個(gè)務(wù)必”的科學(xué)含義以及對(duì)深刻把握“三個(gè)代表”的意義。

22.材料4揭示了知識(shí)的來(lái)源是什么，知與行的關(guān)系是什么?

23.根據(jù)材料6，毛澤東所講的工業(yè)化道路是指什么?后來(lái)毛澤東對(duì)中國(guó)工業(yè)化道路探索又有哪些深化?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.如何理解真理的相對(duì)性?

25.為什么說真理具有客觀性是正確的，而主觀真理觀是錯(cuò)誤的?

五、3.分析題(0題)26.毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾理論的主要內(nèi)涵及其對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。

六、單選題(0題)27.唯物辯證法認(rèn)為，主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()

A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

參考答案

1.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)。十七大之前提出“兩個(gè)根本任務(wù)”，一個(gè)是提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，一個(gè)是培育社會(huì)主義四有公民。十七大在原來(lái)提出的根本任務(wù)的基礎(chǔ)上增加的新內(nèi)容是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀。

2.BCD

3.AC

4.ABD本題考查的是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)模式多樣化。社會(huì)主義的發(fā)展道路呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)：第一，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力狀況和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣化的重要條件；第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義的發(fā)展道路呈現(xiàn)出多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。因此ABD是正確答案。

5.BCD社會(huì)主義民主與資本主義民主之間又存在著根本區(qū)別。主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、階級(jí)本質(zhì)不同、原則與實(shí)踐的關(guān)系不同等。與資本主義民主相比，社會(huì)主義民主是建立在社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，這就決定了勞動(dòng)人民在政治上的當(dāng)家做主地位。廣大勞動(dòng)人民享受廣泛的民主權(quán)利，并對(duì)破壞社會(huì)主義事業(yè)的犯罪分子實(shí)行專政。社會(huì)主義民主不僅是廣泛的，而且是實(shí)實(shí)在在的，它的原則和實(shí)踐是一致的。因而，社會(huì)主義民主是人類最高類型的民主，具有資本主義民主無(wú)可比擬的優(yōu)越性。因此，選BCD。A項(xiàng)是區(qū)別，不是根本區(qū)別。

6.ACD

7.AC

8.ABC

9.BCDBCD是正確選項(xiàng)。法律規(guī)范本身就是社會(huì)規(guī)范的一種，因而A選項(xiàng)錯(cuò)誤。

10.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)主義改造的歷史經(jīng)驗(yàn)。ABC正確。D選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，它是對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的原則。

11.B解析：十七屆四中全會(huì)的主要議題是加強(qiáng)和改進(jìn)黨在新形勢(shì)下黨的建設(shè)。

12.B

13.D解析：本題考查對(duì)不同企業(yè)或不同國(guó)有企業(yè)職工勞動(dòng)報(bào)酬存在差別原因的理解?，F(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義公有制有多種形式，各企業(yè)又是自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，存在著經(jīng)濟(jì)利益的差別。公有制企業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行按勞分配的主體。企業(yè)工人的勞動(dòng)報(bào)酬是與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效果相聯(lián)系的。企業(yè)經(jīng)營(yíng)效果好，工人的報(bào)酬就高；經(jīng)營(yíng)效果差，工人的報(bào)酬就低。題中A、B兩項(xiàng)是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策，C項(xiàng)是錯(cuò)誤的提法，只有D項(xiàng)才是唯一正確的選項(xiàng)。

14.D解析：考查將鄧小平理論確定為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章有一個(gè)過程的掌握。黨的十二大提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的基本命題，黨的十三大提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”的概念，黨的十四大提出“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論”并確定為黨的指導(dǎo)思想，黨的十五大首次提出“鄧小平理論”的科學(xué)概念，將鄧小平理論確定為黨的“指導(dǎo)思想”并寫進(jìn)黨章。所以，D項(xiàng)為正確選項(xiàng)，A、B、C項(xiàng)是干擾項(xiàng)，應(yīng)排除。

15.B解析：本題考查的是唯物主義與唯心主義的對(duì)立，辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，可知論與不可知論的對(duì)立的關(guān)系。從哲學(xué)史上說，唯物主義者一般是可知論者，但唯心主義者則有些主張可知論，有些主張不可知論。另外，可知論者未必都是辯證論者。如果認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)可以一次完成，可以獲得純粹意義上的絕對(duì)真理，則雖然堅(jiān)持了可知論，卻是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。據(jù)此，B為應(yīng)選項(xiàng)，A、C、D為淘汰項(xiàng)。

16.B

17.A[答案]A

18.D解析：連戰(zhàn)率領(lǐng)的國(guó)民黨大陸訪問團(tuán)的訪問被命名為“和平之旅”，隨后親民黨宋楚瑜的訪問稱為“搭橋之旅”，新黨郁慕明的訪問稱為“民族之旅”。

19.B解析：本題考查中國(guó)革命取得勝利的三大法寶之一——統(tǒng)一戰(zhàn)線。中共二大后，在同國(guó)民黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，開展國(guó)民革命的過程中，陳獨(dú)秀、瞿秋白等開始了對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的研究，瞿秋白把中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)分為官僚資產(chǎn)階級(jí)和商A資產(chǎn)階級(jí)兩部分。四大后，瞿秋白等根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)在五卅運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)，初步分析了資產(chǎn)階級(jí)的表現(xiàn)，瞿秋白最早使用了“統(tǒng)一戰(zhàn)線”這個(gè)概念。B選項(xiàng)正確。

20.A解析：《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度建設(shè)的意見》提出了加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨同黨外人士的合作共事，支持民主黨派加強(qiáng)自身建設(shè)的措施。《意見》支持民主黨派根據(jù)各自章程規(guī)定的參政黨建設(shè)目標(biāo)，按照?qǐng)?jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主、體現(xiàn)政治聯(lián)盟特點(diǎn)、體現(xiàn)進(jìn)步性和廣泛性相統(tǒng)一的原則，以思想建設(shè)為核心，以組織建設(shè)為基礎(chǔ)，以制度建設(shè)為保障，把自身建設(shè)提高到新的水平。因此，A項(xiàng)符合題干要求。

21.1949年3月5日在中國(guó)革命即將勝利的前夜毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上提出了“兩個(gè)務(wù)必”思想。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！泵珴蓶|的“兩個(gè)務(wù)必”思想具有深刻的科學(xué)內(nèi)涵這就是中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性決定了無(wú)論在勝利還是在困難面前中國(guó)共產(chǎn)黨人都要始終保持謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的作風(fēng)都要把二者內(nèi)在地統(tǒng)一于黨和人民的偉大事業(yè)中。只有首先保持謙虛謹(jǐn)慎才能做到艱苦斗；在經(jīng)過了艱苦奮斗取得了成績(jī)、贏得了勝利之1949年3月5日，在中國(guó)革命即將勝利的前夜，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上提出了“兩個(gè)務(wù)必”思想。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！泵珴蓶|的“兩個(gè)務(wù)必”思想具有深刻的科學(xué)內(nèi)涵，這就是，中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性決定了，無(wú)論在勝利還是在困難面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人都要始終保持謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的作風(fēng)，都要把二者內(nèi)在地統(tǒng)一于黨和人民的偉大事業(yè)中。只有首先保持謙虛謹(jǐn)慎，才能做到艱苦斗；在經(jīng)過了艱苦奮斗，取得了成績(jī)、贏得了勝利之

22.材料4揭示的知識(shí)的來(lái)源是行動(dòng)和人類文明的進(jìn)化；知和行的關(guān)系是先行后知以行求知然后是知先行后以知指導(dǎo)行即行——知——行。孫中山先生的知行觀包含了唯物、辯證觀點(diǎn)的合理因素。材料4揭示的知識(shí)的來(lái)源是行動(dòng)和人類文明的進(jìn)化；知和行的關(guān)系是先行后知，以行求知，然后是知先行后，以知指導(dǎo)行，即行——知——行。孫中山先生的知行觀包含了唯物、辯證觀點(diǎn)的合理因素。

23.毛澤東把重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題提到了中國(guó)工業(yè)化道路的高度。后來(lái)毛澤東在總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步明確以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)為序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)并把“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)以工業(yè)為主導(dǎo)”的思想確定為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總方針；這就是毛澤東一向主張的“又要重工業(yè)、又要人民”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想。毛澤東把重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題提到了中國(guó)工業(yè)化道路的高度。后來(lái)，毛澤東在總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步明確以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)為序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)，并把“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”的思想確定為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總方針；這就是毛澤東一向主張的“又要重工業(yè)、又要人民”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想。

24.真理又具有相對(duì)性因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一從廣度上看任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二從深度來(lái)看任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。真理又具有相對(duì)性，因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的，無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西，承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二，從深度來(lái)看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說，真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)，在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性，承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。

25.辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性是以堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體能夠正確反映客體為前提的。承認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)自客觀世界也就是承認(rèn)了客觀真理。堅(jiān)持真理的客觀性就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義。同唯物主義相反唯心主義從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。否認(rèn)真理的客觀性堅(jiān)持主觀真理論。主觀真理論最典型的代表是實(shí)用主義真理觀其基本觀點(diǎn)是“有用就是真理”。它只強(qiáng)調(diào)真理的有用性而否認(rèn)真理的客觀性。實(shí)際上真理的客觀性才是其根本屬性。它的有用性是以客觀性為前提的。如果離開了客觀性僅僅憑有用性來(lái)判斷一種認(rèn)識(shí)是否真理就會(huì)把荒謬的東西也說成真理。辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，是以堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體能夠正確反映客體為前提的。承認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)自客觀世界，也就是承認(rèn)了客觀真理。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義。同唯物主義相反，唯心主義從意