加強(qiáng)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間聯(lián)系互動(dòng),社會(huì)學(xué)理論論文

加強(qiáng)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間聯(lián)系互動(dòng),社會(huì)學(xué)理論論文民族社會(huì)學(xué)最先是在2004年正式啟動(dòng)的(民族社會(huì)學(xué)概論〕中出現(xiàn)的，各個(gè)相關(guān)的院校以及各民族院校在一年多的合作之下，終于使民族社會(huì)學(xué)出如今了群眾的視線中。然而社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系還需要愈加的嚴(yán)密，嚴(yán)復(fù)是我們國家負(fù)有深切厚重中、西學(xué)功底的研究大家，所以順著嚴(yán)復(fù)的思路能夠總結(jié)出社會(huì)學(xué)主要研究的是社會(huì)興衰治亂的原因，主要提出社會(huì)的運(yùn)行以及發(fā)展，尤其是社會(huì)良性運(yùn)行以及協(xié)調(diào)發(fā)展的條件、機(jī)制等綜合性科學(xué)詳細(xì)內(nèi)容。而社會(huì)學(xué)視角主要是指社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行為主的社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行視角。由此可見，社會(huì)民族學(xué)將立于社會(huì)學(xué)視角研究社會(huì)團(tuán)體與運(yùn)行之間的關(guān)系。民族學(xué)主要包括不同民族的本身發(fā)展、內(nèi)部關(guān)系、外部關(guān)系。而民族關(guān)系的發(fā)展需要如何的社會(huì)運(yùn)行來促進(jìn)，而社會(huì)運(yùn)行又需要如何的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系來維持，這就需要社會(huì)資源等進(jìn)行公平分配，使社會(huì)學(xué)與民族學(xué)愈加的密不可分，所以怎樣加強(qiáng)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間的關(guān)系，怎樣使社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)在日后的發(fā)展中更快更好，這些都是研究學(xué)者們非常重視的問題，因而，本文對(duì)于這些問題進(jìn)行了精心的研究，議論出相關(guān)的加強(qiáng)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)互動(dòng)的策略。1社會(huì)學(xué)概念社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，它以工業(yè)革命為深切厚重的歷史背景。工業(yè)革命為歐洲的社會(huì)構(gòu)造帶來了非常大的變革，讓歐洲社會(huì)從傳統(tǒng)的重視身份的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暺跫s的社會(huì)，金錢變成了人與人之間衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)社會(huì)道德體系以及價(jià)值觀念全都被人們摒棄，資本主義社會(huì)在運(yùn)行和發(fā)展上都出現(xiàn)了非常突出的問題，其別人開場(chǎng)注意這些問題，思想家以及哲學(xué)家也投入精神和時(shí)間開場(chǎng)研究，但是傳統(tǒng)的研究方式方法和古老的科學(xué)體系已經(jīng)不能夠研究出滿意的解釋以及答案:，所以社會(huì)學(xué)為了迎合研究需要產(chǎn)生了。社會(huì)學(xué)在出現(xiàn)的伊始，本土社會(huì)以及工業(yè)社會(huì)就一直是研究的重點(diǎn)。在今后的當(dāng)代社會(huì)本土理論問題中，功能理論、交換理論以及符號(hào)理論等一系列理論都支持著社會(huì)學(xué)的發(fā)展，幫助社會(huì)學(xué)在今后的發(fā)展中更好地發(fā)展，而現(xiàn)代社會(huì)學(xué)則是針對(duì)社會(huì)問題的多樣性以及復(fù)雜性開拓出了百家爭(zhēng)鳴的局面。2民族學(xué)概念民族學(xué)流傳入中國是從上個(gè)世紀(jì)初，在這些民族學(xué)、社會(huì)學(xué)概念相繼進(jìn)入中國之后，在一批學(xué)貫中西的大師倡導(dǎo)之下，這些思想在中國站穩(wěn)了腳跟，最后在蔡元培先生的影響下才確定了民族學(xué)這一官方學(xué)科名稱。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)民族學(xué)的理解一般是指西方所謂的社會(huì)化人類學(xué)，從蔡元培初次介紹該學(xué)科時(shí)，中國民族學(xué)的第一代民族學(xué)家開場(chǎng)進(jìn)行了研究基地的建立以及專門人才的培養(yǎng)。第二代民族學(xué)家開場(chǎng)了民族地區(qū)的調(diào)查，屬于中國的第一批民族學(xué)研究成果開場(chǎng)成型，并直接延伸到新中國成立之后，主義開場(chǎng)成為指導(dǎo)實(shí)踐的學(xué)科體系，能夠講中國今天的民族學(xué)構(gòu)成主要根據(jù)主義民族理論的指導(dǎo)，利用原蘇聯(lián)民族學(xué)理論研究方式方法構(gòu)成的結(jié)果。但是對(duì)于歷史上的民族問題，階級(jí)分析的方式方法會(huì)影響全方位、多角度分析方式方法的施行，很多的民族問題也不能夠揭示出來。3社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間的問題中國社會(huì)在變革的道路上一直在困難地行走著，造成這種形勢(shì)的原因有很多種，而邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族是延緩中國社會(huì)整體發(fā)展的諸多因素之一。中國的民族學(xué)在百年的發(fā)展中主要以民族史為研究對(duì)象，并在這一經(jīng)過中獲得了很多的成就。但是中國的社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間的發(fā)展仍然存在著并行的發(fā)展情況，含糊不清的關(guān)系會(huì)影響兩種學(xué)科之間的溝通溝通。兩種學(xué)科不同的理論方式方法基礎(chǔ)以及來源會(huì)阻礙學(xué)科理論的發(fā)展，在兩種學(xué)科之間產(chǎn)生門戶之見。除此之外，社會(huì)學(xué)以及民族學(xué)之間在研究方式方法及視角方面會(huì)存在相應(yīng)的欠缺，使得民族社會(huì)學(xué)在發(fā)展的道路上走得愈加坎坷。4加強(qiáng)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間聯(lián)絡(luò)互動(dòng)的策略4.1利用兩種學(xué)科的穿插點(diǎn)兩種學(xué)科的發(fā)展史以及本身邏輯發(fā)展的結(jié)合中，固然兩種學(xué)科的研究范圍以及研究對(duì)象等有很多的異同，但是研究學(xué)者還是能夠從這些異同中發(fā)現(xiàn)很多的穿插點(diǎn)，而且隨著時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)逐步發(fā)展，穿插的范圍會(huì)變得越來越大。筆者對(duì)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一些割裂對(duì)兩者之間的聯(lián)絡(luò)，提倡兩者各自發(fā)展各自特點(diǎn)的講法表示反對(duì)，而是以為這樣的穿插關(guān)系會(huì)在兩者的互動(dòng)發(fā)展中產(chǎn)生非常重要的作用，得出這樣的觀點(diǎn)主要靠?jī)煞N原因支持：第一點(diǎn)是兩者之間研究的對(duì)象是社會(huì)以及文化，文化是生存在社會(huì)上的人創(chuàng)造出來的，社會(huì)承載了文化。第二點(diǎn)是兩學(xué)科都有其實(shí)用性，一些學(xué)者以為學(xué)科的發(fā)展會(huì)被實(shí)用性的過分注重而影響，但是我以為只要社會(huì)的支持才能夠幫助學(xué)科繼續(xù)生存。在中國的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，固守傳統(tǒng)的形式能夠在基本上支持兩種學(xué)科的發(fā)展，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制在中國經(jīng)濟(jì)中逐步起作用的今天，功利性的資源流向會(huì)在社會(huì)中越來越明顯的顯示出來，假如還是保證傳統(tǒng)的學(xué)科形式必然會(huì)導(dǎo)致兩種學(xué)科的發(fā)展萎縮，學(xué)科的研究也會(huì)變得越來越困難。4.2利用其作為分支社會(huì)學(xué)一般的社會(huì)學(xué)理論，假如沒有成為特殊的分支社會(huì)學(xué)，那么這樣的理論也沒有生命力和實(shí)際意義。研究學(xué)者一直在總結(jié)建國以來的社會(huì)學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)中國改革開放以來發(fā)生的一些變化進(jìn)行檢視，全球經(jīng)濟(jì)化對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的影響筆者也在總結(jié)，最終社會(huì)運(yùn)行論以及社會(huì)互構(gòu)論等社會(huì)學(xué)理論，在社會(huì)上也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，為中國人提供了更多不同的視角。這一些基本的理論一般同中國民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，這樣也能夠當(dāng)做一般的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)一步豐富并發(fā)展起來，將社會(huì)學(xué)的特殊分支繁榮發(fā)展開來，為社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)推動(dòng)作用。當(dāng)然，在這種初步的結(jié)合中一定是不完善的，所以我們?cè)谑褂玫慕?jīng)過中一定要多聽取專家的建議，對(duì)有錯(cuò)誤的地方進(jìn)一步加以改良完善。5結(jié)束語中華民族是由56個(gè)民族共同組成，整個(gè)社會(huì)也呈現(xiàn)一種多元一體的社會(huì)構(gòu)造，所以民族社會(huì)學(xué)理論需要更多來進(jìn)行社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。但是現(xiàn)實(shí)生活中，這些民族社會(huì)學(xué)理論卻是向著越來越少的方向發(fā)展著，尤其是發(fā)展有中華特點(diǎn)的社會(huì)民族社會(huì)學(xué)理論更是少之又少，所以，我們要積極運(yùn)用并把握社會(huì)學(xué)的新方式方法，幫助創(chuàng)新民族社會(huì)學(xué)理論以及方式方法，在歷史的隧道中伸入現(xiàn)實(shí)的觸角，進(jìn)一步探尋社會(huì)變遷的規(guī)律以及阻礙社會(huì)發(fā)展的主要因素，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的脫胎換骨，促進(jìn)民族社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，為中國的人文學(xué)科發(fā)展帶來更多的機(jī)遇和蛻變。以下為參考文獻(xiàn)：[1]鄭杭生。民族社會(huì)學(xué)概論[J].中國人民大學(xué)出版社，2005.[2]黃盈盈,潘綏銘,王東。定性調(diào)查:求同法、求異法與求全法的不同性質(zhì)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2008〔8〕。[3]風(fēng)笑天。當(dāng)代社會(huì)調(diào)查方式方法[J].華中科技