《中國(guó)文化概論》復(fù)習(xí)資料

PAGEPAGE18遠(yuǎn)程教育學(xué)院期末復(fù)習(xí)大綱模板注：如學(xué)員使用其他版本教材，請(qǐng)參考相關(guān)知識(shí)點(diǎn)一、客觀部分：（單項(xiàng)選擇、多項(xiàng)選擇、判斷）（一）、單選題考核知識(shí)點(diǎn)：文化的定義參見P2-3考核知識(shí)點(diǎn)：文化的定義參見P4考核知識(shí)點(diǎn)：文化的定義參見P6考核知識(shí)點(diǎn)：文化的定義參見P8考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化的統(tǒng)一性參見P34考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化的統(tǒng)一性參見P34考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化的保守性參見P38考核知識(shí)點(diǎn)：有情的宇宙觀參見P50考核知識(shí)點(diǎn)：有情的宇宙觀參見P52考核知識(shí)點(diǎn)：有情的宇宙觀參見P53考核知識(shí)點(diǎn)：重德精神參見P61考核知識(shí)點(diǎn)：重德精神參見P59考核知識(shí)點(diǎn)：帝、天崇拜參見P74-75考核知識(shí)點(diǎn)：帝、天崇拜參見P75-76考核知識(shí)點(diǎn)：道教參見P92考核知識(shí)點(diǎn)：道教參見P92考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)哲學(xué)的特征參見P110考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)繪畫參見P162考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)舞蹈參見P168考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文學(xué)參見P221考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治思想?yún)⒁奝234考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治思想?yún)⒁奝237考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治思想?yún)⒁奝239考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治制度參見P243考核知識(shí)點(diǎn)：民主思想?yún)⒁奝255考核知識(shí)點(diǎn)：民主思想?yún)⒁奝255考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治制度參見P243考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治制度參見P244（二）、多項(xiàng)選擇題考核知識(shí)點(diǎn)：中西文化的差異參見P18考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性參見P25考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化的悠久性參見P28考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化的悠久性參見P26-29考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化的涵攝性參見P30-32考核知識(shí)點(diǎn)：崇尚和平參見P43-45考核知識(shí)點(diǎn)：鄉(xiāng)土情誼參見P48-49考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)宗教的特征參見P67-73考核知識(shí)點(diǎn)：儒家與宗教參見P86-87考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)哲學(xué)的特征參見P105-112考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)哲學(xué)的特征參見P108-109考核知識(shí)點(diǎn)：哲學(xué)里的科學(xué)精神參見P144-145考核知識(shí)點(diǎn)：哲學(xué)里的科學(xué)精神參見P145-146考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)藝術(shù)的特征參見P156-160考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)繪畫參見P163考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)繪畫參見P163考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文字參見P185-186考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文學(xué)參見P198-201考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文學(xué)參見P219-220考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文學(xué)參見P219-221考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治的特征參見P228-232考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治制度參見P246考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治制度參見P248考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治制度參見P241考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治制度參見P243-244（三）、判斷題考核知識(shí)點(diǎn)：精神文化與物質(zhì)文化參見P11-12考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化的保守性參見P37考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化的保守性參見P37考核知識(shí)點(diǎn)：家族本位參見P55-56考核知識(shí)點(diǎn)：祖先崇拜參見P80-82考核知識(shí)點(diǎn)：祖先崇拜參見P83-84考核知識(shí)點(diǎn)：道教參見P89-90考核知識(shí)點(diǎn)：道教參見P89-90考核知識(shí)點(diǎn)：佛教參見P94考核知識(shí)點(diǎn)：佛教參見P94考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)哲學(xué)的特征參見P111考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)哲學(xué)的特征參見P112考核知識(shí)點(diǎn)：知識(shí)問題參見P114考核知識(shí)點(diǎn)：知識(shí)問題參見P115考核知識(shí)點(diǎn)：宇宙問題參見P129-130考核知識(shí)點(diǎn)：宇宙問題參見P131考核知識(shí)點(diǎn)：人生問題參見P138-139考核知識(shí)點(diǎn)：人生問題參見P138-139考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)詩(shī)歌參見P202考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)詩(shī)歌參P203考核知識(shí)點(diǎn)：文學(xué)思想?yún)⒁奝222考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)小說參見P213-214考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)小說參見P213-214考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治思想?yún)⒁奝238-239二、主觀部分：（四）、名詞解釋（附答案要點(diǎn)）考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化的保守性參見P39儒家學(xué)術(shù)思想傳承的系統(tǒng)。韓愈說儒家之道傳自堯舜，經(jīng)過夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子。宋元理學(xué)繼承了儒家的道統(tǒng)?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)宗教的特征參見P68所謂自然崇拜，就是把日月星辰、風(fēng)雨云雪、名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把這些自然現(xiàn)象作為一種超自然的力量加以崇拜，并祈求保護(hù)和賜福。考核知識(shí)點(diǎn)：儒家與宗教參見P88三祭是儒教的宗教活動(dòng)，指拜祭天地、先祖、君師?？己酥R(shí)點(diǎn)：道教參見P91東漢張陵創(chuàng)立的道派，因?yàn)槿氲理毥患{五斗米，所以稱為五斗米道。五斗米道主要是教人悔過奉道，以符水咒語(yǔ)治病。這一派教徒奉張陵為天師，所以又稱為“天師道”?？己酥R(shí)點(diǎn)：道教參見P91張角在漢靈帝時(shí)創(chuàng)立的道派。張角自稱“大賢良師”，用符水咒語(yǔ)為人治病，又教人悔過。考核知識(shí)點(diǎn)：道教參見P92東晉時(shí)期的著名道士，開創(chuàng)了道教的丹鼎派。葛洪的代表著作是《抱樸子》內(nèi)篇和外篇。內(nèi)篇講神仙方藥、鬼神變化、養(yǎng)生延年、禳邪去禍，屬于道教的內(nèi)容。葛洪崇尚金丹輕舉，講究藥物養(yǎng)生，認(rèn)為通過修煉服丹，可以不死成仙?？己酥R(shí)點(diǎn)：道教參見P92南朝時(shí)著名道士，對(duì)“南天師道”進(jìn)行總結(jié)和改革，開創(chuàng)了茅山宗。陶弘景隱居茅山，主要著作有《真誥》、《登真隱訣》與《養(yǎng)性延命錄》?！墩嬲a》是一部專門記述道教上清派早期教義、方術(shù)及歷史的著作。《登真隱訣》主要抄錄《上清經(jīng)》中的有關(guān)方術(shù)秘訣，專門論述上清派養(yǎng)生登仙之術(shù)?！娥B(yǎng)性延命錄》的內(nèi)容也是引述魏晉各家道書，討論養(yǎng)神、煉形等長(zhǎng)生成仙方術(shù)。陶弘景在茅山經(jīng)營(yíng)數(shù)十年，茅山成為道教上清派的中心，后來上清派又稱為“茅山宗”?？己酥R(shí)點(diǎn)：佛教參見P95涅槃的本義是“把火吹滅”，在佛教里，是獲得解脫的目標(biāo)，即修行的目標(biāo)。涅槃就是說無明煩惱之火熄滅了，人的思想從因緣輪回中解脫出來了，從而達(dá)到了最高的寂靜，最大的安樂?？己酥R(shí)點(diǎn)：宇宙問題參見P124古代陰陽(yáng)家把金、木、水、火、土五行看成五德，認(rèn)為歷代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的順序，交互更替，周而復(fù)始?？己酥R(shí)點(diǎn)：哲學(xué)里的科學(xué)精神參見P144-145出自《荀子·天論》，意思是與其順從天而贊美它，還不如掌握自然的規(guī)律而利用它。這些論述奠定了后來的“人定勝天”思想?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)繪畫參見P163李思訓(xùn)是唐代宗室，北宗畫派的創(chuàng)始人。善于畫青綠山水，畫風(fēng)工謹(jǐn)細(xì)麗。傳為李思訓(xùn)的作品有《江帆樓閣圖軸》、《春山訪友圖》、《九盛宮》?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)雕塑參見P171云岡石窟在山西大同，開鑿于北魏時(shí)期。不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。早期的雕塑氣勢(shì)磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調(diào)。中期石窟則以精雕細(xì)琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格。晚期窟室規(guī)模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國(guó)北方石窟藝術(shù)的榜樣和“瘦骨清像”的源頭?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)雕塑參見P171龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后，后來，歷經(jīng)東西魏、北齊，到隋唐至宋等朝代。北魏造像在這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴(yán)、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長(zhǎng)，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅(jiān)勁質(zhì)樸。唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了雄健生動(dòng)而又純樸自然的寫實(shí)作風(fēng)，達(dá)到了佛雕藝術(shù)的頂峰。考核知識(shí)點(diǎn)：文學(xué)思想?yún)⒁奝202出自《尚書》。意思是詩(shī)歌抒發(fā)詩(shī)人的感情，表現(xiàn)其心胸懷抱?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)詩(shī)歌參見P203孔子提出的關(guān)于《詩(shī)》的功能的觀點(diǎn)。興是興發(fā)人的感情志趣，觀是觀察時(shí)政人情的得失，群是溝通或促進(jìn)人與人之間的感情，怨是發(fā)泄人的郁悶之情?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)散文參見P210-211指唐代古文運(yùn)動(dòng)。南北朝時(shí)期，散文衰落，駢文興起，駢文講究駢偶對(duì)仗，講究辭采，講究用典，形成嚴(yán)重的形式主義文風(fēng)，不利于表情達(dá)意。唐代中期以后，出現(xiàn)了一個(gè)厭棄駢文，提倡單行散文的古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)的代表作家是韓愈、柳宗元?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)散文參見P211桐城派的代表人物戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人。方苞以文章道德名于當(dāng)世，繼承歸有光“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”的主張。姚鼐是桐城派的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢”，就是要以“詞章”為手段，以“考據(jù)”為憑借，來闡發(fā)儒家的“義理”。桐城派的文章，內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)，語(yǔ)言力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰。他們的許多散文都體現(xiàn)了“清真雅正”的特點(diǎn)?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治思想?yún)⒁奝237老子提出的社會(huì)理想。老子說：“小國(guó)寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”老子的理想是一種烏托邦幻想?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治制度參見P246漢代選孝廉。孝是孝子，廉是廉吏。漢武帝時(shí)規(guī)定，每郡每年必須選若干名廉吏，因此成為一種定期的選舉。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思?？己酥R(shí)點(diǎn)：民主思想?yún)⒁奝255孟子提出的民本思想，孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)特征參見P265管子提出平準(zhǔn)制度，說：“料多少，計(jì)貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴?！逼綔?zhǔn)制度是封建社會(huì)運(yùn)用貴時(shí)拋售、賤時(shí)收買的方式，以求穩(wěn)定市場(chǎng)價(jià)格的一種經(jīng)濟(jì)措施?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)特征參見P264、270孔子提出的求均思想，意思是不必著急財(cái)富不多，只是擔(dān)心財(cái)富不均?？己酥R(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)思想?yún)⒁奝273《禮記》中提出的思想?！抖Y記·大學(xué)》說：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也?！笨己酥R(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)思想?yún)⒁奝276賈誼提出的儲(chǔ)蓄思想，意思是倉(cāng)庫(kù)的糧食充足，老百姓衣食無憂，他們才有道德禮義。（五）、簡(jiǎn)答題考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化的有就行參見P26-P29地理環(huán)境的特殊。（2）農(nóng)業(yè)生活的影響。（3）世故深。（4）重統(tǒng)緒。（5）求久的思想影響考核知識(shí)點(diǎn)：佛教參見P94（1）無明：是有始以來的愚癡，是一種盲目的、錯(cuò)誤的精神力量。（2）行：是由無明引起的意識(shí)活動(dòng)。（3）識(shí)：由行的作用而產(chǎn)生的心意識(shí)的活動(dòng)。（4）名色：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的總稱。（5）六入處：又稱“六入”，分為內(nèi)六入和外六入?！皟?nèi)六入”即“六識(shí)”：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)?！巴饬搿奔础傲保秆?、耳、鼻、舌、身、意這些認(rèn)識(shí)器官與功能。（6）觸：由六入處與外境相接而產(chǎn)生觸覺。（7）受：由觸覺產(chǎn)生的知覺和表象。（8）愛：由“受”而來的貪愛。（9）?。河胸潗鄱a(chǎn)生的執(zhí)著。（10）有：由于執(zhí)著于有我而產(chǎn)生的作為“我”的存在。（11）生：由于“有”，人才得以生成。（12）老、死：有了生才有老、死。考核知識(shí)點(diǎn)：知識(shí)問題參見P114-115“知：傳授之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也。”這是說知識(shí)有三個(gè)不同的來源，有三種不同性質(zhì)的知識(shí)：（1）來自傳授。來自傳授的知識(shí)，即所謂聞知。凡得自口頭講說和文字材料的都是。（2）所謂“方不障”，即不受空間的限制。凡經(jīng)由邏輯推理而得到的知識(shí)即是。（3）得自感官經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。所謂“身觀焉”，即親身觀察。考核知識(shí)點(diǎn)：宇宙問題參見P123中國(guó)哲學(xué)中的宇宙觀多本于直覺的經(jīng)驗(yàn)。日月星辰，四時(shí)寒暑，往復(fù)流行，循環(huán)不已。中國(guó)哲學(xué)中的宇宙觀正是對(duì)天體自然現(xiàn)象的一種描述，如：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者曲也，來者信（伸）也，屈信相感而利生焉?！庇秩纾骸捌呷諄韽?fù)，天行也?！薄盁o往不復(fù)?！笨己酥R(shí)點(diǎn)：宇宙問題參見P126中國(guó)哲學(xué)視宇宙為至善，因?yàn)橛钪姹憩F(xiàn)了大公無私之德。《呂氏春秋》說：“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也。行其德而萬物得遂長(zhǎng)焉。”考核知識(shí)點(diǎn)：人生問題參見P138-139儒家認(rèn)為人的本質(zhì)是實(shí)踐仁性。這里涉及儒家對(duì)“仁”的理解和規(guī)范。儒家之所謂“仁”，是親親之愛，有等差的愛，與博愛、兼愛相對(duì)應(yīng)。儒家所講的道德是建立在倫理的基礎(chǔ)上的。儒家有所謂“五倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，這五種人倫關(guān)系，親疏是不同的，父子最親，其次夫婦，其次長(zhǎng)幼（兄弟），其次朋友，其次君臣。孟子說“親親而仁民”，就是親疏有別?？己酥R(shí)點(diǎn)：哲學(xué)里的科學(xué)精神參見P144-145《荀子·天論》說：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之?！币馑际牵号c其尊崇天而思慕它，以使物豐富，還不如使物蓄積而加以裁制；與其順從天而贊美它，還不如掌握自然的規(guī)律而利用它。這些論述奠定了后來的“人定勝天”思想?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)藝術(shù)的特征參見P158-159在中國(guó)儒家文化中，美和善常常是統(tǒng)一的，難以截然分開，就是說，具有較高藝術(shù)水平的藝術(shù)品同時(shí)具有較高的思想和道德的價(jià)值。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，儒家常常賦予審美活動(dòng)以道德的意義，而且還發(fā)展出一套“比德”思想。如“仁者樂山，智者樂水”。考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文學(xué)參見P219-220（1）、主張文以氣為主。（2）、認(rèn)為文章可以不朽。（3）、對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)文學(xué)參見P222韓愈主張“文以貫道”。認(rèn)為學(xué)習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道，文是手段，是形式；道是目的，是內(nèi)容。韓愈宣揚(yáng)的“道”是孔孟之道?！洞鹄铖磿氛f：“始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存?！兄跞柿x之途，游之乎詩(shī)書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣?！薄洞鹄钚悴艜氛f：“愈之所志乎古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！薄额}歐陽(yáng)生哀辭》說：“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎道者也?！笨己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)政治的特征參見P230-231儒家主張任用賢人，使賢人能盡其用。儒家所謂“賢”接近“德”，尚賢即尚德。考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)農(nóng)業(yè)參見P279-281（1）、皇帝親耕。（2）、罷不急之務(wù)，以免妨礙農(nóng)事。（3）、農(nóng)官督導(dǎo)農(nóng)事。（4）、表彰農(nóng)耕者。（5）、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)技術(shù)?？己酥R(shí)點(diǎn)：社會(huì)階層參見P311農(nóng)民向下流動(dòng)就會(huì)變成不務(wù)正業(yè)的人，向上流動(dòng)就變成士紳、地主，極少數(shù)人會(huì)成為官吏?；蛘呤苷心迹蔀楸?。兵卒可以向上流動(dòng)，可以成為武官、軍閥，可以割據(jù)一方，可以實(shí)現(xiàn)改朝換代，變成帝王?？己酥R(shí)點(diǎn)：社會(huì)解體參見P318-319（1）、官僚制度的失效。（2）、民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起。（3）、自由思想的蔓延。（4）、科學(xué)技術(shù)的輸入。（六）、論述題（附答案要點(diǎn)）考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)哲學(xué)的特征參見P108-110天人合一觀念在中國(guó)哲學(xué)中又表述為“天人合德”、“天人不二”、“天人相與”、“天人一貫”、“天人不相勝”等。天人合一觀念可以追溯到周代。西周時(shí)期，天是有意志的人格神，天人關(guān)系表現(xiàn)為神人關(guān)系。周人認(rèn)為神與人相通，這就是天人合一思想的萌芽。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把天道和人性聯(lián)系起來，認(rèn)為天有善善惡惡之心，人性天賦，善端與生俱來，因而性、天相通。莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的，追求“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一的精神境界。后來《易傳》提出來“與天地合其德”的天人合一思想。天人合一思想在漢代演變成為董仲舒的天人感應(yīng)論。宋代張載在中國(guó)文化史上第一個(gè)提出“天人合一”的命題。張載認(rèn)為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)。張載把天人合一看作是人追求的最高境界，他認(rèn)為，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)。中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，顯示了中國(guó)古代思想家關(guān)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然，征服自然，只能在遵循自然規(guī)律的條件下利用自然，調(diào)整自然。這些思想對(duì)于解決當(dāng)今世界人與自然的矛盾，有一定的啟發(fā)意義。考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文學(xué)的特征參見P198-199重性情就是重視抒情，這主要是針對(duì)詩(shī)歌而言的。詩(shī)歌的抒情性質(zhì)與音樂的抒情性質(zhì)相同。音樂是人心感于外物而產(chǎn)生的，詩(shī)歌也是因?yàn)橥馕锼卸a(chǎn)生的。鐘嶸《詩(shī)品序》說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。……動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī)?！笨己酥R(shí)點(diǎn)：政治思想?yún)⒁妏234-235孔子和孟子都提倡“德治”?？鬃诱f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”又說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”又說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身,如正人何？”孟子說：“國(guó)君好仁，天下無敵?！庇终f：“君仁莫不仁，君義莫不義。”強(qiáng)調(diào)為政者必須具備道德條件。德治思想