中國精神文檔

中國精神中國精神用精神力量創(chuàng)造古今的中國人民介紹為了弘揚(yáng)我們的民族精神，我們組織、策劃、采寫、拍攝12集人文紀(jì)錄片《中國精神》，中國延安精神研究會(huì)和央視合作拍攝，2013年全國兩會(huì)期間播出，中國精神主要是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民開創(chuàng)的延安精神為基礎(chǔ)，追尋中華民族精神傳承，歌頌普通人平凡的付出，以精神的力量創(chuàng)造奇跡的故事，把中國共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富進(jìn)一步詮釋來弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，鼓舞廣大人民群眾團(tuán)結(jié)一致，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)而共同奮斗。第一集江河萬古流（序）第二集正人先正己第三集家和萬事興第四集未敢忘憂國第五集敢為天下先第六集艱苦愈奮斗第七集以血薦軒轅第八集信義重如山第九集春意暖人間第十集和而存不同第十一集四海有知己第十二集光照天地間（尾聲）近幾年來，海內(nèi)外很多志士仁人，秉承著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的圣賢教誨，擔(dān)負(fù)起承傳和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一份責(zé)任和使命。本書是鐘教授在恩師慈命下演講以及錄影棚內(nèi)課程的匯集。主要內(nèi)容分為四講，分別是2009年6月講于香港晚晴軒的《傳統(tǒng)圣學(xué)綱要——朱子白鹿洞書院揭示》;2010年5月講于香港晚晴軒的《振興中國精神》;2007年4月講于西安的《和諧之道以孝貫通——<道德經(jīng)>對現(xiàn)代社會(huì)的啟示》;2009年6月講于香港晚晴軒的《學(xué)貴立志——朱子滄州?舍諭學(xué)者》。第一講，《傳統(tǒng)圣學(xué)綱要——朱子白鹿洞書院揭示》，是《養(yǎng)正遺規(guī)》的第一篇，它總結(jié)出中國古圣先賢四千五百年傳統(tǒng)教育的精華，旨在揭示出中國傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)，是童蒙養(yǎng)正教育的第一課。圣人的教化不外乎五倫關(guān)系而已。父子是道，有親就是德;君臣是道，有義是德;夫婦是道，有別是德;長幼(兄弟)是道，有序是德;朋友是道，有信是德。隨順道，就叫德。圣賢之道，是用來規(guī)范自己的，遵循五倫，便能實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下。作者簡介鐘茂森教授，1973年生于中國廣州，中國廣州中山大學(xué)客座教授、澳大利亞凈宗學(xué)院副院長、方東美研究所副所長。他1995年在廣州中山大學(xué)畢業(yè)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士;1997年獲美國路易斯安娜州理工大學(xué)工商管理碩士;1999年獲該校金融向小英雄們問候?qū)W生們的心靈世界看望孩子的傷透視警徽心系傷員向上沖第二部生死營救指揮留在歷史上的光榮從天而降的使命喊話部署快，生風(fēng)的兩腳通亮通亮的夜下坡與攀援的哲理為生命沖刺寧可讓路磨出血泡堅(jiān)強(qiáng)的生命雨中力量來自堅(jiān)定的信心這本不是孩子的眼神求生的目光合力救生伸出的手眾手……第三部中流砥柱第四部朝天哭送第五部愛心無限第六部放飛希望后記編輯本段中國精神基本內(nèi)涵中國精神，是指生發(fā)于中華文明傳統(tǒng)、積蘊(yùn)于現(xiàn)代中華民族復(fù)興歷程，特別是在近些年中國的快速崛起中迸發(fā)出來的具有很強(qiáng)的國族集聚、動(dòng)員與感召效應(yīng)的精神及其氣象，是中國文化軟實(shí)力的重要顯示。中國精神與今日全球時(shí)代中國應(yīng)有的國家利益、國家責(zé)任以及國家榮譽(yù)相匹配，并有益于且在很大程度上代表著人類發(fā)展的健康方向。大致說來，中國精神包含如下交織并相通的諸多方面：1.剛?cè)嵯酀?jì)、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)中國精神包含著陽剛與陰柔兩個(gè)層面。《易傳》謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息，乃是中國精神固有的超越性，顯示出剛健有為、勤勞勇敢、積極向上、堅(jiān)韌不拔的精神品格及其生命意志，而憂國憂民、治國平天下及精忠報(bào)國，則是中國精神超越性的外化與具體表現(xiàn)。厚德載物則蘊(yùn)含著中國精神固有的內(nèi)在性，表現(xiàn)為天人相通、民胞物與的本體觀，也拓展為諸如應(yīng)時(shí)守勢、虛壹而靜、德性修持、內(nèi)圣之道以及為己之學(xué)等人生觀與價(jià)值觀。這樣的內(nèi)在性，亦包含著對國家民族的大愛與關(guān)切，不可小視，更不可混同于西方傳統(tǒng)的虛無主義與犬儒主義。內(nèi)在性與超越性，一陰一陽，剛?cè)嵯酀?jì)，構(gòu)成了中國精神的兩個(gè)層面，并塑造了中國國民的基本人格模式。2.中國精神的兩大核心價(jià)值：和諧與中道中國精神推崇“和諧”，表現(xiàn)為天人間的和諧（所謂“天人合一”）、人與自然的和諧、人際間的社會(huì)和諧、人與自我的人格和諧，也表現(xiàn)為民族與國家間的政治和諧，中國傳統(tǒng)所信奉的正是和平主義，孔子的大同理想即表達(dá)了這一理念。改革開放以來，從和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，到和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀以及中國和平崛起的思想及其實(shí)踐，均向世界明確傳達(dá)出和平主義的發(fā)展觀念。當(dāng)然，“和諧”是有前提的。其一是整體的團(tuán)結(jié)與合作，和諧是整體的有機(jī)化、組織化以及整體效能的最大化，因此，中國形成了集中力量辦大事的傳統(tǒng)，也特別推崇集體榮譽(yù)感，在現(xiàn)代世界尤其表現(xiàn)為國家榮譽(yù)及其國家認(rèn)同。其二，“和諧”乃多樣性的并存與互補(bǔ)，所謂“和而不同”，整體的團(tuán)結(jié)與合作不是抹掉個(gè)體，恰恰是通過個(gè)體的努力并讓個(gè)體分享整體的效能及其榮譽(yù)，所謂一榮俱榮、一損俱損，中國精神同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體，但并不因此喪失整體性。其三，和諧是有主體性的，乃是主體的自立、自信與自強(qiáng)，因此絕非無原則的妥協(xié)與退讓，更不是示弱?！爸械馈痹从诜鸺?，但更多的還是指儒家“執(zhí)兩用中之道”，這是頗具生活與實(shí)踐智慧的價(jià)值，中道意味著在各種復(fù)雜多變的矛盾關(guān)系中尋求并建立相應(yīng)的溝通與協(xié)調(diào)機(jī)制，進(jìn)而在開放的環(huán)境中保持系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡。中道使中國精神顯示出非凡的平衡力與彈性，中道智慧使傳統(tǒng)之演進(jìn)與嬗變不離基本倫常法則，也是協(xié)調(diào)人際關(guān)系包括國與國關(guān)系的基本理念。中道其實(shí)是平和而高明的生活方式、人生態(tài)度與生命境界，其現(xiàn)代價(jià)值也正日益顯現(xiàn)出來。3.持續(xù)不斷的生成、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化精神中國精神秉持變化與流動(dòng)的生命觀，不承認(rèn)絕對不變的實(shí)體，而是主張世界的生成變化，從宇宙萬物到族群人倫，從自然系統(tǒng)到人的教化系統(tǒng)，從形上之道到形下之器物，從生命本體到社會(huì)文化及其解釋，都處于不斷運(yùn)動(dòng)變化并遵循運(yùn)動(dòng)變化的辯證法則。大化流行，生生不息，日新月異，氣象萬千。運(yùn)動(dòng)變化不是盲目的，而是以善與和諧為目的的。運(yùn)動(dòng)變化也不是封閉組織的自足運(yùn)動(dòng)，而是富于活力的不斷創(chuàng)造及創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)特別注重于闡發(fā)創(chuàng)新精神，所謂“周雖舊邦，其命維新”（《詩經(jīng)·大雅》），所謂“富有之謂人業(yè)，日新之謂盛得，生生之謂易”（《易傳·系辭上》），所謂“茍日新，日日新，又日新”（《大學(xué)》），正是依靠持續(xù)不斷的生成、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，中華文明方得以綿延數(shù)千年，成為世界上唯一沒有中斷過的文明。在其現(xiàn)代復(fù)興過程中，中華民族更是面對各種艱難困苦及其復(fù)雜局面，勇于擔(dān)當(dāng)、革故鼎新、披荊斬棘、攻堅(jiān)克難，持續(xù)推進(jìn)中國傳統(tǒng)包括中國精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。4.共同的華夏認(rèn)同及其卓越的包容性與涵攝力中華文明以及中華民族多元一體的格局，是境內(nèi)諸民族、地域文化以及宗教傳統(tǒng)長期交流、融合的結(jié)果。長期的歷史，形成了樸實(shí)而深刻的愛國主義精神，中華傳統(tǒng)中的愛國主義精神，是對大一統(tǒng)國家的愛戴與忠誠，其實(shí)質(zhì)是對漫長歷史中形成的中華民族文化傳統(tǒng)及其疆域空間的認(rèn)同與守護(hù)意識(shí)，由此形成了中華民族強(qiáng)大的凝聚力與民族團(tuán)結(jié)傳統(tǒng)。中國精神具有卓越的包容性與涵攝力，能吸納或兼容一切外來的民族精神及文化傳統(tǒng)，事實(shí)上，中國文化傳統(tǒng)長期以來在保持自己的獨(dú)立性的同時(shí)，一直就在通過不斷欣賞和學(xué)習(xí)外來文化，吸收其精華，進(jìn)而成就了華夏文化海納百川、雍容大度的傳統(tǒng)，并在今日全球時(shí)代形成更加積極的作為與貢獻(xiàn)。[2]現(xiàn)代精神中國精神，在西式現(xiàn)代化開啟以前，還不是現(xiàn)代意義上的國家精神，學(xué)界常常稱之為“天下”關(guān)懷，所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅》），“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）。近代早期西方思想界將中國稱之為中華帝國，直到萊布尼茨、沃爾夫以及早期啟蒙思想家們，仍然將中華帝國及其卓越的治理看成是歐洲的典范。但是，從19世紀(jì)上葉起，西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，擊垮了中國的天下意識(shí)及其帝國的自足。中華民族遭受到自形成以來從未遇到過的來自于異邦的強(qiáng)大挑戰(zhàn)與攻擊。中國被強(qiáng)制性地置于重新規(guī)劃過的世界政治地理的空間，甚至于其亞洲主體的地位，也在隨后一百年間遭到來自于近鄰最直接的挑戰(zhàn)與侵略，且直接引發(fā)中華民族的現(xiàn)代生存危機(jī)。但正是在逆境乃至于絕境中，現(xiàn)代中國愈挫愈奮，百折不撓，并在不斷探索中通過訴諸于馬克思主義，展開了艱苦卓絕的民族解放及復(fù)興道路的探索，從而不斷生成現(xiàn)代中國精神。由此，現(xiàn)代中國精神的生成包含三重內(nèi)涵。第一重內(nèi)涵即中國民族精神依其內(nèi)在的歷史邏輯向現(xiàn)代中國國家精神的轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)，當(dāng)追溯至明末清初心學(xué)傳統(tǒng)下中國早期啟蒙的開啟，在那里包含著華夏及天下意識(shí)面向現(xiàn)代國族的初步自覺。這一轉(zhuǎn)化雖因西式全球化及資本主義強(qiáng)力介入而中斷。但中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化仍是現(xiàn)代中國的主題，無論新舊儒家傳統(tǒng)，還是道佛法諸傳統(tǒng)，還有中華諸民族及地域傳統(tǒng)，在1800年起經(jīng)歷了一次面向現(xiàn)代世界的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，并成為現(xiàn)代中國精神積聚與重構(gòu)的基本資源。第二重內(nèi)涵即馬克思主義中國化。馬克思主義是一種內(nèi)在地超越西方資本主義及其西方民族國家框架、通過人類解放及階級(jí)解放從而指向且引導(dǎo)著非西方民族及國家獨(dú)立解放的學(xué)說，這一產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉西方資本主義上升時(shí)期、同時(shí)也是資本主義開始向東方擴(kuò)張時(shí)期的現(xiàn)代性學(xué)說，在中華民族必然要發(fā)生一場現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、但依其固有的轉(zhuǎn)化力量已難以應(yīng)對西方強(qiáng)力時(shí)，顯然有理由成為現(xiàn)代中國崛起的理論資源，而現(xiàn)代中國正是在告別諸多認(rèn)同或屈從于半殖民地或殖民地的君主立憲主義、民族資本主義、自由主義或無政府主義等思潮過程中，通過接受馬克思主義并堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國化，從而建立起社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家。馬克思主義的中國轉(zhuǎn)化，從長時(shí)段的歷史邏輯上說，不僅引導(dǎo)而且也融入了中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。第三重內(nèi)涵即在開放的現(xiàn)當(dāng)代世界中現(xiàn)代中國精神的建構(gòu)。19世紀(jì)中期以來，隨著西方民族國家體系的建立，西方特別重視民族主義資源，強(qiáng)調(diào)通過國族的集聚與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國民動(dòng)員，并形成相應(yīng)的國家精神，如英國精神、美國精神、法國精神（諸國家精神都有相應(yīng)的哲學(xué)思想傳統(tǒng)，如經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、啟蒙思想以及德國古典哲學(xué)，顯示國家精神相應(yīng)的思想基礎(chǔ)）。在西方現(xiàn)代化的過程中，民族主義或國族主義成為抑制一度泛濫的無政府主義及民粹主義的有益資源。現(xiàn)代中國在建立過程中，也吸收了西方民族國家及其國族建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，而且在今日全球化時(shí)代，中國依然需要學(xué)習(xí)和借鑒西方國家有關(guān)國家精神建構(gòu)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，以更好地建構(gòu)現(xiàn)代性并應(yīng)對現(xiàn)代性問題