關(guān)于開發(fā)高中思想政治課課程資源的思考

關(guān)于開發(fā)高中思想政治課課程資源的思考

長時間以來,高中思想政治課始終走不出人們對它的看法——單調(diào)、枯燥、乏味。高中思想政治課之所以“上課容易上好難”,主要原因在于一些教師對課程資源的儲備不足和運用不活,不切合學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)需要。教師只有善于從青少年知識結(jié)構(gòu)的實際出發(fā),了解和關(guān)注他們的興趣和愛好,引入好的教育資源,才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而實現(xiàn)思想政治課教與學(xué)的目的。筆者通過自己在實踐中開發(fā)和運用高中思想政治課課程資源的一些做法,以期能給讀者有益的啟示。一、從文學(xué)名著的人物事跡中開發(fā)世界古今名著浩如煙海,只要能充分學(xué)習(xí)、消化吸收,就能提高思想政治課的課堂效果。文學(xué)名著中的人物事跡很多都有一定的教育意義。如《三國演義》是廣大青少年喜愛的名著之一,可以用《三國演義》中的人物及其事跡來啟發(fā)學(xué)生。例如,在講到“道德理想”這一部分時,不少學(xué)生對道德人格的含義不太理解?？梢越Y(jié)合《三國演義》第82回中諸葛瑾和張昭的為人讓大家感受、討論道德人格的含義,從而理解道德人格的實質(zhì)。赤壁之戰(zhàn)前夕,諸葛瑾忠誠、勇敢、顧全大局;而以張昭為首的主降派,為了自己的利益,力勸孫權(quán)投降。對于這兩個人,孫權(quán)表現(xiàn)出了知人善任、是非分明的態(tài)度。通過比較分析,使學(xué)生明確善與惡、是與非的界限,理解道德人格的含義及其力量。當(dāng)然,不同的時空,人們對于道德人格的理解是有區(qū)別的。在講到“價值觀”及其作用時可以告訴學(xué)生,價值觀并不是“空”的、“虛”的、“玄”的,它時刻存在于我們身邊,支配著我們的一言一行、一舉一動,所以價值觀問題絕對不是小問題,而是人們首先應(yīng)該解決的大問題。只有樹立正確的價值觀,才能用其指導(dǎo)自己的行動。諸葛亮先隱居隆中后投奔劉備鞠躬盡瘁、死而后已,是因為他為自己選定了一個實現(xiàn)人生價值的目標(biāo)。作為21世紀(jì)的新青年,我們的目標(biāo)就是迎接時代的挑戰(zhàn),接受祖國、人民和黨的重托,努力學(xué)習(xí),奮發(fā)向上,成為一名社會主義事業(yè)的建設(shè)者。只有在實踐中完善自己的品格、人格和道德,處理好人與人之間的關(guān)系,得到別人的支持和幫助,才能成就自己的事業(yè),實現(xiàn)自己的人生價值。二、從歷史知識和事件中開發(fā)在講到“社會主義市場經(jīng)濟”中的“宏觀調(diào)控”時,可以與同學(xué)們一起回憶我國的古代歷史。秦朝秦始皇統(tǒng)一全國之后實行土地私有制,按畝納稅實際上就是用財政政策、經(jīng)濟手段來促進農(nóng)業(yè)發(fā)展;統(tǒng)一貨幣,實際上就是用貨幣政策、行政手段來調(diào)控經(jīng)濟;統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一車軌、修馳道,實際上就是用行政手段對經(jīng)濟宏觀管理。西漢時期,文帝、景帝為發(fā)展農(nóng)業(yè)多次減免田租賦役,鼓勵農(nóng)民進行副業(yè)生產(chǎn),活躍市場,實際上就是用財政政策來調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、調(diào)整國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。武帝時,改革幣制,鑄造五銖錢,實際上就是改革貨幣政策;鹽鐵官營,由國家壟斷鹽鐵的生產(chǎn)和經(jīng)營,實際上就是用行政手段來調(diào)控經(jīng)濟,發(fā)展國有經(jīng)濟;平抑物價,征收工商業(yè)者的營業(yè)稅和財產(chǎn)稅,實際就是用法律手段、經(jīng)濟手段、財政政策調(diào)控經(jīng)濟。這樣,學(xué)生不僅理解和掌握了經(jīng)濟學(xué)知識,也學(xué)活了歷史知識,感受到了中國的古代文明,增強了民族自尊心和自豪感,無形中加強了愛國主義教育。結(jié)合我國古代西周實行分封制,由良好初衷到后來發(fā)生春秋爭霸、戰(zhàn)國爭雄、諸侯架空中央,以致國家結(jié)構(gòu)形式發(fā)生實質(zhì)性變化;從秦朝建立后秦始皇力排眾議堅持實行郡縣制到維護國家的大一統(tǒng);從西漢初劉邦實行分封制與郡縣制并存,導(dǎo)致后來的七國治亂給人民帶來深重的災(zāi)難到漢武帝的“削藩”;從西晉建立后實行分封制,導(dǎo)致八王之亂,國力衰竭乃至滅亡;從明朝初年,朱元璋再次實行分封制到后來出現(xiàn)藩王勢力膨脹,建文帝“削藩”,燕王朱棣起兵反抗奪取建文帝的帝位;從清朝中央加強對地方的領(lǐng)導(dǎo),成就當(dāng)時的東方帝國到賣地賠款、民不聊生,等等。雄辯的歷史事實說明我國的國家結(jié)構(gòu)形式只能是單一制,而不可能是復(fù)合制、聯(lián)邦制,從而說明一個國家采取什么樣的國家結(jié)構(gòu)形式是由這個國家的歷史演繹及現(xiàn)實國情綜合決定的。這一道理也符合物質(zhì)決定意識,一切從實際出發(fā);矛盾具有特殊性,具體問題具體分析;實踐決定認(rèn)識、實踐檢驗認(rèn)識等哲學(xué)道理。教師通過對歷史知識和事件的考察與分析,幫助學(xué)生用歷史的、世界的眼光來看待問題,從而把知識學(xué)活、用活,既從其中獲得了智慧,也增強了學(xué)習(xí)歷史和思想政治課的興趣。此外,通過美國“羅斯福新政”講現(xiàn)代市場經(jīng)濟和宏觀調(diào)控的產(chǎn)生,前蘇聯(lián)的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟政策講宏觀調(diào)控與經(jīng)濟規(guī)律的作用,啟發(fā)學(xué)生善于和敢于解放思想,運用科學(xué)的思維方法發(fā)揮主觀能動性,積極儲備知識,努力做一番事業(yè),為振興中華民族貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。三、從典故和奇聞軼事中開發(fā)在講到“量變引起質(zhì)變的第二種情況”時,筆者以1949年云南解放前夕,蔣介石命令沈醉殺害進步學(xué)生和愛國人士為例。當(dāng)時,準(zhǔn)備起義的云南省主席盧漢急忙打電報給蔣介石陳說利害,為這批人求情。蔣的回電是“情有可原,罪無可遣”。盧漢十分著急,把電文轉(zhuǎn)給李根源看,李看后,將電文改成“罪無可遣,情有可原”。軍統(tǒng)特務(wù)頭子不敢違抗,把人放了。后來,蔣介石知道了此事,懷疑是秘書把詞序弄錯了,但也不能排除是自己弄錯了,便不了了之。又如,講到“分析與綜合相結(jié)合”時舉例清朝權(quán)臣和珅新修了一座府第,為附庸風(fēng)雅,他便請紀(jì)曉嵐為府第正廳題一匾額。紀(jì)曉嵐既不愿寫又不便推辭,略一躊躇便提筆給他寫了“竹苞”二字,取“竹苞松茂”之意。和珅高高興興拿回府中掛在正廳,并以此在同僚中炫耀。一天,乾隆皇帝到和珅家里,見匾額上的字是紀(jì)曉嵐所題,心里犯疑,凝神注視,忽恍然大悟。于是,笑著對和珅說:“愛卿被紀(jì)曉嵐捉弄了!把‘竹苞’二字拆開,不就成了‘個個草包’了嗎?”說完不禁哈哈大笑,和珅則是哭笑不得?！爸癜擅蹦怂芍衩⒅?是個褒義詞,有人才輩出、人才濟濟之意。然而,將“竹苞”二字拆開來看,則成了四個字,即個個草包,成了貶義詞,而且諷刺意味頗濃。如此,大家就會在笑聲中體會到分析與綜合相結(jié)合這種科學(xué)方法的奇妙,同時提醒自己在實踐中自覺地加以運用。再講到“內(nèi)容與形式”“合理想象與創(chuàng)造性思維”時,可以以新詩和散文的不同點是講究分行排列的形式為例。許多新詩,如果不進行藝術(shù)的分行排列,也就不能稱其為詩了。像周振中的《人民英雄紀(jì)念碑》一詩不分行排列的話,就一句話———“一尊巨大的磨刀石砥礪著民族的意志”。這樣一讀,僅僅是一個關(guān)于人民英雄紀(jì)念碑的新穎、貼切的比喻。但是,按特殊的形式排列后成為下面的樣式:通過這個例子,引導(dǎo)學(xué)生充分而合理地運用自己的想象力,創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法,創(chuàng)新表達(dá)形式,努力取得好的學(xué)習(xí)效果。同時,告誡他們,想象力不能憑空產(chǎn)生,創(chuàng)造力也不能任意發(fā)揮,只能以豐富的經(jīng)驗和淵博的知識為基礎(chǔ)。知識越淵博,經(jīng)驗越豐富,想象力的馳騁面就越廣闊,創(chuàng)造力發(fā)揮的能量就越足。因而,要培養(yǎng)“讀萬卷書,走萬里路”的品質(zhì),必須堅持學(xué)習(xí)書本知識與學(xué)習(xí)實踐知識相統(tǒng)一。四、從名言名句、對聯(lián)楹聯(lián)中開發(fā)在講授“尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性”一課時,筆者結(jié)合曹操的《龜雖壽》一詩對學(xué)生進行了思維方面的開發(fā)。其中“神龜雖壽,猶有竟時。騰蛇乘霧,終為土灰”說明任何事物的變化發(fā)展都有客觀規(guī)律,其存在和發(fā)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移,只要其賴以存在的條件存在它就會存在、就要發(fā)生作用?！坝s之期,不但在天。養(yǎng)怡之福,可得永年”反映了人具有主觀能動性,