美育與素質(zhì)教育演示文稿

美育與素質(zhì)教育演示文稿現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三（優(yōu)選）美育與素質(zhì)教育現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三烏里韋現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三現(xiàn)在是6頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三費(fèi)孝通

《反思?對(duì)話?文化自覺(jué)》：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。費(fèi)孝通現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三教學(xué)內(nèi)容安排

第一章美育與素質(zhì)教育第二章美學(xué)與美感第三章藝術(shù)與藝術(shù)鑒賞第四章繪畫藝術(shù)欣賞第五章雕塑藝術(shù)鑒賞第六章建筑藝術(shù)鑒賞第七章工藝美術(shù)鑒賞第八章書法藝術(shù)鑒賞現(xiàn)在是10頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三第八章書法藝術(shù)鑒賞第九章標(biāo)志藝術(shù)鑒賞第十章音樂(lè)藝術(shù)鑒賞第十一章舞蹈藝術(shù)鑒賞第十二章戲曲藝術(shù)鑒賞第十三章話劇藝術(shù)鑒賞第十四章攝影藝術(shù)鑒賞第十五章電影藝術(shù)鑒賞第十六章電視藝術(shù)鑒賞現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三

教材及參考書：1、凌繼堯、張燕主編《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》，上海人民出版社2001年版?！铩铩?、楊辛主編《藝術(shù)賞析概要》，中央廣播電視大學(xué)出版社1994年版。 3、哈若慧主編《藝術(shù)鑒賞概要》，中央廣播電視大學(xué)出版社2001年版。4、楊辛、甘霖《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社

2003年版。5、凌繼堯《美學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版。6、朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社

1979版。7、李澤厚、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

1987版。8、李澤厚《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社

2001版。現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三9、成復(fù)旺《神與物游——論中國(guó)傳統(tǒng)審美方式》，中國(guó)人民大學(xué)出版社

1989版。10、宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社

1981版。11、姜耕玉《美與藝術(shù)》，山東文藝出版社1998年版。１２、王崢《藝術(shù)人生》，上海人民出版社

2006年版。1３、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》，九州出版社

2007年版。1４、康德《判斷力批判》，人民出版社

2002年版。1５、黑格爾《美學(xué)》，商務(wù)印書館

1982年版。1６、蘇珊朗格《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

1983年版。1７、徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社

2001年版?，F(xiàn)在是13頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三

第一章美育與素質(zhì)教育現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三

引言蔡元培和美育一、什么是美育二、美育的內(nèi)涵和實(shí)施三、美育強(qiáng)化素質(zhì)教育的作用四、作為素質(zhì)教育的美育塑造怎樣的人五、作為素質(zhì)教育的美育與政治教育之異同六、美育與宗教的關(guān)系現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三引言蔡元培和美育蔡元培先生一生最重要的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在他擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)，實(shí)行兼容并包的辦學(xué)方針；二是他畢生倡導(dǎo)美育。蔡元培先生曾任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，并長(zhǎng)期擔(dān)任北大校長(zhǎng)，他以這種身份和地位倡導(dǎo)美育，對(duì)美育的推廣和實(shí)施起到重要的作用。正因?yàn)槿绱?，有人把他稱為中國(guó)美育之父。北京大學(xué)現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三美學(xué)史美的表現(xiàn)美的鑒賞美術(shù)美的文化書法研究會(huì)畫法研究會(huì)音樂(lè)研究會(huì)《美育實(shí)施的方法》家庭美育學(xué)校美育社會(huì)美育蔡元培(1868～1940)

近代民主革命家、教育家、科學(xué)家。

1917年1月4日，蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，改革北大領(lǐng)導(dǎo)體制和學(xué)科、學(xué)制設(shè)置，創(chuàng)辦科研機(jī)構(gòu)，倡導(dǎo)平民教育，首行男女同校。北京大學(xué)很快即開(kāi)學(xué)術(shù)研究、思想自由之風(fēng)氣。蔡元培還支持日益興盛的新文化運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)以科學(xué)和民主為內(nèi)容的新思潮。他的努力終使北大成為“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的中心?，F(xiàn)在是17頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三蔡元培先生提倡美育，呼吁“以美育代宗教”，他的名字是和完整教育的理念結(jié)合在一起的。北大校園里的蔡元培銅像現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三一、什么是美育

1、美育

美育是審美教育的簡(jiǎn)稱。蔡元培先生在為1930年商務(wù)印書館出版的《教育大辭書》所撰寫的《美育》條目中給美育下了一個(gè)定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！边@則定義表明美育是教育的一部分，是在美學(xué)理論指導(dǎo)下的感情教育。它符合美育思想發(fā)展的歷史事實(shí)?，F(xiàn)在是19頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三1）世界觀教育

蔡元培在中國(guó)近代教育史上首倡世界觀教育。他認(rèn)為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。2）美感教育美感教育亦稱美育。在我國(guó)把美育列為教育方針的組成部分，為蔡元培首創(chuàng)。教育家的任務(wù)，就是通過(guò)美感教育，使人達(dá)于最高精神境界。因此，他主張“以美育代宗教”，各級(jí)學(xué)校、各種社會(huì)活動(dòng)都要進(jìn)行美育?，F(xiàn)在是20頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三2、美育的由來(lái)“美育”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是德國(guó)美學(xué)家席勒最早使用的，后來(lái)結(jié)集出版為《美育書簡(jiǎn)》。中國(guó)最早使用“美育”術(shù)語(yǔ)的是蔡元培先生。1901年他在《哲學(xué)總論》一文中提出了“美育”的概念。1903年王國(guó)維在《論教育之宗旨》中，把西方美育理論較為全面地引進(jìn)中國(guó)。席勒塑像現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三“美育”的術(shù)語(yǔ)雖然誕生比較晚，然而美育思想無(wú)論在中國(guó)、還是在西方卻早已有之。蔡元培先生指出：“從柏拉圖提出美育主義后，多少教育家都認(rèn)為美術(shù)是改造社會(huì)的工具?！辈淘酁橹袊?guó)

美術(shù)會(huì)特刊題字現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三柏拉圖的美育思想是他的教育思想的有機(jī)組成部分，也是美育思想史的源頭之一，對(duì)以后的美育研究者、包括蔡元培先生都產(chǎn)生了重要影響。柏拉圖的美育思想是他的教育思想的有機(jī)組成部分。柏拉圖的美育思想主要體現(xiàn)在他的對(duì)話《理想國(guó)》和《法律篇》中。柏拉圖3、柏拉圖的美育思想現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三柏拉圖的美育思想有若干特點(diǎn)首先，美育主要是藝術(shù)教育，而他又把藝術(shù)完全變成為他的社會(huì)政治理想服務(wù)的工具。其次，除了美育的內(nèi)容外，柏拉圖還注意美育的方法。柏拉圖對(duì)話集現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三第三，柏拉圖主張美育和一般教育是相互滲透的，甚至是同一的?，F(xiàn)在是25頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三4、知、情、意與智育、美育、德育的關(guān)系1922年蔡元培先生在《美育實(shí)施的方法》一文中寫道：“我國(guó)初辦新式教育的時(shí)候，只提出體育智育德育三條件，稱為三育。十年來(lái)，漸漸的提到美育，現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認(rèn)了。王國(guó)維把四育分為兩個(gè)部分：體育和心育，心育包括德育智育美育。四育培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人?，F(xiàn)在是26頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三一些國(guó)家的圖書館中藏有1735年德國(guó)出版的一本小書——這是鮑姆嘉通用拉丁語(yǔ)寫成的學(xué)位論文，題目是《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》。這本書第一次使用了“美學(xué)”一詞，這是鮑姆嘉通根據(jù)希臘詞語(yǔ)“埃斯特惕卡”（Aesthetical

）構(gòu)成的，原意是“感性知覺(jué)”或“感性學(xué)”。1750年，他正式以“埃斯特惕卡”命名他的《美學(xué)》一書?！懊缹W(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)從此流行開(kāi)來(lái)。為什么心育包括德育智育美育三個(gè)部分呢？現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三人的精神世界美學(xué)研究情？研究情邏輯學(xué)研究知真知意情倫理學(xué)研究意善美萊布尼茲現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三漢代許慎的《說(shuō)文解字》：羊大為美許慎（54年～149年）羊長(zhǎng)得肥大就美。這表明“美”與滿足人的感性需要和享受有直接關(guān)系——物質(zhì)需要現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三對(duì)“美”的另一種詞源學(xué)解釋是：羊人為美——精神聯(lián)系在原始藝術(shù)和圖騰崇拜中，人戴著羊頭跳舞是“美”字的起源。這表明“美”與原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)有關(guān)。云南地區(qū)彝族的羊頭鼓舞現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三蔡元培先生接受了把人的心理能力劃分為知情意三部分的觀點(diǎn)，所以，在教育領(lǐng)域，知、情、意分別與智育、美育和德育相對(duì)應(yīng)，知、情、意的劃分是中國(guó)的德育、智育、美育的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。蔡元培先生指出：“教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教道德之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也?！爆F(xiàn)在是31頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三倡導(dǎo)美育的席勒和蔡元培在美學(xué)上都是康德的信徒?？档碌闹饕鞅环Q為“三大批判”，其中的《純粹理性批判》研究知，《實(shí)踐理性批判》研究意，《判斷力批判》研究情，從而構(gòu)成完整的哲學(xué)體系?？档卢F(xiàn)在是32頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯把席勒的《美育書簡(jiǎn)》說(shuō)成是歷史上第一部系統(tǒng)的、對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行審美批判的綱領(lǐng)性著作，稱席勒是把握現(xiàn)代性的第一人。哈貝馬斯現(xiàn)在是33頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三一、什么是美育綜述1、美育是審美教育的簡(jiǎn)稱：世界觀教育美感教育2、美育的由來(lái)：“美育”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是德國(guó)美學(xué)家席勒最早使用的?！懊烙钡男g(shù)語(yǔ)雖然誕生比較晚，然而美育思想無(wú)論在中國(guó)、還是在西方卻早已有之。3、柏拉圖的美育思想有若干特點(diǎn)：首先，美育主要是藝術(shù)教育，而他又把藝術(shù)完全變成為他的社會(huì)政治理想服務(wù)的工具。其次，除了美育的內(nèi)容外，柏拉圖還注意美育的方法。最后，柏拉圖主張美育和一般教育是相互滲透的，甚至是同一的。4、知、情、意與智育、美育、德育的關(guān)系在教育領(lǐng)域，知、情、意分別與智育、美育和德育相對(duì)應(yīng)。所以，知、情、意的劃分是中國(guó)的智育、美育、德育的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。5、對(duì)席勒的歷史評(píng)價(jià)德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯稱席勒是把握現(xiàn)代性的第一人?，F(xiàn)在是34頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三二、美育的內(nèi)涵和實(shí)施現(xiàn)在是35頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三1、美育的內(nèi)涵1）六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

蔡元培：樂(lè)是純粹的美育。其他五藝除數(shù)外也含有美育成分。郭沫若：中國(guó)舊時(shí)的所謂樂(lè)（岳），它的內(nèi)容包含得很廣……所謂‘樂(lè)（岳）者，樂(lè)（洛）也，凡是使人快樂(lè)，使人的感官得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為樂(lè)。樂(lè)作為中國(guó)古代典型的美育，既包括藝術(shù)教育，又包括一切使人感到愉悅的其他教育。樂(lè)的這種內(nèi)涵基本上規(guī)定了現(xiàn)代研究者對(duì)美育的理解?，F(xiàn)在是36頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三［禮］遵守規(guī)則遠(yuǎn)離鄙俗現(xiàn)在是37頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三［樂(lè)］感官享受情緒快樂(lè)現(xiàn)在是38頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三［射］技藝精湛姿態(tài)嫻雅現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三［御］技術(shù)嫻熟姿態(tài)莊重現(xiàn)在是40頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三［書］探賾鉤深幽贊神明現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三[論語(yǔ).泰伯]

孔子興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。

2）樂(lè)與禮的關(guān)系：樂(lè)在儒家學(xué)說(shuō)中占有極其重要的地位。朱光潛先生認(rèn)為，樂(lè)的精神和禮的精神是儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)，樂(lè)的精神是和，即和諧；禮的精神是序，即秩序。宗白華先生指出，中國(guó)古代音樂(lè)包含著極為重要的宇宙觀念和政教思想。

現(xiàn)在是42頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三[論語(yǔ).泰伯]

孔子興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。

3）孔子的美育思想孔子強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》和樂(lè)的思想內(nèi)容，也強(qiáng)調(diào)美育和德育的有機(jī)結(jié)合。

《詩(shī)》和樂(lè)是藝術(shù)教育，是美育；禮是德育。它們是結(jié)合在一起的?？鬃拥倪@些美育理論和柏拉圖的美育理論一樣，對(duì)現(xiàn)代的美育研究都有啟示作用?，F(xiàn)在是43頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三狹義:

美育就是藝術(shù)教育。廣義:

美育就是利用一切審美價(jià)值對(duì)人進(jìn)行的教育。藝術(shù)教育：藝術(shù)教育是美育的主體，藝術(shù)是美育的主要工具，這是藝術(shù)活動(dòng)在人類活動(dòng)中的特殊性決定的。藝術(shù)的本質(zhì):

藝術(shù)價(jià)值是一種新的、特殊的審美價(jià)值，藝術(shù)的本質(zhì)是審美的。2、美育的目的與功用現(xiàn)在是44頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三

1)朱光潛《談美感教育》

美育具有“給人自由”和“解放的”的功能第1個(gè)方面美育可以解放我們的本能沖動(dòng)

情感發(fā)泄心理健康本能和情感高尚和純潔的境界第2個(gè)方面美育可以解放和開(kāi)闊我們的眼界

豐富多彩的世界隨處吸收支持生命和推展生命的活力第3個(gè)方面美育可以解放自然對(duì)我們的限制

創(chuàng)造藝術(shù)欣賞藝術(shù)超越自然的限制成為自然的主宰現(xiàn)在是45頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三2）美育的功用：第一，培養(yǎng)某種審美價(jià)值取向。個(gè)人生活在社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)美育，使個(gè)人接收某個(gè)社會(huì)關(guān)于美和丑、崇高和卑下、悲和喜的概念，從而形成自覺(jué)的審美價(jià)值取向。第二，發(fā)展人的審美創(chuàng)造能力。這包括發(fā)展人的審美知覺(jué)和審美體驗(yàn)的能力，完善人的審美趣味，培養(yǎng)人在藝術(shù)活動(dòng)和其他活動(dòng)中欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育的這兩種功用是相互聯(lián)系和相互統(tǒng)一的，不能把其中一種功用絕對(duì)化。

現(xiàn)在是46頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三

3)蔡元培先生論美育與德育、智育踢球必要先研究踢的方法，知道了踢法，才是具備踢球的知識(shí)?？杉偃缒悴桓吲d踢，那就永遠(yuǎn)也踢不好球，具備再多的踢球知識(shí)也沒(méi)用。美育就好比培養(yǎng)踢球的興趣。美育像培養(yǎng)踢球的興趣一樣，可以成為促進(jìn)德育和智育發(fā)展的手段，發(fā)展美育，對(duì)發(fā)展德育和智育都有積極的作用。美育德育智育

現(xiàn)在是47頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3、美育實(shí)施的三個(gè)主要方面

家庭美育學(xué)校美育社會(huì)美育

現(xiàn)在是48頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三1)家庭美育健康的雕塑優(yōu)美的畫面歡快的音樂(lè)美妙的景致絢爛的花朵現(xiàn)在是49頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三科學(xué)和藝術(shù)不可偏費(fèi)理智和情感不可偏枯跳舞手工體育唱歌語(yǔ)文2）學(xué)校教育現(xiàn)在是50頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3）社會(huì)美育社會(huì)美育分專門的機(jī)構(gòu)和普遍的設(shè)施。專門的機(jī)構(gòu)有美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇院、電影院、博物館、植物園、動(dòng)物園等。普遍的設(shè)施就是地方的美化，包括道路、建筑、公園、名勝、古跡、公墓等。上海美術(shù)館抽象派畫展現(xiàn)在是51頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3)社會(huì)美育中國(guó)西安兵馬俑現(xiàn)在是52頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3)社會(huì)美育歐洲街景現(xiàn)在是53頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3)社會(huì)美育中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)情現(xiàn)在是54頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3)社會(huì)美育法國(guó)巴黎盧浮宮現(xiàn)在是55頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3)社會(huì)美育中國(guó)長(zhǎng)城現(xiàn)在是56頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3)社會(huì)美育音樂(lè)廳交響樂(lè)演出現(xiàn)在是57頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3)社會(huì)美育野生動(dòng)物園現(xiàn)在是58頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3)社會(huì)美育植物園景色現(xiàn)在是59頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3)社會(huì)美育中華文化名人雕塑紀(jì)念園現(xiàn)在是60頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3)社會(huì)美育中華文化名人雕塑紀(jì)念園現(xiàn)在是61頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三

被譽(yù)為世界七大奇跡的印度泰姬陵，它建于1648年。泰姬陵用紅砂石砌成高大的圍墻，雄偉壯觀。，陵墓的上部是個(gè)碩大的白色圓頂，平臺(tái)四角各有一座白色高塔，尖尖地刺入天空。高塔映襯著泰姬陵的圓頂，給人一種奇特的美感，顯得勻稱而富有韻律。3)社會(huì)美育印度泰姬陵現(xiàn)在是62頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三4、景觀美學(xué)與景觀設(shè)計(jì)蔡元培先生在論述道路、建筑的美化時(shí)，有些觀點(diǎn)值得注意:第一，城市建設(shè)要有整體觀念。第二，城市建設(shè)從實(shí)用向宜人發(fā)展。第三，對(duì)于古跡要修舊如舊，不能搞假古董,城市建設(shè)的總目標(biāo)是“花園城”。蔡元培先生當(dāng)年關(guān)于城市美化的設(shè)想，正是近年來(lái)在我國(guó)興起的景觀美學(xué)、景觀設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)?，F(xiàn)在是63頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三生成自然景觀人造景觀規(guī)模城市景觀街道景觀小區(qū)景觀內(nèi)涵商業(yè)景觀旅游景觀城市景觀“景觀”這個(gè)概念是美國(guó)學(xué)者奧姆斯特最早提出來(lái)的，他在1863年就使用了“景觀建筑學(xué)”的術(shù)語(yǔ)。就我國(guó)來(lái)說(shuō)，因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)是相對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)而言的，所以景觀其實(shí)就是人類棲居的敞開(kāi)的室外環(huán)境?，F(xiàn)在是64頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三第一，探索符合功能和場(chǎng)所要求的、最佳的景觀空間結(jié)構(gòu)形態(tài)；第二，探索最佳的景觀宜人尺度；第三，探索景觀的物質(zhì)形態(tài)和它們所體現(xiàn)的、所負(fù)載的文化內(nèi)涵的最佳契合度。

景觀美學(xué)和景觀設(shè)計(jì)遵循以人為本的原則，并且能夠充分考慮到當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、民間習(xí)俗和居民心態(tài)，使景觀主體產(chǎn)生很強(qiáng)的親和力，而不是陌生感和隔膜感。景觀設(shè)計(jì)開(kāi)始從實(shí)用型向宜人型發(fā)展，使景觀主體在景觀中“可居可游”。[景觀]現(xiàn)在是65頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三[流水別墅]

美國(guó)設(shè)計(jì)師賴特為卡夫曼家族設(shè)計(jì)的別墅

將別墅建在地形復(fù)雜、溪水跌落形成的小瀑布上，瀑布雄偉的外部空間使別墅顯得更為完美。春天冰雪消融、流水上漲的強(qiáng)大動(dòng)勢(shì)使建筑物看上去像一組露出地面的山巖；而夏天的涓涓流水使別墅疏密有致，水石交融。中國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的親近山水的別墅現(xiàn)在是66頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三[悉尼歌劇院]丹麥建筑設(shè)計(jì)師.伍重現(xiàn)在是67頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三功能舒適美景觀

功能指景觀在技術(shù)上應(yīng)該是完善的和經(jīng)濟(jì)的，它符合場(chǎng)所特征，能夠發(fā)揮預(yù)定的功能。舒適指景觀客體對(duì)景觀主體具有最佳的宜人尺度。美指景觀具有最優(yōu)美的空間形態(tài)。這三項(xiàng)形成有機(jī)的統(tǒng)一，這恰恰從我們的生存空間體現(xiàn)了上一講所講到的人生的藝術(shù)化。現(xiàn)在是68頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三二、美育的內(nèi)涵和實(shí)施綜述1、美育的內(nèi)涵1）六藝：禮樂(lè)射御書數(shù)2）樂(lè)與禮的關(guān)系：樂(lè)在儒家學(xué)說(shuō)中占有極其重要的地位。樂(lè)的精神和禮的精神是儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)，樂(lè)的精神是和，即和諧；禮的精神是序，即秩序。3）孔子的美育思想：孔子強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》和樂(lè)的思想內(nèi)容，也強(qiáng)調(diào)美育和德育的有機(jī)結(jié)合。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?、美育的目的和功能1）朱光潛先生談美育的功用具體表現(xiàn)有三個(gè)方面：第一是本能沖動(dòng)和情感的解放。第二是眼界的解放。第三是自然限制的解放?，F(xiàn)在是69頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三二、美育的內(nèi)涵和實(shí)施綜述2）美育的功用：第一，培養(yǎng)某種審美價(jià)值取向。第二，發(fā)展人的審美創(chuàng)造能力。3）王國(guó)維、蔡元培論美育與德育、智育3、美育實(shí)施的三個(gè)主要方面家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育4、景觀美學(xué)和景觀設(shè)計(jì)第一，探索符合功能和場(chǎng)所要求的、最佳的景觀空間結(jié)構(gòu)形態(tài)。第二，探索最佳的景觀宜人尺度。第三，探索景觀的物質(zhì)形態(tài)和它們所體現(xiàn)、所荷載的文化內(nèi)涵的最佳契合度。景觀建設(shè)的基本原則：功能＋舒適＋美。這個(gè)公式正是技術(shù)美學(xué)的基本原則?，F(xiàn)在是70頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三三、美育強(qiáng)化素質(zhì)教育的作用1、要使美育作用于素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于一個(gè)“情”字。王國(guó)維說(shuō)：“德育即意志，美育即情育”。朱光潛說(shuō)：“美感教育是一種情感教育?！爆F(xiàn)在是71頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三梁?jiǎn)⒊f(shuō)：天下最神圣的莫過(guò)于情感.古來(lái)大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)。老實(shí)說(shuō)，是把情感放在第一位。情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。這種功夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步。現(xiàn)在是72頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三2、要使美育直接作用于素質(zhì)教育，充分調(diào)動(dòng)審美主體的審美愉悅，也是關(guān)鍵之一?？档抡f(shuō)：“非功利而生愉快?！睂徝啦皇枪噍敽拖拗疲菃l(fā)和誘導(dǎo)；不是強(qiáng)加于人，而是在與美的會(huì)心一笑中，自覺(jué)激起高揚(yáng)人格精神的愿望。在審美境界中，審美主體身心充分解放，精神自由馳騁，接受教育的過(guò)程就充滿愉悅感和自由感?，F(xiàn)在是73頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3、藝術(shù)鑒賞作為美育的重要組成部分，不應(yīng)僅僅指導(dǎo)藝術(shù)鑒賞，更應(yīng)喚醒人的主體意識(shí)，解放主體精神，塑造健全人格，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步人化。達(dá)芬奇說(shuō)：“藝術(shù)家教會(huì)你們?nèi)绾慰词澜??！爆F(xiàn)在是74頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三4、作為素質(zhì)教育的美育，強(qiáng)調(diào)審美實(shí)踐。變封閉教育為開(kāi)放教育，走出課堂，走進(jìn)劇院，走進(jìn)博物館、展覽館，走進(jìn)大自然，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。萬(wàn)里路上的種種所感與萬(wàn)卷書中的種種所得不斷往還，逐漸形成深厚博大的心理結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在是75頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三三、美育強(qiáng)化素質(zhì)教育的作用綜述1、要使美育作用于素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于一個(gè)“情”字。

2、要使美育直接作用于素質(zhì)教育，充分調(diào)動(dòng)審美主體的審美愉悅，也是關(guān)鍵之一。3、藝術(shù)鑒賞作為美育的重要組成部分，不應(yīng)僅僅指導(dǎo)藝術(shù)鑒賞，更應(yīng)喚醒人的主體意識(shí)，解放主體精神，塑造健全人格，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步人化。4、作為素質(zhì)教育的美育，強(qiáng)調(diào)審美實(shí)踐。變封閉教育為開(kāi)放教育，走出課堂，走進(jìn)劇院，走進(jìn)博物館、展覽館，走進(jìn)大自然，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”?，F(xiàn)在是76頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三四、作為素質(zhì)教育的美育塑造怎樣的人

1、作為素質(zhì)教育的美育，淡化了以往知識(shí)教育、技能教育功利主義的價(jià)值觀，重視學(xué)生自我思考、自我設(shè)計(jì)、自我選擇的能力。其主要目的，從能力的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向全人的塑造，教育者與受教育者雙向塑造高尚健全的人格?，F(xiàn)在是77頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三蔡元培曾經(jīng)指出，一種人不許別人自由，自己有所憑借，剝奪別人自由，因此有奴隸制度、階級(jí)制度；又有一種人甘心不自由，自己被人束縛，不以為束縛，甘心忍受束縛，這兩種人格都是畸形的人格。美育高揚(yáng)自由精神。自由絕非放任，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和把握。美育培養(yǎng)自尊人格。美育呼喚自主平等?，F(xiàn)在是78頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三2、作為素質(zhì)教育的美育，最為關(guān)注的是受教育者對(duì)人生潛能、目標(biāo)感、成就感等終極意義的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在是79頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三美育有助于引導(dǎo)受教育者平衡心態(tài)，確立正確的人生觀、價(jià)值觀，超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)誘惑，執(zhí)著于精神領(lǐng)域的追求?，F(xiàn)在是80頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3、與藝術(shù)與美摩摯越多，心靈越敏感，對(duì)人生世相看得越清楚而深刻，越能夠潛人到人們思想的最深處，潛入到人們包括自己的潛意識(shí)中；對(duì)藝術(shù)的感受能力越高，越能感受到藝術(shù)作品中常人不能感受到的最微妙、最有趣味的部分。現(xiàn)在是81頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三浸潤(rùn)于藝術(shù)、美和審美中的人，不僅對(duì)蒼生有著廣博的同情，對(duì)人生快樂(lè)的體驗(yàn)也是深人肺腑、刻骨銘心的。浸潤(rùn)愈深，生命的境界愈豐滿、愈濃郁。人生與藝術(shù)一體化，整個(gè)生命成為追求美、追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自由活動(dòng)。現(xiàn)在是82頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三4、只有以藝術(shù)的心態(tài)去生活，才能把自由的勞作當(dāng)作享受，把艱難的人生當(dāng)作逍遙游。現(xiàn)在是83頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三四、作為素質(zhì)教育的美育塑造怎樣的人綜述1、作為素質(zhì)教育的美育，淡化了以往知識(shí)教育、技能教育功利主義的價(jià)值觀，重視學(xué)生自我思考、自我設(shè)計(jì)、自我選擇的能力。2、作為素質(zhì)教育的美育，最為關(guān)注的是受教育者對(duì)人生潛能、目標(biāo)感、成就感等終極意義的認(rèn)識(shí)。3、與藝術(shù)與美摩挲越多，心靈越敏感，對(duì)人生世相看得越清楚而深刻，越能夠潛人到人們思想的最深處，潛入到人們包括自己的潛意識(shí)中；對(duì)藝術(shù)的感受能力越高，越能感受到藝術(shù)作品中常人不能感受到的最微妙、最有趣味的部分。4、只有以藝術(shù)的心態(tài)去生活，才能把自由的勞作當(dāng)作享受，把艱難的人生當(dāng)作逍遙游?，F(xiàn)在是84頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三五、作為素質(zhì)教育的美育與政治教育之異同

1、中國(guó)文化是禮樂(lè)文化，中國(guó)的審美教育有著與政治倫理教育結(jié)合在一起的傳統(tǒng)。它以人為中心，基于對(duì)人生意義、人生價(jià)值和人生境界的探尋和追求。美的形態(tài)是中和；美的功能是成德。整個(gè)中國(guó)美學(xué)便是圍繞著怎樣做人、做什么樣的人，亦即人格問(wèn)題展開(kāi)的。

現(xiàn)在是85頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三如果說(shuō)道家美學(xué)多就審美和創(chuàng)造發(fā)論，儒家美學(xué)其實(shí)就是政治倫理學(xué)，一部《論語(yǔ)》其中心便是人格自我完善。兩者殊途同歸，都是要人在與自然、藝術(shù)的朝夕摩挲中，達(dá)到人格的完善。現(xiàn)在是86頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三2、中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德人格的獨(dú)立，卻重群體輕個(gè)體，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任，不重視個(gè)人的自由和權(quán)利，與西方近代人本主義有質(zhì)的區(qū)別。西方文化是科學(xué)型文化，中國(guó)文化是倫理型文化?？茖W(xué)型文化著眼于研究外部世界，倫理型文化著眼于研究人自身；科學(xué)型文化最大限度地尊重人，使外部世界滿足人的需求，倫理型文化卻要束縛人自身。中國(guó)古代教育不尚分科細(xì)密，而是整體的和綜合的；不尚單純傳授知識(shí)，而是德智合一，以人格建樹(shù)為最終目的。現(xiàn)在是87頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三3、作為素質(zhì)教育的美育，吸收了西方美育思想中的人本、人權(quán)思想，同時(shí)重視中國(guó)古代教育德智合一的傳統(tǒng)，以重視人格完善、重視人性解放、同時(shí)把人培養(yǎng)成道德之人和自由之人的特點(diǎn)，區(qū)別于政治教育?，F(xiàn)在是88頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三審美教育與政治教育的區(qū)別：政治教育是“他律”，審美教育是“自律”；政治教育是“規(guī)范”，審美教育是“塑造”；政治教育重視共性，審美教育重視個(gè)性；政治教育重視理性與說(shuō)教，審美教育重視情感，寓教于樂(lè)。政治教育固然也提倡以身作則，但教育效應(yīng)是單向的；審美教育則在審美對(duì)話中，雙向重塑教育者與受教育者的精神人格。審美教育比較政治教育，更尊重受教育者的主體性，調(diào)動(dòng)受教育者的潛能，關(guān)注人的尊嚴(yán)和價(jià)值、修養(yǎng)和趣昧，更具有文化品位?，F(xiàn)在是89頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三建設(shè)文明社會(huì)的目的，歸根結(jié)底是為人，為人本質(zhì)的完善，為人自由全面地發(fā)展。社會(huì)越文明進(jìn)步，越尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，高揚(yáng)人的主體意識(shí)。“人”是社會(huì)的最高目的。只有人的主體意識(shí)被激發(fā)被喚醒，社會(huì)才是人的社會(huì)，社會(huì)才說(shuō)得上人化。我們應(yīng)該把封建社會(huì)和工業(yè)化過(guò)程中對(duì)人與物關(guān)系的顛倒再顛倒過(guò)來(lái)，追尋生活的真正意義，追尋生命的永恒價(jià)值，使精神文明建設(shè)回到人類的“精神家園”?，F(xiàn)在是90頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三4、21世紀(jì)，人類社會(huì)將從以知識(shí)和信息為中心轉(zhuǎn)向以人為中心。人的素質(zhì)既是社會(huì)發(fā)展的前提，又是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和歸宿。素質(zhì)培養(yǎng)和知識(shí)積累、能力培養(yǎng)，前者是體，后者是用。素質(zhì)的提高比知識(shí)的積累更重要，人格的健全比成就的確立更重要。上海青少年素質(zhì)教育基地風(fēng)帆

現(xiàn)在是91頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三5、人生如白駒過(guò)隙。物質(zhì)的追求是有限的，精神的追求是無(wú)限的。一顆沙里看出一個(gè)世界一朵野花里一座天堂

把無(wú)限放在你的手掌上

永恒在一剎那間收藏現(xiàn)在是92頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期三五、作為素質(zhì)教育的美育與政治教育之異同綜述1、中國(guó)文化是禮樂(lè)文化，中國(guó)的審美教育有著與政治倫理教育結(jié)合在一起的傳統(tǒng)。它以人為中心，基于對(duì)人生意義、人生價(jià)值和人生境界的探尋和追求。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德人格的獨(dú)立，卻重群體輕個(gè)體，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任，不重視個(gè)人的自由和權(quán)利，與西方近代人本主義有本質(zhì)的區(qū)別。3、在現(xiàn)代，作為素質(zhì)教育的美育，吸收了西方美育思想中的人本、人權(quán)思想，同時(shí)重視中國(guó)古代教育德智合一的傳統(tǒng)，以重視人格完善、重視人性