易色修辭格與中國人的幽默感,社會心理學論文

易色修辭格與中國人的幽默感,社會心理學論文易色，是存心故意使用與實際情況不相稱的詞語，改變詞語原有的感情或語體等色彩。[1]易色修辭格是中國式的詼諧在語言修辭上的表現(xiàn)，是中國人放松心理調(diào)侃社會人生的一種方式。易色的表現(xiàn)方式是多種多樣的，這里我們分析四種主要表現(xiàn)：易色，使?jié)h高祖的莊重威儀全無，活生生衍化成一場鬧劇。敢于這樣使用易色修辭格的心理基礎是精神上的高蹈與超越，面對威儀萬千的皇權(quán)依仗，作者不是匍伏在地，山呼萬歲，而是以超越皇權(quán)崇拜的目光去調(diào)侃它，戲謔它。這是生存不為物役，精神超越名利，生命自在本真的表現(xiàn)。二、中國人的禍福相依、禍?；セ^念，能夠使易色修辭格超越生死禍福，淡定地揮灑詼諧禍福相依，是中華民族充滿辯證智慧的一個命題。早在春秋時期，中國古代哲學家老子就指出：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。[9]他從事物矛盾的普遍性出發(fā)，以為禍與福是矛盾的兩個方面，處于對立統(tǒng)一之中，是互相聯(lián)絡，互相依存的，禍緊依著福,福之中又潛伏著禍.因而，沒有離開福的禍，也沒有離開禍的福。這種矛盾的普遍存在的認識，對中華民族的禍福觀念產(chǎn)生了深遠的影響。它一方面啟發(fā)人們不能孤立地看待禍與福，而應把兩者放在矛盾的統(tǒng)一體中，尋求禍福互相轉(zhuǎn)化的途徑。另一方面，又提醒人們應安靜地對待禍福。人生有順利時的達,也有不順利時的窮,都是人生無法回避的，窮也好，達也好，都是生活的必然法則；生活中禍?？偸腔ハ嘁来娴模磺蟾２豢傻?，只求禍也是辦不到的。福也好，禍也好，都是生活必不可少的成分。因而，只要超然于窮達禍福之上，把它們都看成人生、生活的必然，才能培養(yǎng)出理想的人格。與禍福相依的觀念嚴密相連，是中國古人禍福轉(zhuǎn)化的觀念，這一觀點帶有古代人本主義思想的痕跡。禍與福共同存在于矛盾的對立統(tǒng)一體之中，它不是孤立的僵化不變的，而是在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。中國古人非常重視禍福轉(zhuǎn)化經(jīng)過中人謀的作用，這一點在上古神學氣氛氤氳時代，應該講是難能可貴的。怎樣創(chuàng)造這個禍福轉(zhuǎn)化的條件呢？老子強調(diào)要守雌貴柔.反者道之動[10]是老子的著名哲學觀點。他以為事物矛盾轉(zhuǎn)化是一個普遍的法則，否認是事物發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，任何事物都向自個的反面轉(zhuǎn)化---即自我否認。他從自然界物壯則老[11]推導出人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。[12]老子以為人與萬物草木初生固然柔弱，但生機勃勃，活力充盈，可是一旦壯大或堅強了，便會逐步走向衰老和死亡，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。這種充滿理性的思辨精神養(yǎng)育了中國人韜光養(yǎng)晦、以曲求伸一類的智慧。為了促進禍福轉(zhuǎn)化，人能夠制怒、去情。當然制怒并非無怒，去情亦非無情，而是為了愈加深遠宏大的目的，用強大的意志去抑制情感沖動，寂然待機，志定如山，雖心有狂濤巨瀾，卻神色淡定自如；雖泰山崩于前，卻面色安靜似水；惟其是抑而近于無，所以它能出奇的冷靜、客觀，精思唯一。一旦獲得機遇，便會躍然而起，一擊而中。此所謂其靜如山，其動如虎。所以，忍并不是就此罷休，它有意志堅綿，寂然待機、以柔克剛、循勢而動的含義；也包含了中國人洞觀利害、預知禍福、謀求蓄勢、東山再起的人生智慧。張公百忍、韓信受胯下之辱、越王臥薪嘗膽，劉備用韜晦之計，都是成功地使用忍術(shù)的范例。由此而引發(fā)的普遍的社會行為是君子隱忍而行，文人保命全生，達者激流勇退，智者含而不露，這些都成為中國智慧的一個非常突出的特色。這是以人謀創(chuàng)造禍福轉(zhuǎn)化的條件，表現(xiàn)出中國古人對人在社會生活中的主導、能動作用的高度重視[13].禍福相依、禍?；セ^念使中國人面對世道不公、困厄遭際有著達觀的態(tài)度。南宋著名愛國詞人辛棄疾一生為收復北方失地而奮斗呼號。年輕時在金人統(tǒng)治區(qū)揭竿起義，南歸后又一直積極主張抗擊金人，收復失地，卻因南宋朝廷的內(nèi)部矛盾，他幾度被起用，又幾度被擱置。仕途偃蹇、命途多舛。但他并沒有就此消沉，而是把滿腔的愛國熱忱傾注詩詞創(chuàng)作，成為千古不朽的愛國詞人。(永遇樂戲賦辛字送十二弟赴都〕易色修辭格的使用，能夠看出他超越禍福生死，超越榮通困厄的達觀精神：⑥烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細參辛字，一笑君聽取。艱苦做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更特別，向人辛辣、椒桂搗殘堪吐。世間就有，芳甘濃美，不到吾家門戶。比著兒曹，累累卻有，金印光垂組。付君此事，從今直上，休憶對床風雨。但博得，靴紋皺面，記余戲語。〔辛棄疾(永遇樂戲賦辛字送十二弟赴都〕〕本來要以忠義家風教育弟弟，傾吐自個被罷官后效忠義而無門的辛酸與憤懣，但他卻豁達地把姓氏中的辛字易色為艱苦悲辛辛辣辛酸辛苦,戲講自個由于姓辛，才造成一生辛苦，并且祝愿弟弟也辛苦到滿臉長出靴子面兒一樣的皺紋。沒有坦然面對窮達禍福的精神，是無法把話講得如此輕松而調(diào)侃的。除了禍福相依，禍?；セ^念外，還有類似的舍得觀,吃虧是福觀，塞翁失馬，焉知非福觀，滿足常樂觀等一系列的思辨命題，培養(yǎng)了中國人達觀與樂天的民族性格。在一切困難與厄運面前，都不會失去自信心，都會相信希望還在，明天會好.這種辯證思維，給中國式的詼諧提供了思想方式方法。中國人幾乎在任何場合，任何時間都能找到詼諧素材，大到皇帝老兒，小到平民百姓，都能夠幽他一默。幾乎任何一種表示出方式，任何一種行為習慣中都能夠找到表示出詼諧的途徑。高雅如各種藝術(shù)，平凡如日常生活，都不難找到易色格帶來的調(diào)侃與戲謔。國學大師啟功先生晚年多病，但他并不為病所困，而是達觀面對：⑦舊病重來，依樣葫蘆，地復天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國色，魂魄拘攣。鄭重要求，病魔足下，可否虛衷聽一言？親愛的，你何時與我，永斷牽纏？多蒙好友相憐，勸努力精心治一番。只向南行半里，首都醫(yī)院，縱無特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫：現(xiàn)有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱劇毒，管保平安?！矄⒐?沁園春病〕〕能把對病魔的稱呼易色為足下親愛的,沒有超越禍福生死的達觀精神，怎樣做到如此淡定詼諧？這種豁朗的胸襟，豁達的氣度，足見啟功先生對中國人的生死禍福觀念的把握是何等的深切進入骨髓，何等的幽渺精純！易色修辭格固然定格的時間并不長，但它的使用古已有之，從上文的部分例證中可見。易色格與中國式的詼諧有著極密切的關系，但漢語修辭格中表示出詼諧的辭格不止易色一格，還有如諷喻、仿擬、飛白等等都具體表現(xiàn)出了這種詼諧。所以，易色格只是我們認識中國式詼諧的一個窗口。窗口外面的世界要廣大得多、豐富得多、高遠得多。以下為參考文獻：[1]吳士文。修辭格論析[M].上海：上海教育出版社，1986:70.[2][周]孔子。論語衛(wèi)靈公[M].北京：高等教育出版社，2005:79.[3][周]孔子。論語雍也[M].北京：高等教育出版社，2005:26.[4][周]孟子。孟子滕文公[M].北京：中國戲劇出版社，2008:129.[5][周]孟子。孟子盡心[M].西安：三秦出版社，1990:444.[6][周]莊子。莊子駢拇[M].北京：中國戲劇出版社，2008:267.[7][周]莊子。莊子讓王[M].北京：中國戲劇出版社，2008:396.[8][周]莊子。莊子大宗師[M].北京：中國戲劇出版社，2008:228.[9][周]老子。老子五十八章[M].北京：中國戲劇出版社，2008:101.[10][周]老子。老子四