唐律禮法結(jié)合的兩點體現(xiàn)及其影響,法制史論文

唐律禮法結(jié)合的兩點體現(xiàn)及其影響,法制史論文摘要：唐朝是我們國家封建社會的重要朝代，結(jié)束了長期分裂與戰(zhàn)爭，創(chuàng)造了相對統(tǒng)一與穩(wěn)定的政治環(huán)境，經(jīng)濟得以重新恢復(fù)發(fā)展，與此同時，文化方面也開場空前繁榮與發(fā)展，社會在各個方面都充滿了活力。唐代的立法也以此時期的社會歷史條件為基礎(chǔ)，離不開中華文化土壤。唐律作為中華法系的代表性法典，使禮與法的關(guān)系這條貫穿中國古代封建社會法律觀的主線到達一準乎禮，而得古今之平，使法律制度儒家化，將儒家思想法律化，促使立法思想和詳細法律制度相適應(yīng)，完成了禮法結(jié)合，對后世封建王朝立法及周邊國家法制也產(chǎn)生了深遠的影響。本文關(guān)鍵詞語：唐律;禮法關(guān)系;禮法結(jié)合;一、禮與法的基本內(nèi)涵〔一〕禮的基本內(nèi)涵禮，是中國古代傳統(tǒng)法律思想的一支，是中國法律文化的特征之一。學(xué)術(shù)界對禮的起源存在爭議，祭祀講、交換講、人情講、風(fēng)俗講等多種觀點都有，華而不實尤以祭祀講影響最為深遠，亦即禮源于祭祀。所謂國之大事，在祀與戎，亦即古人以為祭祀和兵戎征戰(zhàn)是國家最重要的兩項大事。我們國家古代自夏商開場便有禮，及至周公旦制禮，禮已逐步地政治化、法律化，成為維護等級制度與宗法制度的基本規(guī)范。親親、尊尊成為了禮的基本內(nèi)容。西周以來的禮，已經(jīng)具備了禮儀、道德與法律的性質(zhì)。春秋戰(zhàn)國時期，禮通過孔子及其弟子的進一步發(fā)展，在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。及至西漢，經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，儒家思想成為統(tǒng)治者治國理政的主要思想，禮作為一種社會生活規(guī)范，也隨著儒家思想浸透到了社會生活的方方面面。在唐代，禮更是作為儒家思想的核心內(nèi)容之一成為了立法思想的一部分，唐律于禮以為出入，儒家思想給唐律打下了深深的烙印。〔二〕法的基本內(nèi)涵法史學(xué)界一般以為中國古代刑法起源于兵。刑始于兵，也就是講中國古代刑制最早源于戰(zhàn)爭或者軍事行動。原始社會時期，氏族和部落之間的軍事征服和兼并戰(zhàn)爭不斷，由于這種戰(zhàn)爭需要高度嚴明的組織紀律和行為規(guī)范，在這里經(jīng)過中便產(chǎn)生了最早的軍法，這也是中國古代最初的法律，這種軍事征服和戰(zhàn)爭也就是最早的刑罰。普通法律便是由此逐步演變和改造而來。因而，最初的法律往往同時具有軍事鎮(zhèn)壓的軍法和刑事制裁的刑法的雙重屬性?？梢姡侵袊糯塘P、刑法、法律等產(chǎn)生的重要淵源。由此，中國古代的法在很大程度上就是刑。自西周制禮作刑以來，禮與刑作為兩種不同的法律形式，在預(yù)防和懲治犯罪方面發(fā)揮著重要作用。二、唐律禮法結(jié)合的兩點具體表現(xiàn)出禮與法是兩種不同的行為規(guī)范。禮是經(jīng)過統(tǒng)治者制定或者認可的指導(dǎo)性規(guī)范，其主要作用是預(yù)防犯罪和教化萬民，指引人們什么是應(yīng)該做的。法作為一種懲罰性規(guī)范，主要是處理懲罰和遏制犯罪行為，警告人們什么是不該做的。禮與法作為共同調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范當然存在著聯(lián)絡(luò)，但兩者畢竟屬于不同的規(guī)范，其間仍存在著一些差異和矛盾，主要具體表現(xiàn)出在下面幾個方面：第一，禮有差等與法應(yīng)普適的矛盾與沖突。這里所講的禮的差等主要是代表封建等級秩序的禮同代表維護封建統(tǒng)治根基的法之間的矛盾。第二，復(fù)仇問題所引發(fā)的禮與法的沖突。唐代統(tǒng)治者一方面期望加強集權(quán)，將生殺大權(quán)牢牢掌控，禁止民間施行血親復(fù)仇，但這卻與唐代重倫理道德的法律指導(dǎo)思想相矛盾。正是由于禮與法在調(diào)整社會關(guān)系，處理社會爭議中存在的種種差異和矛盾沖突，也導(dǎo)致了整個中國古代封建社會的法制發(fā)展一直處于禮與法不斷的沖突與融合的經(jīng)過中。至唐代，禮與法的結(jié)合已臻成熟，禮法沖突得到了較好的解決，禮法結(jié)合在唐律中也有眾多具體表現(xiàn)出?！惨弧匙h、請、減、贖和官當制度與十惡制度中的禮法結(jié)合為解決禮的差等與法的普適的矛盾與沖突，唐律規(guī)定了適用于貴族、官僚的審訊和處理懲罰的特殊程序。議為八議，規(guī)定了八種特權(quán)人物犯非十惡死罪時可由皇帝召集眾臣議定后決定怎樣處理懲罰，結(jié)果一般是赦免。請是一種奏請皇帝裁決的特殊程序，適用于皇太子妃大功以上親、五品以上官員等，上述人物如若犯絞斬之罪直接奏報皇帝裁斷。減意為減等刑罰，主要適用于應(yīng)請者的親屬和七品以上官犯流刑下面罪者，可減一等刑罰，但死罪不可減。贖是以銅贖罪，同樣適用于官員等特權(quán)階級。官當制度則規(guī)定能夠官品和爵位折抵徒、流兩種刑罰。唐律之所以規(guī)定這些制度，其背后實際是深受儒家思想也就是禮這個封建等級秩序所影響，同時也使封建特權(quán)得以制度化、法律化。為了獲得封建等級秩序和封建專制統(tǒng)治的平衡，唐律又規(guī)定了十惡，對謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬等十惡大罪加以重辦?？v觀十惡大罪，無外乎是嚴重威脅了封建專制統(tǒng)治以及封建社會倫理道德的犯罪，在這樣的犯罪中，無論是議、請、減、贖還是官當制度都不得適用，必須按照常法定罪處刑。這實際上是禮法結(jié)合在唐律中的很好具體表現(xiàn)出，一方面唐律通過特權(quán)制度維護禮的差等，另一方面又通過十惡制度使法具有了一定的普適性，解決了禮與法在這個層面上的矛盾與沖突?！捕硰?fù)仇問題中的禮法結(jié)合作為禮法矛盾具體表現(xiàn)出之一的復(fù)仇問題，在整個唐代卻成為了一個懸而未決的問題。據(jù)(全唐書復(fù)仇狀〕記載，復(fù)仇這件事假如根據(jù)(禮記〕來看，與仇人不共戴天是天經(jīng)地義的，根據(jù)法令而言就應(yīng)當殺人者償命。禮教和法令都是帝王治理萬民的根據(jù)，但是律中卻沒有相關(guān)的規(guī)定。假如不允許復(fù)仇，有悖倫理道德，但如若允許復(fù)仇，那恐怕人們將倚仗法律濫殺無辜。因而，最好能夠規(guī)定假如有復(fù)仇者應(yīng)當根據(jù)案件詳細情況，由下尚書省統(tǒng)一討論上報皇帝，酌情處理，只要這樣才能夠經(jīng)、律皆無失?？梢姡坡勺罱K將復(fù)仇問題酌情處理，并未給出詳細的解決辦法，只能在根據(jù)案情事實的情況下，做出最合情理的判定，尋求禮與法的最佳結(jié)合點。當然，唐律中還有很多詳細的禮法結(jié)合表現(xiàn)，好像居相為隱原則，一方面肯定為犯罪的親屬通風(fēng)報信不違法，維護封建倫理道德，但另一方面又規(guī)定謀反、謀大逆等危害封建統(tǒng)治的重大犯罪不適用相隱原則，以此維護封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。除此之外，唐律中也還有很多禮法結(jié)合的具體表現(xiàn)出，本文在這里不太多贅述。三、唐律對后世及周邊國家法制的影響唐代作為中國古代封建社會的盛世，物質(zhì)和文化的發(fā)展都到達了史無前例的高度，中華法系的代表法律制度便在這樣的社會條件下誕生。唐律以其完備性、科學(xué)性等特點成為當之無愧的封建法典的代表。禮法在(唐律疏議〕合而為一，法律制度儒家化，儒家思想法律化在唐律中得到了充分的具體表現(xiàn)出，進而成為中國古達禮法結(jié)合的典范之作，對后世中國封建法制的影響可以謂相當深遠。唐以后歷朝歷代立法基本源自于唐律，宋因唐律、令、格、式而隨時損益。元世祖忽必烈時期也參照唐宋之制來制定法律。至于明清，立法等受唐律影響也是不言而喻的。同時，唐朝作為當時強大的封建帝國，在與各國的經(jīng)濟文化交往中，法律制度也對周邊國家產(chǎn)生了較強影響。東亞的朝鮮、日本等國封建法制的代表(高麗律〕、(大寶律令〕等法典均遭到唐律較大影響?？梢?，唐律不僅僅僅是中國古代封建法典的代表之作，其禮法結(jié)合不僅對中國后世封建法制發(fā)揮了重要作用，同時也對周邊國家有深遠意義，是世界封建法制的代表之一。四、結(jié)束語德禮為政教之本，刑罰為政教之用。歷代統(tǒng)治者往往重視利用禮的倫理道德規(guī)范和嚴刑峻法制度來治理國家。唐律的立法指導(dǎo)思想便是以禮為本，以刑為用，采取禮法并用的手段綜合治國，這是符合國家發(fā)展規(guī)律的。同時，唐律作為封建社會禮法結(jié)合思想發(fā)展到成熟的產(chǎn)物，通過積累前代在穩(wěn)固封建統(tǒng)治和維護封建秩序方面的豐富經(jīng)歷體驗，進而使法律制度不斷儒家化，儒家思想不斷法律化，不斷解決禮與法的沖突與矛盾，最終到達了禮與法合而為一，禮法并用的治國形式在唐律中成為現(xiàn)實。因而，唐律是當之無愧的中國古代封建法制形態(tài)的典型代表，其不僅為當時唐的政治經(jīng)濟發(fā)展提供了法律保障，也為后世