文藝復(fù)興優(yōu)質(zhì)課

現(xiàn)在是1頁\一共有38頁\編輯于星期六文藝復(fù)興14世紀-17世紀現(xiàn)在是2頁\一共有38頁\編輯于星期六中世紀時期圣母圣子圖（一）文藝復(fù)興背景（1）政治上：西歐一度陷入“黑暗時期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治；一、人的沉淪與呼喚現(xiàn)在是3頁\一共有38頁\編輯于星期六（一）文藝復(fù)興背景（1）政治上：西歐一度陷入“黑暗時期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治；

基督教對人的觀點是：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活神學陰影籠罩下黑暗的中世紀中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學?！鞲袼挂弧⑷说某翜S與呼喚現(xiàn)在是4頁\一共有38頁\編輯于星期六（一）文藝復(fù)興背景（2）經(jīng)濟上：11世紀以后西歐經(jīng)濟復(fù)蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂趣。（1）政治上：西歐一度陷入“黑暗時期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治；一、人的沉淪與呼喚現(xiàn)在是5頁\一共有38頁\編輯于星期六（一）文藝復(fù)興背景2.經(jīng)濟上：11世紀以后西歐經(jīng)濟復(fù)蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂趣。1.政治上：西歐一度陷入“黑暗時期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治；3.思想上：意大利一些城市市民和世俗知識分子價值觀念變化，要求建立自己的文化。材料：意大利人則將活字印刷傳入歐洲的功勞，歸功于倫巴地出生的意大利印書家帕菲洛卡·斯塔爾迪，他見到馬可波羅從中國帶回來的活字版書籍，采用活字法印書?；钭钟∷⑿g(shù)經(jīng)過德國迅速傳到歐洲其他國家，促使文藝復(fù)興運動的到來。4.印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀和文藝復(fù)興運動準備條件一、人的沉淪與呼喚現(xiàn)在是6頁\一共有38頁\編輯于星期六問題.文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的原因？14、15世紀的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。許多統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，使意大利匯集了眾多的博學才子。意大利境內(nèi)保留許多古代羅馬的建筑遺址和古代典籍。拜占廷帝國滅亡后，深通古希臘文化的學者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風。1、意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級力求沖破教會的思想障礙2、意大利特殊的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)根本原因一、人的沉淪與呼喚現(xiàn)在是7頁\一共有38頁\編輯于星期六2、表達方式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化文藝復(fù)興為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？當時資產(chǎn)階級力量弱小，沒有成熟的文化體系取代基督教文化。3、旗幟：人文主義基本含義:以人為本（1）以人為中心，肯定人的價值和尊嚴;（2）反對教會的禁欲苦行;（3）為創(chuàng)造現(xiàn)實的幸福生活而奮斗的樂觀進取精神。一、人的沉淪與呼喚現(xiàn)在是8頁\一共有38頁\編輯于星期六（高考演練）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對對財富的譴責,并且創(chuàng)立這樣一種學說:在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見,人文主義者A．鄙視貧窮B．認為財富即道德C．揶揄上帝D．反對安于清貧的說教現(xiàn)在是9頁\一共有38頁\編輯于星期六“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革。是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”——恩格斯二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是10頁\一共有38頁\編輯于星期六時間領(lǐng)域國別代表人物代表成就14C意大利文學領(lǐng)域“前三杰”15C意大利藝術(shù)領(lǐng)域“后三杰”16C英國文學但丁彼特拉克薄伽丘《神曲》《十日談》達·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞《哈姆雷特》《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》文藝復(fù)興主要代表人物和作品二、人性的啟蒙現(xiàn)在是11頁\一共有38頁\編輯于星期六

但丁《神曲》《神曲》贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會的貪腐。（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是12頁\一共有38頁\編輯于星期六

1353年《十日談》（薄伽丘）《十日談》（中譯本）封面《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是13頁\一共有38頁\編輯于星期六有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”請為綠鵝的故事補充最后一句話：父親這才明白——本性的力量比他的教誡要強的多了思考：作者以此表達什么思想主張？抨擊天主教會，肯定人的欲望，歌頌自然的人性現(xiàn)在是14頁\一共有38頁\編輯于星期六一天晚上，修道院中捉到一個犯了奸情的修女，交院長處理。院長在匆忙之中，拿起男教士的短褲當作自己的頭巾戴在頭上，來到大廳，當著全院修女聲色俱厲的審問該修女，要對她進行嚴懲。不料這個修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風，使其當眾出丑：“請你先把頭巾扎好，再跟我說話吧！”——薄伽丘《十日談》故事抨擊什么？歌頌什么？抨擊教會教士的腐敗、虛偽；歌頌?zāi)袣g女愛是人的天性。（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是15頁\一共有38頁\編輯于星期六（一）文藝復(fù)興初期

但丁《神曲》薄伽丘《十日談》并列，被稱為“人曲”二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是16頁\一共有38頁\編輯于星期六達·芬奇米開朗琪羅拉斐爾意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是17頁\一共有38頁\編輯于星期六最后的晚餐達·芬奇代表作（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是18頁\一共有38頁\編輯于星期六對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?！道住妒澜缑佬g(shù)名作二十講》（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是19頁\一共有38頁\編輯于星期六“圣母好像在說：請你們抱去吧，他不是我的。但同時又把他緊貼在懷里，來養(yǎng)育這個并非“救世主”，而是自己兒子的普通嬰兒?！?/p>

---赫爾岑拉斐爾（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是20頁\一共有38頁\編輯于星期六（二）文藝復(fù)興高潮時期英國前首相丘吉爾曾說：“我寧愿失去一個印度，而不愿失去一個莎士比亞。”二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是21頁\一共有38頁\編輯于星期六莎士比亞莎士比亞（1564～1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》等。（二）文藝復(fù)興高潮時期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是22頁\一共有38頁\編輯于星期六請大聲讀出我們的高尚與尊嚴：

我是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！

——莎士比亞《哈姆雷特》選段（二）文藝復(fù)興高潮時期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是23頁\一共有38頁\編輯于星期六

1.薄伽丘莎士比亞對人性肯定的不同點⑴前者集中在人性的本能方面。⑵后者刻畫復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌人間仁愛，提升人性的高尚和尊嚴。重視人的理性文藝復(fù)興作為一場思想解放運動，也有一個從初級到高級的發(fā)展歷程思考二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是24頁\一共有38頁\編輯于星期六實質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來人性復(fù)蘇基督教神學人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中心文藝復(fù)興運動的實質(zhì)三、人的追尋與反思現(xiàn)在是25頁\一共有38頁\編輯于星期六探究活動：你是如何看待文藝復(fù)興運動的？

材料一：文藝復(fù)興并不是對文學藝術(shù)的復(fù)活，倒是新的學術(shù)的創(chuàng)建，涵蓋了文化的“新生”，宣揚的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論。

文藝復(fù)興運動是古典文化的簡單重復(fù)嗎？（1）性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是歐洲第二次思想解放運動。三、人的追尋與反思現(xiàn)在是26頁\一共有38頁\編輯于星期六探究活動：你是如何看待文藝復(fù)興運動的？

材料一文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀的幽靈消失了?！辈牧隙乃噺?fù)興運動后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級的囊中。材料三文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。政治上，把西歐從中世紀的宗教神學的桎梏下解放出來。經(jīng)濟上，推動了西方資本主義的發(fā)展?？茖W上，提倡科學與理性，推動了近代科學的發(fā)展。

三、人的追尋與反思現(xiàn)在是27頁\一共有38頁\編輯于星期六探究活動：你是如何看待文藝復(fù)興運動的？

材料一在16世紀初，當文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。材料二文藝復(fù)興運動宣揚的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。過分推崇個人主義，導致了個人主義的膨脹，不利于社會穩(wěn)定。反映上流社會的利益與要求，群眾基礎(chǔ)不足。三、人的追尋與反思現(xiàn)在是28頁\一共有38頁\編輯于星期六（2）進步：政治--把西歐從中世紀的宗教神學的桎梏下解放出來。經(jīng)濟-----推動了西方資本主義的發(fā)展。文化----，提倡科學與理性，推動了近代科學的發(fā)展。（3)不足：過分推崇個人主義，導致個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。反映上流社會的利益與要求，群眾基礎(chǔ)不足。評價三、人的追尋與反思現(xiàn)在是29頁\一共有38頁\編輯于星期六（2013·上海單科·12）15至16世紀發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運動的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了()A．資本主義制度的確立B．西歐社會的轉(zhuǎn)型C．國際政治體系的初建D．整體世界的形成高考鏈接現(xiàn)在是30頁\一共有38頁\編輯于星期六（2011·安徽文綜·18）恩格斯指出，任何新的學說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”。最能印證其主旨的是()A．商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學說豐富了法國啟蒙思想高考鏈接現(xiàn)在是31頁\一共有38頁\編輯于星期六（2013·