《大學(xué)-儒家之道統(tǒng)與心法》研讀報告

大學(xué)之道

——儒家之道統(tǒng)與心法

某要人先讀大學(xué)，以定其規(guī)模。次讀論語，以立其根本。次讀孟子，以觀其發(fā)越。次讀中庸，以求古人之微妙處。

果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透徹，一生受用不盡。只怕人不下工，雖多讀古人書，無益。——朱子語類大學(xué)

——朱子語類卷十四書只是明得道理，卻要人做出書中所說圣賢工夫來。若果看此數(shù)書，他書可一見而決矣。大學(xué)一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看。論語卻實，但言語散見，初看亦難。孟子有感激興發(fā)人心處。中庸亦難讀，看三書后，方宜讀之。大學(xué)之謂大學(xué)，古稱太學(xué)、圣學(xué)。大學(xué)者，大人之學(xué)也。與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。大人者不失其赤子之心者也。

舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我猶未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。

——《孟子?離婁下》大學(xué)之用修身——自我管理，個人心靈成長，培養(yǎng)獨立人格齊家——家庭管理，建立幸福家庭，完成人倫大統(tǒng)治國——企業(yè)管理，整合個體價值，實現(xiàn)組織價值的最大化平天下——社會管理，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)天下大同——唐君毅先生講“人學(xué)”科學(xué)知識是指有系統(tǒng)、有條理的知識。它要將理性所創(chuàng)造出來的東西，客觀化、外在化以成為一個對象……...當(dāng)這些外在化、客觀化以后，我們自己的生命就被抽空了。當(dāng)一切都成為科學(xué)知識以后，我們的生命即將完全抽空。知識不容否定，但我們不能陷在知識里，使精神也外在化而造成自我分裂。否則必將感到無邊的空虛彷徨，所以在科學(xué)知識以外，必須另有一套學(xué)問而后可。

三綱——

明德、親民、止于至善八目——

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下五境——

定、靜、安、慮、得大學(xué)之路什么是功夫有目的地實踐，全身心地投入，持之以恒地堅持，認(rèn)認(rèn)真真地干一件事。

人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。始條理者智之事也，終條理者圣之事也。有始有終，持之以恒，謂之功夫。子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！

——《論語?里仁》

孔門的心法子曰：賜也，汝以予為多學(xué)而識之者歟？對曰：然，非歟？曰：非也！予一以貫之。

——《論語?衛(wèi)靈公》得一萬事畢一是知識的源頭，不得一如死水。惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書》）天下之動，貞夫一者也。（《易經(jīng)系辭》）止于一，止于至善。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

——《大學(xué)》

三綱明明德——自覺、自立，內(nèi)圣

止于至善——覺行圓滿，歸仁，生命的大圓滿境界，孔子曰“里仁”，孟子曰“圣而不可知”。至善是一，圓滿之體；善惡是二，相對之相。親民——覺他、立人，悟后起修，身體力行

“親親、仁民、愛物”八目

格物、致知、誠意、正心修身、齊家、治國、平天下格物（修身）格除物欲——王陽明捍御外物——司馬光窮究物理——朱熹有物來格——憨山性天純陽靈魂炁無色界佛精仁宗教天堂德心地半陰半陽精神氣色界法神智哲學(xué)苦海理身人純陰物質(zhì)氣欲界僧氣勇科學(xué)地獄藝性——明明德心——親民身——止于至善修身：自我管理齊家：家庭管理治國：企業(yè)管理平天下：社會管理正心：止于——標(biāo)準(zhǔn)：四心出現(xiàn)，五倫十義明白了。誠意：1、念是單獨生滅的念頭，意是連續(xù)的念。

2、念是有能量的—神，意就是神，不打妄想即養(yǎng)神。

3、把意誠住，不令外散，專心致志，標(biāo)準(zhǔn)：毋自欺、慎獨。致知：心如明鏡的功能開發(fā)出來了，真實的反映客觀外物。標(biāo)準(zhǔn)：四毋。格物：標(biāo)準(zhǔn)—四勿。最初的：污染輕的，一下子可以明明德，直接直親民止于至善的路線。最終的：污染重的，得修定靜安慮得，才能明明德。未發(fā)之前心是性已發(fā)之后性是心從情緒情感入手

身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。忿懥——怒傷肝——怒則氣上恐懼——驚恐傷腎——恐則氣下好樂——喜傷心——喜則氣緩憂患——憂思，傷脾——思則氣結(jié)憂悲，傷肺——悲則氣消

人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

落實在心理心態(tài)止——大學(xué)第一功

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

知止——主謂結(jié)構(gòu)，思維意識之止動賓結(jié)構(gòu)，知其所止則止止其時——時止則止，時行則行，動靜不失其常，其道光明（《周易》）止其所——素其位而行，不愿乎其外（《中庸》）

詩云：“緡蠻黃鳥,止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”——《大學(xué)》

知止戒貪，少私寡欲

貪與貧只差一點

止于本位，命者名也

君子務(wù)本，本立而道生

知止而后有定

三界分開，層層練習(xí)貪，今貝，覬覦眼前非分之財。貧，八刀分貝，貪之果必貧。德者本也，財者末也。貨悖而入者亦悖而出。看淡錢財者貴，為錢財爭斗者賤，商場如戰(zhàn)場者戒。

仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。

長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

——《大學(xué)》

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉?！吨杏埂分苟笥卸ā裕远ǎ孕缘奶摕o定而后能靜——心，意靜，心理的恬淡靜而后能安——身，身安，生理的安和安而后能慮——身不擾心，心不擾性不慮而慮，不思而明慮而后能得——明德之得，盡性歸仁

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

幾個問題何謂有定何謂本末何謂終始何謂先后何謂近道今日西方人競稱自由、平等、獨立諸口號，其實在其知識領(lǐng)域內(nèi)即屬自由平等、獨立，無本末，無先后，無巨細(xì)，無深淺，無等級，無次序，無系統(tǒng)，無組織，要而言之，則可謂之不明大體，各趨小節(jié)。

——

錢穆

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。——《大學(xué)》大學(xué)之道物格格物致知誠意正心修身齊家治國平天下天下平國治家齊身修心正意誠知致

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。身是載道之器，身尊體貴名節(jié)立，人的名節(jié)一壞，道就不足觀了。

心理——心——心理科學(xué)——性——形而上

明明德（良知、善心）生理——身——行為科學(xué)——命——形而下親民（良能、善行）

﹜心身合一性命合一致中和，止于至善，中庸、善果何謂知本知的兩個作用對內(nèi)——覺，破迷，自覺、覺他對外——慧，力量，化人、化物內(nèi)覺外慧為知本，知本而后親民乃落實處，才能止于至善?！洞髮W(xué)》《中庸》乃儒門之心法，屬于心地法門的功夫，不做功夫、不轉(zhuǎn)習(xí)氣，很難明明德。

梁漱溟先生認(rèn)為，儒家不是知識概念之學(xué)，而是一種生活方式，目標(biāo)是超越動物本能，走向圣賢的境界。誠意意念是一股很強(qiáng)的能量流，無所不至，無所國不能。意來自先天，補充于后天。誠意——把意誠住，“制心一處，無事不辦”。神念與雜念身誠感物，心誠感人，性誠感天誠者天之道也，誠之者人之道也。如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

人生三件事：自欺，欺人，被人欺。欺曰自欺，慊曰自慊，均屬自己之事，故要慎獨。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？曾子有疾，召門弟子曰：啟予手，啟予足。詩曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。曾子的“自省”功夫。

一曰：慎獨則心安。自修之道莫難于養(yǎng)心，心既知有善知有惡，而不能實用其力，以為善去惡則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知而己獨知之。故大學(xué)之“誠意”章兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則大學(xué)之所謂“自慊”，中庸之所謂“戒慎恐懼”皆能切實行之，即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍，所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，皆不外乎是。

故能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時。人無一內(nèi)愧之事則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。——曾國藩《日課四條》小人缺乏自律，無法實現(xiàn)自我管理。十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。正心誠意之目的——正心，“意”就是心。先天之心為心性（元神），后天之心為心意（識神）。誠意是因，正心是果，意誠其心自正。君子洗心，退藏于密。孟子正心三法收心——放心能收，重在“格物”

學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。人有雞犬放則知求之，有放心而不知求，哀哉！ 其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？——《孟子告子上》存心——歸心能守，重在誠意存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。不失其赤子之心。毋失其本心?！睹献颖M心離婁告子》養(yǎng)心——寡欲，養(yǎng)心殿，不養(yǎng)心，心神是守不住的養(yǎng)心莫過于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！睹献颖M心上》從情緒情感入手

身，有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。孟子曰：仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎（充溢）于背，施于四體，四體不言而喻。

富潤屋，德潤身。誠于中，形于外。儒家修身的重點在心不在身。忿懥——怒傷肝——怒則氣上恐懼——驚恐傷腎——恐則氣下好樂——喜傷心——喜則氣緩憂患——憂思，傷脾——思則氣結(jié)憂悲，傷肺——悲則氣消

人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

落實在心理心態(tài)

儒家的心性功夫儒家功夫的特點心地法門

——至簡、至精、至純

——不外求，重心性

——秘行，不露痕跡，不張揚一貫之道

——三皇、五帝、文武、周孔

——儒道同源，區(qū)別在術(shù)上入世修

——不脫離人群、社會

——當(dāng)生成就，見效快講求真實

——真實信仰，真實修證

——真實受用，真實力量修身、修心與修性

修身容易入手，但見效慢，退步快。修性最徹底、最迅