知識過程的生長本質(zhì)小立課程的關(guān)鍵

知識過程的生長本質(zhì):小立課程的關(guān)鍵[摘要]審視知識學(xué)習(xí)和人的精神生命生長的關(guān)系,有利于我們勇于改革繁雜課程,實行“小立課程、大作功夫”,從而保證學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動,實現(xiàn)課程的真正變革。“小立課程、大作功夫”的可能性來源于兒童擁有學(xué)習(xí)的天性,潛能和先天的學(xué)習(xí)框架,以及所謂悟感。只要依靠了兒童的悟感機制,就可以借助不完善的信息,去把握事物本體。這不僅僅可以節(jié)省教育者的行為能量,更給了學(xué)生自己發(fā)展自己的空間,使教育省力高效。課程的龐大,其實是沒有把課程同人的本體——一個無限豐富、不斷生長和躍動的生命聯(lián)系起來,沒有把知識的獲得和人格的完善視為人的精神生命的拓展。[關(guān)鍵詞]小立課程大作功夫基礎(chǔ)知識

大力壓縮授予性或接受性的課程,騰出時間和空間,使學(xué)生投入到對他有意義的學(xué)習(xí)活動中去,即所謂“小立課程、大作功夫”,這是教學(xué)改革的瓶頸,是一個艱難的過程。而揭示知識學(xué)習(xí)的本質(zhì)乃是人的精神生命生長,也是我們改革繁雜的課程從而實現(xiàn)課程真正變革的關(guān)鍵。一、“小立課程、大作功夫”的必要性和可能性從歷史上看,課程是由簡約走向繁雜的。它首先表現(xiàn)為混淆基礎(chǔ)知識的概念,盲目地擴大“雙基”。例如,某小學(xué)一年級語文試題：寫出比日字多一筆的字。孤立來看,這道問題通過日字和相關(guān)字的某種聯(lián)系,使人更知道日字,帶有一點促進思考的意義,然而從這樣的題目對語文學(xué)習(xí)的整體的支離,以及它的繁衍不受語文實踐約束從而可以以天文數(shù)字產(chǎn)生,干擾真正有意義的語文活動的特點來看,又是多余的、累贅的。嚴格來說,它并不是基礎(chǔ)知識或基本技能,兒童完全不必依賴這類訓(xùn)練方式,只需直接閱讀等直接的語文實踐,就可在感悟的基礎(chǔ)上更好地領(lǐng)會相關(guān)的知識。嚴重的問題是,這類無意義的知識衍生物在流俗的教學(xué)中爆炸性地產(chǎn)生,并被誤認為是基礎(chǔ)知識,以致基礎(chǔ)知識中“長滿了雜草”。習(xí)俗的教學(xué)評價不斷地推出這樣的題目,認為這樣可以“打下扎實的基礎(chǔ)”,為此中小學(xué)生除了學(xué)習(xí)必要的基礎(chǔ)知識0例如上面所說的直接掌握的‘舊”字2之外,還要應(yīng)付像恒河沙數(shù)一樣多的附加題目,根本就不能有自主學(xué)習(xí)的時間和空間,這就造成了課程的“生態(tài)災(zāi)難”。此外,還有許許多多的因素,例如,低估兒童的學(xué)習(xí)天性和學(xué)習(xí)潛能,忽視兒童可以自主地學(xué)習(xí),僅僅強調(diào)形式評價等等熟知的原因,都使得課程龐大,教多學(xué)少。今天,教育體系的改革要求對課程進行改革,課程改革的方向就是朱熹所說的：“小立課程、大作功夫”,指的是教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識要盡可能地精簡,騰出時間和空間讓學(xué)生大量地進行活動,在活動中獲得透徹的知識、相關(guān)的悟感如語感、數(shù)感等2和學(xué)科的探索進取的勇氣,即在整個教育教學(xué)過程中實施“教少學(xué)多”。“小立課程、大作功夫”是必要的,也是可能的。除了因為原有課程有刪削的空間之外,也由于兒童擁有學(xué)習(xí)的潛能和品質(zhì)。兒童擁有學(xué)習(xí)的天性、潛能和先天的學(xué)習(xí)框架—例如喬姆斯基所述及的關(guān)于人類語言學(xué)習(xí)的框架,以及皮亞杰的“三種結(jié)構(gòu)”的學(xué)習(xí)框架等等,這樣,兒童就可以通過自主的學(xué)習(xí)活動,去獲取反映人類高深智慧的知識。比如,有的學(xué)生認字到了一定的時候,進度忽然加快了,有不少老師還沒有教的字他們自己就認識了。又如,在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中,學(xué)生忽然知道了老師和課本都沒有提及的方法。再如,在語言學(xué)習(xí)中,像學(xué)說普通話,學(xué)生學(xué)習(xí)用普通話說出若干詞語之后,忽然能用普通話說出全部詞語了。這種舉一反三、見微知著提升的過程,同牛頓看到了蘋果落地,卻悟到了萬有引力的過程是類似的,都是依靠某種力量,從而超越了面對的事物,獲得認識的提升。這給我們的啟示是8教育體系之所以可以“小立課程、大作功夫”,是系統(tǒng)功能在起作用。在系統(tǒng)中,總有一個最小獨立子系統(tǒng),由這個最小獨立系,可以得到或生成整個系統(tǒng)?？梢宰鬟@樣比喻8這就像一個班級,班主任只要掌握一個由組長組成的獨立完全系就行了,通過各個小組長,就可以把信息通傳到全班。一個語言體系也是這樣,在其中必然有一個最小獨立完全系,在中文里,漢字就構(gòu)成了這樣的獨立完全系。在一個人學(xué)習(xí)某種語言時,他實際上是在建構(gòu)自己的語言系統(tǒng)。這一語言系統(tǒng)的最小完全系,是由他自己的語言活動中的一個有限系統(tǒng)逐步發(fā)展而成的,比如,他最想要表達而可以表達的東西,就是他當前的有限語言系統(tǒng)。這個有限系統(tǒng)日益擴展,有一天,依靠它可以完全表達主體所想要表達的意思了,它就成為整個語言系統(tǒng)的最小獨立完全系了,借此,主體不需要外力幫助,就具有自行發(fā)展全部該種語言的可能性。從現(xiàn)象上看,知識的這一系統(tǒng)功能,即一個最小的獨立完全系可以決定整個相關(guān)的知識系統(tǒng)的功能,似乎是知識自身的性質(zhì),但它其實來源于兩個方面：一方面是知識所來自的生活本身的統(tǒng)一性=而另一方面則來源于知識的主體—學(xué)習(xí)者的所謂悟感。悟感是指兒童的語感、數(shù)感、道德感等等。悟感在人的精神生活中大量存在,而且起著廣泛的基礎(chǔ)的作用。悟感把人接受的通過傳訊而得的信號加以處理,而回歸事物的本體,它就像人的精神生活中的強力融合劑,消化、補償、再生著外部世界傳來的信息。而悟感對于兒童來說,來自先天,且只能在自身的活動中產(chǎn)生和發(fā)展,不能靠教?！靶×⒄n程”,就是借助了人的悟感,以及在人的“大作功夫”的活動中發(fā)展悟感,從而使人的扒識發(fā)生遷移、頓悟和感悟,更強有力地認識事物的本體。在傳統(tǒng)教育里,要求所有的基礎(chǔ)知識都教,或者只要成人想得到的知識,都說要從兒童抓起,這就是忽視了基礎(chǔ)知識這個大系統(tǒng)有最小獨立完全系,或者說忽視或低估了兒童的悟感機制所帶來的自主認識能力。事實上,我們只要抓住這個最小系統(tǒng),就是抓住了整個基礎(chǔ)知識大系統(tǒng),只要依靠了兒童的悟感機制,就可以借助并不完善的0事實上,所有的語言表達對于被表達被描述的本體來說,都是不可能完善的2信息,去把握事物本體。這樣,我們就從滿打滿算的教育轉(zhuǎn)變?yōu)榻躺賹W(xué)多的教育。這不僅僅可以節(jié)省教育者的行為能量,更給了學(xué)生自己去發(fā)展自己,讓學(xué)生在自身的發(fā)展努力中提升人格和獲得智慧的空間,從而提高兒童的認知能力,使教育省力高效。事實上,未來的人所得到的信息,大多數(shù)情況下是不完善的、不充分的,而要由他們?nèi)ブ鲃荧@取,不斷自悟。上述分析使我們注意到一個事實,就是課程的龐大,其實是沒有把課程同人的本體——一個無限豐富、不斷生長和躍動的生命聯(lián)系起來,沒有把知識的獲得和人格的完善視為人的精神生命的拓展。下面我們進一步分析這一問題。二、師本教育“大立課程、小作功夫”的原因在師本教育體系中,“大立課程、小作功夫”的原因是多方面的。首先,它來源于師本對于教育的虛體設(shè)計,即對于人以及人的學(xué)習(xí)過程的分析和理性的把握。它的癥結(jié)在于忽視了人的生命實體從而走向謬誤。人是生命體。教育是對人的提升,也就是對生命的提升。所有教育措施,均應(yīng)把人的生命存在和生命力量視為決定性的因素。嚴格來說,對人是可以進行分析性研究的,但人是不能用分析的方式加以全面模擬的,這是由于有機的整體不能真正地完全地被分析。譬如,對于一種水果,我們可以用許許多多的參數(shù)來刻畫它,但是,這些參數(shù)的復(fù)合并不能還原為水果的整體和內(nèi)部的有機聯(lián)系,這種不可拆解性,恰好就是有機體的特征。教育教學(xué)過程也是這樣。教育教學(xué)過程是以人作為中心的過程,而人對事物的認識所需要的有機性和致密性,使得必須通過實體一一人本身的感悟或內(nèi)化才能實現(xiàn)。然而,人類的知識傳輸,又不得不在許多時候借助于只能線性地書面地表現(xiàn)的條文,兩者是有矛盾的。教育教學(xué)的問題,不在于要不要書本知識,而在于我們?nèi)绾巫寣W(xué)生去認識在書本所表征的、而實際上卻存在于生活之中的事物的本質(zhì)和規(guī)律。師本的設(shè)計總是忽視實體的活動,忽視人作為有機體的特征,而把教育過程轉(zhuǎn)化為可灌輸?shù)臈l文或步驟,以為只要灌輸了這些條文或采取了這些步驟,就可以使學(xué)生完整地把握所要認識的客體。于是,對事物的分析性研究,代替了對事物的整體把握,這就帶來了教材的過度分析化。在師本的設(shè)計中,把人的知識學(xué)習(xí)誤以為是拼裝的過程8先學(xué)習(xí)部件,再把部件拼成整體。今天,我們常說的所謂“建構(gòu)”,也就由于它的“物性”的話語特征,給了人這樣的印象。于是,課程的整體被肢解為一個一個部件,每個部件又都成為一個小體系,如有的小學(xué),一堂語文課只講一個“秋”字,一堂數(shù)學(xué)課只講授一個數(shù)字“9”。然而,眾多的部件仍然不能拼裝成整體,整體的出現(xiàn)乃是學(xué)習(xí)者自身的強大因素參與并起作用的結(jié)果,充塞于課程的部件,不僅擠壓了學(xué)習(xí)者自身的活動時間和空間,而且否定了智慧的生成邏輯,妨礙了他們的感悟活動,即如叔本華說的,給兒童“制造了偏見”。舉例說,本來在中學(xué)數(shù)學(xué)中“式”表示的就是數(shù),而只要解決了式子表示數(shù)進行運算的新的矛盾一一只有同類項可以合并,就應(yīng)可從數(shù)的運算完全地邏輯地得出式子的運算規(guī)則,然而,我們的課程中所充分展現(xiàn)的式的運算,由于規(guī)避了式與數(shù)的本質(zhì)聯(lián)系,時時在引起學(xué)生猜測,這是不是又出現(xiàn)了一個全新的領(lǐng)域?；氐絻和幕顒又腥?9粒花生和9個人,就可以出現(xiàn)極其豐富的包含全部四則運算的問題,但在不同現(xiàn)實相聯(lián)系的數(shù)學(xué)課程中,四則就是四則,“分而治之”,使學(xué)習(xí)者茫然。然而,事實上人的知識發(fā)展是人的精神生命的一種拓展,是同人的自身有著血脈和神經(jīng)聯(lián)系的一種生長過程,而拼裝方式,只是我們對兒童的這種知識在生命中生長發(fā)展過程的一種機械的、定格的認識。說到底,我們的所謂傳授,最終不過是給他們舉了某些范例、某些隱喻,真正的知識和智慧的生長不是在傳授的那個時點上,而是在為這些范例和隱喻所激發(fā)的兒童自己的思考興趣之后。這就是孔子教導(dǎo)的“道而弗牽,開而弗達,強而弗抑”。其次,虛體設(shè)計也來源于科學(xué)化的異化。由于科學(xué)對客觀世界的正確刻畫,科學(xué)取得了巨大的發(fā)展,然而,這種成功也帶來了科學(xué)認識方式或描述方式的濫用。我們常常忽視了科學(xué)化必須能夠建立理想空間的條件,在缺少這種條件的領(lǐng)域,在價值觀和精神生命活動的領(lǐng)域,也沒有節(jié)制地使用科學(xué)抽象方法和科學(xué)分析方法,甚至把它視為唯一的科學(xué)方法,這就會帶來對人的精神活動的取代或壓抑。它導(dǎo)致處處分析和處處抽象,使兒童不必要地進入極端條文化的世界。比如,小學(xué)生不是通過實際運用,而是通過條文來學(xué)習(xí)量角器的使用。寫文章也有許許多多的條文,學(xué)習(xí)中不是實踐寫文章,而是學(xué)了這些寫作條文,學(xué)得多了以后,他們反而不會寫文章了。這種傾向否認事物是要靠人的感悟、感知、理解或直觀來加以把握的。而如果處處用分析的方法,“當毛蟲要說清楚它的每一步是怎么走的時候,它就寸步難行了”。顯然,這種做法不是真正的科學(xué)方法,而是一種誤解和異化,從兒童到成人,有無數(shù)需要他們完成的動作,如果都要訴諸文字的闡述,它將造成極大的課程負擔。應(yīng)有的改革辦法是,凡是要依靠實體感悟的部分,就盡可能不設(shè)置或少設(shè)置條文,做到“淡化形式,注重實質(zhì)”。此外,課程缺少實踐意義和社會意義、缺少真正的聯(lián)系實踐的認識活動,也是它越來越龐大的原因之一。一個聯(lián)想是,魯迅筆下的孔乙己熱心于茵香豆的“茵”字的四種寫法,原因是他太過“得閑”,他不需要也不可能從事任何實際的活動。不妨假想把咸亨酒店承包給孔乙己,他終日忙碌,自然不再醉心“茵”字幾種寫法,反而會把酒店常用文字精簡下來了。課程也是這樣。一個只強調(diào)符號的抽象存在,而不顧及它的實際根基、不需要受現(xiàn)實生活檢驗的課程,可以無限擴張?！墩撜Z》里其實對這種傾向進行過批評“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史?！彼岢逊柕某橄螅ㄎ模┖头柕母祝ㄙ|(zhì)）平衡和聯(lián)系起來,即“文質(zhì)彬彬,然后君子”。事實上,人的認識活動如果和實踐主體相聯(lián)系,就會出現(xiàn)活動越多,活動的公共部分越少,需要的基礎(chǔ)知識越少,越精粹的狀況,最后,出現(xiàn)愛因斯坦說的,只留下“把人引向深處的東西,而把其他的把人誘離要點的東西全部丟掉”。我們可以作一個這樣的圖解如果只做一個活動,我們可能會把這個活動的所有的知識都看作是基礎(chǔ)知識；如果做兩個活動,我們就會把這兩個活動中都出現(xiàn)的知識看作是基礎(chǔ)知識；如果進行了三個活動,我們就把三個活動的知識的公共部分一一它比上面都小,看作是基礎(chǔ)知識的集合。這樣,活動越多,真正要求學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)知識就越接近要害,只要把握住它,就能應(yīng)對全局,而只有如此精粹的基礎(chǔ)知識,才能學(xué)得深刻并容納兒童悟感的發(fā)揮和發(fā)展。對此,曾經(jīng)進行大量活動并得到智慧精簡的鄭板橋說8“四十年來畫竹枝,日間揮寫夜間思,冗繁削盡留清瘦,畫到生時是熟時”。三、教育者的使命還知識以生命人固然可以一點一滴地學(xué)知識,但一點一滴的知識是缺少整體生命的,有如打成碎片的維納斯不美而整體的維納斯才美一樣。知識只有成為整體狀態(tài)的時候,特別是對兒童的個體有整體意義的時候,它才呈現(xiàn)出“生命”。整體知識可以是一部生動的歷史、激動人心的活動、美麗的畫圖或是雋永的故事,它們或是沿著偉大追尋的足跡,或是依據(jù)自然形成的邏輯框架,或是觀照生活需求的現(xiàn)實模型,而生機勃勃地展開,從而對兒童產(chǎn)生永不枯竭的強大感染力和吸引力。于是,當著兒童接觸整體的知識,比如,由一個游戲、一種情境、一項任務(wù)、一個課題荷載的知識,他就可以感受到知識的生命。在美麗的教育世界里,兩個生命—兒童的生命體和知識的生命體在嬉戲激蕩,構(gòu)成了整體領(lǐng)悟的教育樂章,從而為“小立課程、大作功夫”創(chuàng)造了最為適宜的境界。我們所說知識的生命體,是說整體的知識是有靈魂的—這就是它的核心性的主題或者意義。比如,我們給出了一個足夠大的劇場,你要到劇場里找人,就必須有它的座號—行號和列號,這就要建立坐標。如果找若干個人,你會產(chǎn)生其他問題,譬如,你發(fā)現(xiàn),如果建立了行號和列號,行號相同的人,會排成一條直線=行號和列號都相同的人,也排成一條直線。這是一個偉大的發(fā)現(xiàn),因為它揭示了行號和列號—數(shù)和形一一直線的關(guān)系,這一發(fā)現(xiàn)當然會激動人心。如果我們也同樣對發(fā)現(xiàn)充滿了感激之情,如果我們教育學(xué)生尊重自己的這一發(fā)現(xiàn),就會帶來更多的發(fā)現(xiàn),就會產(chǎn)生如果行號和列號具有某種關(guān)系的時候,所對應(yīng)的曲線是什么等等聯(lián)想。這樣,平面解析幾何就在劇場思想試驗中產(chǎn)生了。類似地,一個蒲豐試驗,蘊涵著初等概率的全部信息,一個貨架上的不同標號的鞋的總價,可以含有矩陣乘法；一個湊21點的游戲,包含了全部20以內(nèi)的加減法=一篇文章,含有全部的中文語法,當然,含有是一回事,要不要把它游離出來學(xué)習(xí)又是一回事。我們所說兒童的生命體,是說兒童在學(xué)習(xí)中,不是可以被灌注的容器,而是具有生命的最重要的表征—情感和悟感,只有在感受到知識自身的意義之后,兒童才能投人真正意義上的學(xué)習(xí)。進而我們發(fā)現(xiàn),兒童的思維是成胚胎式發(fā)展的。也就是說,他的思維要發(fā)展,首先需要有一個思維胚胎—意義單體。思維的胚胎首先是能在主體頭腦中生長的,適合于學(xué)生自身的。它可以是一段經(jīng)歷,一個活動,一個故事,一個既有的內(nèi)化了的結(jié)論。例如,給出了一系列“上半場贏4球,下半場輸9球,最后結(jié)果如何？”之類的問題,就足可產(chǎn)生和發(fā)展為有理數(shù)和它的加減的知識。又如,任何一首學(xué)生喜愛的詩或一篇文章,都有可能含有相關(guān)的甚至是大量的中文語法等等。這樣,輸贏球問題就成為學(xué)習(xí)有理數(shù)加法的一個“思維的胚胎”,而某一首詩或一篇文章,就成為學(xué)習(xí)某種語法的“思維胚胎”。這種所謂思維的胚胎有什么特征呢？一是整體的,它包含了整體意義,輸贏球?qū)W(xué)生來說,都具有可理解的意義,同時,它含有有理數(shù)加法的幾乎所有的信息；含有正數(shù),負數(shù),零；可以進行大小比較；含有絕對值；含有各種情況下的法則；二是它雖然并不完善,但它已經(jīng)是繼續(xù)學(xué)習(xí)的良好的內(nèi)核,有待于并有條件發(fā)展為完善的思維成果=三是它得到認識母體的支持。輸贏球是與學(xué)生生活相連的事物,學(xué)生除了對它感興趣之外,還可以調(diào)動自己的全部相關(guān)的知識和經(jīng)驗去理解它。師本教育體系的致命問題,是取代生命之所為,學(xué)生的思維變成了若千部分的拼裝,而不是胚胎式的生命發(fā)展。比如,英語的語法化,語文的研究化（不是學(xué)習(xí)語言文字,而是研究語言文字），各門學(xué)科的過度條文化。知識的賴以產(chǎn)生、存在及發(fā)展的整體事物被拆解了,學(xué)生和教師都被局限在小方格里,不能進行有效的自主的思維。因此,無論是課程的設(shè)計,還是教材的編寫,都要把整體和意義還給學(xué)生。考試應(yīng)當有助于整體意義的建立,而不是一次又一次地破壞它。這是一個十分宏大而又有挑戰(zhàn)性的改革。四、與人的生命成長相聯(lián)系的知識結(jié)構(gòu)分析沿著知識在主體的實體活動中生長的思考,作為例子,我們來分析小學(xué)語文和小學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識。首先,小學(xué)語文的閱讀的基礎(chǔ)知識,主要就是認字,做到“形音聯(lián)系”。字是構(gòu)成詞句篇章的活件。漢字可以組成各種各樣的詞,所以識字就是意味著識詞。詞句篇章可以依托學(xué)生的生活積累去悟知。閱讀使學(xué)生同人類文明的精華接觸,獲得多方面的積累,形成學(xué)生自己的思想。這對于學(xué)生的寫作十分重要。有了在閱讀中形成的思想,關(guān)鍵問題就是技術(shù)問題一一會寫字,所以,在大量認字之后,基礎(chǔ)知識的新的“基礎(chǔ)部分”,就是寫好字。這樣一來,小學(xué)語文的基礎(chǔ)知識中最“硬”的部分,就是認字和寫字。其他的基礎(chǔ)知識,依靠閱讀和說話解決。小學(xué)數(shù)學(xué)也是這樣。我們把數(shù)數(shù)、讀數(shù)、寫數(shù)作為小學(xué)數(shù)學(xué)的最基礎(chǔ)的知識。其他的加法、減法、乘法、除法的法則,都由學(xué)生在活動中自己認識、熟練甚至突破。比如說,加法法則實際上來源于“連續(xù)地數(shù)”,只要學(xué)生擺出3個點和5個點,就知道加起來等于8個點。減法是加法的另一種表現(xiàn)。而乘法是相同的加數(shù)連加,而除法則是被減數(shù)連續(xù)減去同一個減數(shù)。這樣一來,整個小學(xué)數(shù)學(xué)可以有大量的時間給學(xué)生游戲和活動,去建立法則和熟悉法則,領(lǐng)會數(shù)學(xué)的生活意義。在上述分析中,我們發(fā)現(xiàn)所謂基礎(chǔ)知識,其實可以分為以下四種。第一種是人類規(guī)范的、作為后繼學(xué)生學(xué)習(xí)的工具知識。比如說漢字。第二種是人類發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。但這類知識同必備工具的知識不同,它首先是出現(xiàn)頻率沒有必備的工具知識高,而且知識的約定性或規(guī)定性不如工具知識強烈。其中有一部分知識僅是在理想狀態(tài)下成立的,它必須與其他知識綜合后才能在實際情景中使用。第三種知識是經(jīng)驗性的。比如,如何寫景,如何寫文章等等。第四種是在教育教學(xué)的運作中產(chǎn)生的,應(yīng)考的技術(shù)性知識?；A(chǔ)教育的教育階段一結(jié)束,它也就消失了。下面著重討論前三種知識。第一種知識,是學(xué)生必備的知識。不具備這些知識,后繼學(xué)習(xí)就會受阻。為此,我們必須毫不含糊地讓學(xué)生掌握好這些知識,例如,必須認好、寫好字。第二種知識,也是學(xué)生必要的,但沒有那么基本的知識。這類知識不僅是一種結(jié)果,更是一種過程；不僅是事實性的,也帶有程序性；不僅是一種確定的結(jié)論,還帶著精神、態(tài)度方法的意義。它帶有三方面的意義,一是使用意義,二是啟發(fā)意義,三是發(fā)展意義。必須注意,這些知識都是學(xué)生在掌握了第一種知識之后,可以通過在教師指導(dǎo)下的活動而獲得的,而且必須通過他們的活動來獲得。這是兩個重要的基本判斷。我們常常低估了學(xué)生,認為他們不可能,也不必借助于他們就可以由教師傳授而得到這些知識。我們之所以要借助他們參與知識獲得,是因為這樣使之享有了他們應(yīng)有的知情權(quán),給他們以綜合了結(jié)論、態(tài)度、精神和方法的完善的知識與立于不敗之地的能力。也許更重要的是,只有這樣才能把學(xué)生的情感調(diào)動起來,從而表現(xiàn)出學(xué)習(xí)的意義。第一種知識和第二種知識構(gòu)成了教學(xué)課程的主體。在這個主體中,我們真正非得主要通過“教”（當然,即使此時我們也要把教轉(zhuǎn)化為學(xué)的）是第一種。其他基本上是通過學(xué)生自己閱讀、觀察、感悟來獲得的。這就不是我們過去常說的“學(xué)生參與知識發(fā)現(xiàn)”的問題,而是在教師指導(dǎo)下,整個以學(xué)生為主體去得到知識的問題。第三種知識,其實還是不成熟的,或者說是未定型的。教師是知識獲得的先行者,所以,他們的經(jīng)驗是有益的。但它還不是確定的知識,至多只能說是一種給學(xué)生提的建議。這樣的建議至少有兩個方面的問題。一是它只是局部經(jīng)驗,很難說是唯一的或最好的辦法=二是它往往提出得過早。比如,我們讓學(xué)生讀了一篇《毛毛雨》,老師接著就給學(xué)生來一段如何寫景甚至是如何寫雨景的說教。這樣的說教內(nèi)容可能給學(xué)生提供借鑒,但不是他們必要的主體的知識。事實上當時學(xué)生遠未遇到如何寫景的問題。老的匠人教小的匠人的時候,教到的技藝可以確定地得知產(chǎn)品的市場所在,然而我們教小學(xué)生寫景,有何作用,對小學(xué)生來說仍是漫無邊際的。當學(xué)生問道,“為什么要我學(xué)這些”時,通常所給的答案是“以后你自然會明白”。但是這個“以后”可能永不會發(fā)生,學(xué)生可能一輩子都在懷疑為什么當時他們要那么緊張和賣力。如果我們在學(xué)生沒有意識到或很難意識到問題的時候,就給予說教,“人所不欲,強行施之”,不僅無用,而且不利于學(xué)生的寫作思考。葉圣陶先生說：“寫文章不是生活中的一種點綴一種裝飾,而就是生活本身”。閱讀和說話、寫作,是寫自己所想,說自己所說,是發(fā)乎心,止乎手,像呼吸那樣平常,如果我們硬要他們注意,緊張地作如何閱讀、如何說話、如何寫作的思考,閱讀、說話和寫作就會困難許多倍。況且,如何閱讀、如何說話、如何寫作的問題即使存在,也要在學(xué)生感到需要解決的時候才提出,并一般可以通過學(xué)生在大量閱讀中逐步感悟和提升來解決。還是葉圣陶先生說得好：“閱讀和寫作都是人生的一種行為,凡是行為必須都養(yǎng)成了習(xí)慣才行。譬如坐得正立得正,從生理上來說是有益于健康的。但是決不能每當要坐要立的時候,再來想坐立的姿勢應(yīng)該怎樣。必須養(yǎng)成坐得正立得正的習(xí)慣,連生理學(xué)什么絕不想起,這才可以終身受用。閱讀和寫作也是這樣,臨時搬出一些知識來,閱讀應(yīng)該怎樣,寫作應(yīng)該怎樣,豈不要把整段的興致分裂得支離破碎，所以閱讀和寫作的知識必須使它化為習(xí)慣,必須在不知不覺中受用著它,才可以得到真正的受用”。教學(xué)的問題在于,人們把工具知識的范圍大大擴大了,不論是哪個層次的知識,一律嚴格要求。如何寫景,也作為教條固定下來。這樣,學(xué)生就絲毫沒有時間和空間來進行獨立有效的思維。所以,我們的課程,必須小立這里所說的課程,乃是由教師或課本以教學(xué)方式傳播給學(xué)生的那些內(nèi)容以及相關(guān)編排,而把第二層次的內(nèi)容作為在教師的支持下學(xué)生自己尋找的結(jié)果；把第三層次的知識作為學(xué)生感悟的結(jié)果,把第四層次的知識,一種層次很低的,盡可能地刪除。這樣,我們就得到了這樣的一張表。知識的三層第一層人類規(guī)范,如數(shù)數(shù),寫數(shù)。對此,教師當教學(xué)相應(yīng)知識的教學(xué)要求較帶“硬性”。第二層人類認識成果,如計算法則。對此,教師當引導(dǎo)者；相應(yīng)知識的要求較帶“中性”。第三層人類經(jīng)驗,如解決數(shù)學(xué)題的思維經(jīng)驗。對此,教師當啟悟者,相應(yīng)知識的要求較帶“軟性”。只有第一層次才列人我們不得不教授的視野，其他都可以由學(xué)生主體去完成。而坦率地第一層次的知識實在是為數(shù)不多。這樣,我們的學(xué)生就有可能“大作功夫”。老子說“道生一,一生二,二生三,三生萬物”=孔子說“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”。這都說明了這種一生萬物、萬物歸一的關(guān)系,為我們“小立課程、大作功夫”做了哲學(xué)的支撐。實踐表明,當我們把二兒童的智慧生成和人格完善的自主活動—生長活動同“小立課程、大作功夫”的課程改革實踐結(jié)合起來的時候,我們就重新把握了人類在發(fā)明和學(xué)習(xí)知識中所傳達和表現(xiàn)出來的生命的信號,從而更加使學(xué)習(xí)回歸為人的生命本能,于是我們獲得了更為精簡、和諧和強有力的并且極富操作性的課程。

社會實踐報告系別：班級：學(xué)號：姓名：作為祖國未來的事業(yè)的繼承人，我們這些大學(xué)生應(yīng)該及早樹立自己的歷史責任感，提高自己的社會適應(yīng)能力。假期的社會實踐就是很好的鍛煉自己的機會。當下，掙錢早已不是打工的唯一目的，更多的人將其視為參加社會實踐、提高自身能力的機會。許多學(xué)校也積極鼓勵大學(xué)生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益。進行社會實踐，最理想的就是找到與本專業(yè)對口單位進行實習(xí)，從而提高自己的實戰(zhàn)水平，同時可以將課本知識在實踐中得到運用，從而更好的指導(dǎo)自己今后的學(xué)習(xí)。但是作為一名尚未畢業(yè)的大學(xué)生，由于本身具備的專業(yè)知識還十分的有限，所以我選擇了打散工作為第一次社會實踐的方式。目的在于熟悉社會。就職業(yè)本身而言，并無高低貴賤之分，存在即為合理。通過短短幾天的打工經(jīng)歷可以讓長期處于校園的我們對社會有一種更直觀的認識。實踐過程：自從走進了大學(xué)，就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。在現(xiàn)今社會，招聘會上的大字報都總寫著“有經(jīng)驗者優(yōu)先”，可還在校園里面的我們這班學(xué)子社會經(jīng)驗又會擁有多少呢？為了拓展自身的知識面，擴大與社會的接觸面，增加個人在社會競爭中的經(jīng)驗，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會，能夠適應(yīng)國內(nèi)外的經(jīng)濟形勢的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我開始了我這個假期的社會實踐-走進天源休閑餐廳。實踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。只學(xué)不實踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實踐相結(jié)合。另一方面，實踐可為以后找工作打基礎(chǔ)。通過這段時間的實習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會從實踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實踐。而且在中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。在餐廳里,別人一眼就能把我人出是一名正在讀書的學(xué)生,我問他們?yōu)槭裁?他們總說從我的臉上就能看出來,也許沒有經(jīng)歷過社會的人都有我這種不知名遭遇吧!我并沒有因為我在他們面前沒有經(jīng)驗而退后,我相信我也能做的像他們一樣好.我的工作是在那做傳菜生,每天9點鐘-下午2點再從下午的4點-晚上8:30分上班,雖然時間長了點但,熱情而年輕的我并沒有絲毫的感到過累,我覺得這是一種激勵,明白了人生,感悟了生活,接觸了社會,了解了未來.在餐廳里雖然我是以傳菜為主,但我不時還要做一些工作以外的事情，有時要做一些清潔的工作，在學(xué)校里也許有老師分配說今天做些什么，明天做些什么，但在這里，不一定有人會告訴你這些，你必須自覺地去做，而且要盡自已的努力做到最好，一件工作的效率就會得到別人不同的評價。在學(xué)校，只有學(xué)習(xí)的氛圍，畢竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場所，每一個學(xué)生都在為取得更高的成績而努力。而這里是工作的場所，每個人都會為了獲得更多的報酬而努力，無論是學(xué)習(xí)還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進的地方，也要不斷學(xué)習(xí)別人怎樣做人，以提高自已的能力！記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)是一個小社會，但我總覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠，盡管是大學(xué)高校，學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而走進企業(yè)，接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等，關(guān)系復(fù)雜，但我得去面對我從未面對過的一切。記得在我校舉行的招聘會上所反映出來的其中一個問題是，學(xué)生的實際操作能力與在校理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次實踐中，這一點我感受很深。在學(xué)校，理論的學(xué)習(xí)很多，而且是多方面的，幾乎是面面俱到；而在實際工作中，可能會遇到書本上沒學(xué)到的，又可能是書本上的知識一點都用不上的情況。或許工作中運用到的只是很簡單的問題，只要套公式似的就能完成一項任務(wù)。有時候我會埋怨，實際操作這么簡單，但為什么書本上的知識讓人學(xué)得這么吃力呢？這是社會與學(xué)校脫軌了嗎？也許老師是正確的，雖然大學(xué)生生活不像踏入社會，但是總算是社會的一個部分，這是不可否認的事實。但是有時也要感謝老師孜孜不倦地教導(dǎo)，有些問題有了有課堂上地認真消化，有平時作業(yè)作補充，我比一部人具有更高的起點，有了更多的知識層面去應(yīng)付各種工作上的問題，作為一名大學(xué)生，應(yīng)該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發(fā)生的各方面的事情，這就意味著大學(xué)生要注意到社會實踐，社會實踐必不可少。畢竟，很快我就不再是一名大學(xué)生，而是社會中的一分子，要與社會交流，為社會做貢獻。只懂得紙上談兵是遠遠不及的，以后的人生旅途是漫長的，為了鍛煉自己成為一名合格的、對