論國(guó)學(xué)經(jīng)典和初中語(yǔ)文結(jié)合發(fā)揮美育價(jià)值的策略 論文

論國(guó)學(xué)經(jīng)典結(jié)合初中語(yǔ)文發(fā)揮美育價(jià)值的策略摘要：美育一直都是初中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中重要的組成部分，該部分的教學(xué)目標(biāo)是審美教學(xué)與美感教學(xué)的結(jié)合。其中國(guó)學(xué)經(jīng)典和語(yǔ)文教學(xué)課本之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，本文探索國(guó)學(xué)經(jīng)典和初中語(yǔ)文相結(jié)合，使其在初中語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮出美育作用的策略。旨在提高初中語(yǔ)文美育教育的質(zhì)量。在探索當(dāng)中發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)中、課外延伸、課堂探討、內(nèi)容類比、課堂創(chuàng)作這些模式可以提高課堂教學(xué)的美育價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的各項(xiàng)能力。關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典；初中語(yǔ)文；美育價(jià)值；教育策略初中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該充分的結(jié)合國(guó)學(xué)經(jīng)典展開教學(xué)，對(duì)學(xué)生開展美育教育，提升整體的教育質(zhì)量。這主要是因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典聚集了我國(guó)歷史上很多優(yōu)秀文化工作者的智慧結(jié)晶，他們?cè)诓煌瑫r(shí)代對(duì)于自身的道德建設(shè)，對(duì)于社會(huì)上的道德標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，都有著非常嚴(yán)謹(jǐn)且深刻的要求。在我國(guó)輝煌的歷史當(dāng)中他們是積累華夏文明的積木，所以國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中充滿了對(duì)文化、社會(huì)、知識(shí)、道德、哲學(xué)等等各方面的思考，因此學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠有助于學(xué)生的綜合美育建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。這對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展而言有著重要意義，能夠讓學(xué)生了解我國(guó)的民族文化內(nèi)核，以及我國(guó)在歷史文化當(dāng)中的建設(shè)和當(dāng)下審美的內(nèi)在邏輯。一、初中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中開展美育工作的必要性初中階段是學(xué)生世界觀快速成型的重要階段，該時(shí)期的學(xué)生在自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的過(guò)程當(dāng)中，開始出現(xiàn)了自我意識(shí)和權(quán)威意識(shí)的對(duì)抗。通俗來(lái)說(shuō)就是學(xué)生進(jìn)入到了叛逆期，對(duì)于自我意識(shí)的發(fā)展有了更高的要求。但是該階段的學(xué)生在明辨是非和保護(hù)自我的能力上相對(duì)比較差，所以青少年經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些較為極端的問(wèn)題。其中無(wú)論是人際關(guān)系、學(xué)習(xí)態(tài)度、自我發(fā)展等等內(nèi)容，這些都需要有良好的精神內(nèi)核支撐，才能夠讓學(xué)生在發(fā)展當(dāng)中既發(fā)揮出自我意識(shí)，又能夠受到相應(yīng)的規(guī)范和熏陶。學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)美、理解美、欣賞美、創(chuàng)作美的基礎(chǔ)上，自身的自主意識(shí)發(fā)展將會(huì)受到這些審美方向上的影響。在審美逐步的深入建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，可以讓學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展找到正確的軌道。這樣學(xué)生在叛逆期階段可以更好的讓自身得到發(fā)展。對(duì)于教學(xué)老師而言通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，這是可以節(jié)約其他教育時(shí)間成本的重要方式。無(wú)論是糾錯(cuò)成本、批評(píng)教育成本、引導(dǎo)教育成本都遠(yuǎn)比課堂教學(xué)引導(dǎo)更大。所以應(yīng)當(dāng)在初中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中開展美育工作，實(shí)現(xiàn)教育工作的綜合性建設(shè)。二、國(guó)學(xué)經(jīng)典和初中語(yǔ)文結(jié)合發(fā)揮美育價(jià)值的策略（一）在課堂延伸當(dāng)中認(rèn)識(shí)美學(xué)生從小學(xué)階段就已經(jīng)開始接受美育教育，尤其是在語(yǔ)文學(xué)科當(dāng)中，因?yàn)檎Z(yǔ)文自身就存在著相應(yīng)的美育教育內(nèi)容。因此課堂教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中老師都會(huì)做相應(yīng)的延伸，亦或者是通過(guò)課堂總結(jié)當(dāng)中的德育教育工作培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)審美。但是小學(xué)階段的學(xué)生在理解能力和學(xué)習(xí)能力上相對(duì)比較低，所以無(wú)法通過(guò)課堂教學(xué)延伸或者總結(jié)融合國(guó)學(xué)經(jīng)典。但是在初中教學(xué)階段融入國(guó)學(xué)經(jīng)典是最佳的時(shí)段，因?yàn)樵摃r(shí)期的學(xué)生自我意識(shí)開始強(qiáng)化，與此同時(shí)學(xué)生對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)開始發(fā)展到探尋自我與世界的階段。在該階段當(dāng)中學(xué)生的自我意識(shí)會(huì)追尋自身的根源，探索世界的同時(shí)也會(huì)有更深層的思考，因此適合開展國(guó)學(xué)經(jīng)典和初中語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合的探索。例如：在教學(xué)《《孟子》二章》這節(jié)課時(shí)，就可以做課堂延伸讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美。《孟子》二章自身文章就是取自于國(guó)學(xué)經(jīng)典，屬于研究儒家經(jīng)典的名著。因此在課堂教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中可以就課程內(nèi)容，講述關(guān)于孟子理念的相關(guān)故事。為了讓學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)其中的美，可以就孟子對(duì)孔子的繼承，以及其自身的發(fā)展小故事作為課堂的延伸，同時(shí)也作為培養(yǎng)學(xué)生審美的重要內(nèi)容。這些對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展而言至關(guān)重要，可以在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中深入性的探索此類知識(shí)點(diǎn)的綜合性拓展，欣賞我國(guó)儒家經(jīng)典當(dāng)中對(duì)于道德、人生、自我修養(yǎng)的看法，以及具體的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。（二）在課堂探討中理解美關(guān)于美的理解是一種辯證性的思維，從多維度當(dāng)中分析某一個(gè)事件，亦或者是某一個(gè)觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)能夠在多維度下成立，并且觀點(diǎn)自身富含哲理性之后才能夠代表一種美。但是初中階段的學(xué)生在初步認(rèn)識(shí)世界之后，對(duì)于世界的復(fù)雜性和多元性認(rèn)識(shí)不夠，所以對(duì)于美的理解往往不夠透徹。因此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的理解和認(rèn)識(shí)，并且逐步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于美的綜合性認(rèn)知。例如：在教學(xué)《愚公移山》這節(jié)課時(shí)展開探討，針對(duì)愚公移山的精神進(jìn)行探討分析。課文當(dāng)中贊頌的是愚公的堅(jiān)持精神，那么在課堂教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中就可以讓學(xué)生進(jìn)行探討。在生活當(dāng)中有那些事情是可以堅(jiān)持下來(lái)，就能夠變得非常美好的事情呢？堅(jiān)持鍛煉身體可以讓身體更健康，堅(jiān)持學(xué)習(xí)可以有更清晰地認(rèn)知，更理性地判斷，更準(zhǔn)確地選擇，堅(jiān)持節(jié)約可以獲得更多的財(cái)富。這些都是學(xué)生日常踐行當(dāng)中可以認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容，因此可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中通過(guò)課堂探討，總結(jié)這些對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解。（三）在內(nèi)容類比中欣賞美課堂教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中一些現(xiàn)代或者近現(xiàn)代相關(guān)的課程中，同樣有相關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典類似的審美內(nèi)核。但是這類知識(shí)如果不做深入的探索，不在課堂教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行類比教學(xué)訓(xùn)練，那么學(xué)生很難掌握此類知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)核。所以在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)針對(duì)這些相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深入性的探索，讓學(xué)生在內(nèi)容類比當(dāng)中欣賞美。這種模式對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)發(fā)展有著重要意義，能夠讓學(xué)生快速掌握相關(guān)的內(nèi)容，并且實(shí)現(xiàn)整體教學(xué)的目標(biāo)。例如：在教學(xué)《我為什么而活著》這節(jié)課時(shí)，可以引申到學(xué)生自己的人生發(fā)展當(dāng)中。讓學(xué)生談一下自己的人生理想，然后課堂教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中可以讓學(xué)生的理想、課文內(nèi)容、國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行類比。這種探討理想的內(nèi)容當(dāng)中，可以類比孔子的人生格言：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？孔子認(rèn)為人生在世，最重要的是自省和反思。針對(duì)自身發(fā)展的自省，對(duì)于自我發(fā)展的自省，這對(duì)于學(xué)生建立起審美而言有著重要的意義和價(jià)值。（四）在課堂創(chuàng)作中創(chuàng)造美學(xué)生認(rèn)識(shí)美、理解美、欣賞美之后需要能夠表達(dá)出來(lái)。這就對(duì)語(yǔ)文課堂提出了更高的要求。認(rèn)識(shí)理解和欣賞美是基礎(chǔ)，擁有創(chuàng)造美的能力，才是語(yǔ)文課堂美育教學(xué)的的終極目標(biāo)。初中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的國(guó)學(xué)經(jīng)典，本身美感十足，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力的很好媒介。例如：作為享有“樂(lè)府雙壁”美稱的北朝民歌《木蘭辭》，它的美不僅在于其鮮明的民歌風(fēng)，同時(shí)又有其獨(dú)特的創(chuàng)新之處；它的美還在于其簡(jiǎn)勁與細(xì)膩的審美追求；它的美更在于，它塑造了木蘭這樣一個(gè)女性的形象。木蘭孝順，不慕虛榮，不圖功名利祿，是不貪圖榮華富貴的巾幗英雄。木蘭深明大義，她既愛(ài)家又愛(ài)國(guó)，木蘭的形象是人民理想的化身，她集中體現(xiàn)了中華民族勤勞、善良、機(jī)智、剛毅和淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，這是一個(gè)深深扎根在中國(guó)北方廣大土地上的有血有肉、有人情味的巾幗英雄形象。木蘭的事跡被電視、電影等多種藝術(shù)形式表現(xiàn)。木蘭的形象也大有不同。每個(gè)人心中都有一個(gè)自己的木蘭。學(xué)習(xí)本課時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)《木蘭辭》的藝術(shù)美，更可以讓學(xué)生大膽進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，拋開已有的藝術(shù)形象，畫出自己心目中的木蘭，這樣達(dá)到認(rèn)識(shí)、理解美的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造美，實(shí)現(xiàn)真正的美育教學(xué)的目標(biāo)。結(jié)語(yǔ)：國(guó)學(xué)經(jīng)典在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中的教育實(shí)踐探索，主要是圍繞美育的核心內(nèi)容展開。通過(guò)美育核心內(nèi)容的綜合性建設(shè)和探索，保證學(xué)生更好的完成自身的審美建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中樹立正確的審美意識(shí)，從而達(dá)到全面的綜合性美育建設(shè)。參考文獻(xiàn)： 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