周恩來(lái)研究綜述

周恩來(lái)研究綜述

周恩來(lái)同志是中國(guó)共產(chǎn)黨早期卓越的領(lǐng)導(dǎo)人之一，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家和外交家，是杰出的馬克思主義理論家、宣傳家、活動(dòng)家。其實(shí)踐和理論豐富了馬克思主義和毛澤東思想，“周恩來(lái)其人、其史，是我們黨和國(guó)家的豐厚精神資源，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度研究周恩來(lái)是一個(gè)永久性的課題”。[1]特別是在2008年紀(jì)念周恩來(lái)同志誕辰110周年之際，出版了一系列研究周恩來(lái)的著作和學(xué)術(shù)論文，從不同角度對(duì)周恩來(lái)的革命思想和實(shí)踐進(jìn)行了深入而廣泛的研究。一、周恩來(lái)的品格和周恩來(lái)精神研究正如張壽春所指出：“評(píng)價(jià)歷史人物，不僅要看他有沒(méi)有創(chuàng)造偉業(yè)，更要著眼于他有沒(méi)有以言行一致塑造出值得永世傳揚(yáng)的崇高精神。周恩來(lái)是一位既有輝煌業(yè)績(jī)又具精神魅力的偉人”。[2]以往的絕大多數(shù)研究者認(rèn)為，周恩來(lái)的思想和貢獻(xiàn)主要包含在“毛澤東思想”中，即毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶。但是進(jìn)入到21世紀(jì)之后，人們認(rèn)識(shí)到“他的崇高和偉大并不限于他所從事的事業(yè)和他的豐功偉績(jī)，更重要的是：他的崇高人格令無(wú)數(shù)心靈為之震撼！而這種人格之所以具有如此的魅力，在于它揉合了東西方文明的精髓，把散發(fā)著人文芬芳的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的優(yōu)秀成果——馬克思主義完美地結(jié)合在了一起”。[3]所以，黨史界逐漸提出“周恩來(lái)品格”、“周恩來(lái)方式”及“周恩來(lái)精神”。袁韻指出，周恩來(lái)的人格是“在汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在馬克思主義科學(xué)的世界觀、人生觀的指導(dǎo)下，周恩來(lái)不斷完善自身的道德修養(yǎng)，錘煉自己的品德，最后形成了崇高、偉大的人格”，[3]即1.濃厚的憂(yōu)患意識(shí)和鞠躬盡瘁的公仆精神；2.探索真理、注重實(shí)際的求真務(wù)實(shí)精神；3.忍辱負(fù)重、顧全大局的自我犧牲精神；4.泛愛(ài)眾而親仁的人本主義精神；5.謙遜有禮、超脫達(dá)觀的風(fēng)范；6.寬容大度、仁慈厚道的胸懷。[3]汪浩則提出，“周恩來(lái)方式，其是指周恩來(lái)獨(dú)具個(gè)性特征的思維方式和行事方式。即‘貴和執(zhí)中’既是周恩來(lái)方式的顯著特征，也是其基本內(nèi)涵”。具體來(lái)說(shuō)是共產(chǎn)黨高度斗爭(zhēng)藝術(shù)的具體體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)形式包括因勢(shì)利導(dǎo)，求同存異，迂回變通、等待、不爭(zhēng)論、盡可能避免正面沖突，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷等。[4]總的來(lái)說(shuō)，“周恩來(lái)方式”的基本特征為：1.舉輕若重；2.多從戰(zhàn)術(shù)上考慮問(wèn)題；3.調(diào)和性：一是貴和，二是平等，三是忍讓?zhuān)氖恰皥?zhí)兩用中”，五是人性化。2008年2月27日，胡錦濤同志在紀(jì)念周恩來(lái)同志誕辰110周年座談會(huì)上，從六個(gè)方面總結(jié)了周恩來(lái)的高尚品格和精神風(fēng)范，即“始終信仰堅(jiān)定、理想崇高，集中表現(xiàn)為他對(duì)黨和人民無(wú)限忠誠(chéng)的精神；始終熱愛(ài)人民、勤政為民，集中表現(xiàn)為他甘當(dāng)人民公仆的精神；始終顧全大局、光明磊落，集中表現(xiàn)為他高度珍視和自覺(jué)維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神；始終實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，集中表現(xiàn)為他求真務(wù)實(shí)的精神；始終虛懷若谷、戒驕戒躁，集中表現(xiàn)為他謙虛謹(jǐn)慎的精神；始終嚴(yán)于律己、廉潔奉公，集中表現(xiàn)為他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神”。[5]這是中央第一次正式詳細(xì)闡釋“周恩來(lái)精神”，是周恩來(lái)研究的里程碑。這期間，學(xué)術(shù)界也發(fā)表了一系列文章，擇其要點(diǎn)概括如下：(一)闡明了“周恩來(lái)精神”的內(nèi)涵“周恩來(lái)精神”的內(nèi)涵非常豐富，“核心是全心全意地為廣大人民謀利益，真誠(chéng)服務(wù)、甘當(dāng)公仆、求真務(wù)實(shí)、和合協(xié)力、廉潔自律等五種精神”，[2]其共同構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)具魅力的體系：1.真誠(chéng)服務(wù)：周恩來(lái)精神在人生坐標(biāo)方面的集中體現(xiàn)；2.甘當(dāng)公仆：周恩來(lái)精神在價(jià)值定位方面的準(zhǔn)確選擇；3.求真務(wù)實(shí)：周恩來(lái)精神在工作作風(fēng)方面的生動(dòng)反映；4.和合協(xié)力：周恩來(lái)精神在待人處事方面的重要原則；5.廉潔自律：周恩來(lái)精神在修身養(yǎng)性方面的行為規(guī)范。[2](二)闡明了“周恩來(lái)精神”的本質(zhì)黃明理指出，“周恩來(lái)精神”的提出經(jīng)歷了由群眾自發(fā)到學(xué)界自覺(jué)、由少數(shù)人觀點(diǎn)到多數(shù)人認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程。然而，“學(xué)術(shù)界對(duì)什么是‘周恩來(lái)精神’的具體理解有所不同，但在對(duì)其實(shí)質(zhì)和核心的理解上卻非常一致，即全心全意為人民服務(wù)。周恩來(lái)從‘文化大革命’開(kāi)始直到去世所佩戴的胸章就是‘為人民服務(wù)’，他自己在‘文化大革命’苦撐危局時(shí)也曾說(shuō)過(guò)，他的一生只有八個(gè)大字：鞠躬盡瘁，死而后已?？梢?jiàn)，全心全意為人民服務(wù)是周恩來(lái)最高的價(jià)值信仰，是‘周恩來(lái)精神’的真諦”。[6]顯然“周恩來(lái)精神”是由周恩來(lái)在長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成的理想追求、思想觀念、道德情操和工作作風(fēng)等所體現(xiàn)出來(lái)的以全心全意為人民服務(wù)為核心的崇高價(jià)值理念和信仰。因此，我們相信“周恩來(lái)精神”的具體內(nèi)容將隨著研究的深入而逐漸豐富，但“周恩來(lái)精神”作為概念，“如果外延過(guò)窄將流于片面，但若外延過(guò)寬又容易泛化，顯示不出其特點(diǎn)”。所以，“‘周恩來(lái)精神’不同于周恩來(lái)的某一品質(zhì)或觀念，而是統(tǒng)攝其一生言行的價(jià)值理念和最高信仰，這種崇高的價(jià)值信仰又具體而生動(dòng)地體現(xiàn)在周恩來(lái)的理想追求、思想觀念、道德情操和工作作風(fēng)上”。[6](三)闡明了“周恩來(lái)精神”的榜樣作用唐洲雁認(rèn)為，周恩來(lái)之所以能夠成為世所公認(rèn)的政治家，除了時(shí)勢(shì)造英雄的客觀原因之外，就主觀方面來(lái)說(shuō)：其一，他具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)信革命最終能夠成功，在斗爭(zhēng)中百折不撓，勇往直前，從不退縮，鞠躬盡瘁，死而后已。其二，他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持同各種錯(cuò)誤路線(xiàn)和傾向作斗爭(zhēng)，而且做到革命的原則性和靈活性的高度統(tǒng)一，調(diào)解矛盾，解決分歧，團(tuán)結(jié)同志，維護(hù)集體，體現(xiàn)了極高的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。其三，以黨和國(guó)家的利益為重，從不計(jì)較個(gè)人恩怨得失，顧全大局，相忍為黨。其四，把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，摸索出了一條適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，積累了寶貴的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。這“種種精神、意志和修養(yǎng)，種種思想、能力和水平，種種品格、性格和人格，鑄就了周恩來(lái)的領(lǐng)袖風(fēng)范、革命楷?！保琜5]即“創(chuàng)基立業(yè)，功勛卓著；團(tuán)結(jié)協(xié)作，善于配合；堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；善解矛盾，求同存異；顧全大局，相忍為黨”。[5](四)闡明了“周恩來(lái)精神”對(duì)青少年的實(shí)踐意義韓錦標(biāo)在《用周恩來(lái)精神引領(lǐng)大學(xué)生人格培養(yǎng)》中指出：1.周恩來(lái)精神是大學(xué)生理想人格的最高境界；2.周恩來(lái)無(wú)限忠誠(chéng)的精神有利于大學(xué)生確立崇高人生理想；3.周恩來(lái)不畏艱難的精神有利于大學(xué)生砥礪意志品質(zhì)；4.周恩來(lái)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神有利于大學(xué)生培養(yǎng)人際交往能力；5.周恩來(lái)求真務(wù)實(shí)的精神有利于大學(xué)生錘煉創(chuàng)新能力；6.周恩來(lái)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神有利于大學(xué)生提高道德品質(zhì)。[7]因?yàn)閮?yōu)良的道德品質(zhì)是大學(xué)生“成人”的基礎(chǔ)，是健全人格的根本，也是促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大動(dòng)力。這“有利于激勵(lì)大學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持高尚的精神追求，培育高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端主義的侵蝕，不斷自我磨煉、自我改造，做一個(gè)自尊、自重、自省、自勵(lì)的高素質(zhì)的人”。[7]孟慶仁則指出，“周恩來(lái)世界觀的形成，經(jīng)過(guò)了一個(gè)從小就樹(shù)立遠(yuǎn)大志向到青年時(shí)期成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者這樣一個(gè)長(zhǎng)期的、艱苦奮斗的過(guò)程。今天我們探討青年周恩來(lái)世界觀的這一形成過(guò)程，不僅是對(duì)他的很好的紀(jì)念，而且是青少年思想教育的寶貴的教材”。[8]二、關(guān)于周恩來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想的研究“作為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的直接組織者和領(lǐng)導(dǎo)者”，[9]作為人民心目中永遠(yuǎn)的總理，“他對(duì)在中國(guó)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)走上富強(qiáng)之路，其中包括如何改變西部地區(qū)的落后面貌，進(jìn)行了艱辛的探索”。[10](一)周恩來(lái)對(duì)科學(xué)技術(shù)之于經(jīng)濟(jì)重要性的認(rèn)識(shí)及發(fā)展思想沈?qū)毶徴J(rèn)為，周恩來(lái)早在建國(guó)之初就認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，指出“科學(xué)是關(guān)系我們的國(guó)防、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的有決定性的因素”。因此，“在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，他一直強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性，他不僅把科技的發(fā)展作為工業(yè)化實(shí)現(xiàn)的前提條件提了出來(lái)，而且從社會(huì)主義的本質(zhì)目的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科技的重要性”。[9]他首先向全國(guó)人民發(fā)出了“向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召，并“親自主持制定了1956年-1967年十二年科學(xué)發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃”，[9]而且周恩來(lái)總是在不同的時(shí)期根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際可能，積極“爭(zhēng)取引進(jìn)外國(guó)技術(shù)和設(shè)備，同時(shí)又一再?gòu)?qiáng)調(diào)爭(zhēng)取外援必須要以自力更生為基礎(chǔ)”。[9]這實(shí)際上為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)制定了一個(gè)重要方針，這一方針仍然被今天的現(xiàn)代化建設(shè)所遵循。劉霽堂在《周恩來(lái)與中國(guó)五六十年代的科技戰(zhàn)略》中指出，周恩來(lái)從改造舊科技人才的途徑和培養(yǎng)新科技力量的方法方面，從向外國(guó)學(xué)習(xí)和自主創(chuàng)新方面，從實(shí)行科學(xué)國(guó)家主義，密切協(xié)作、合理分工，創(chuàng)建科技動(dòng)力機(jī)制和制定科技發(fā)展規(guī)劃方面，“論述了改造舊科技人才和培養(yǎng)新科技力量的戰(zhàn)略、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)科技體制化戰(zhàn)略”。[11]同時(shí)，指出了周恩來(lái)在新科技力量培養(yǎng)方面的巨大貢獻(xiàn)，即“周恩來(lái)集中全黨智慧，提出培養(yǎng)新知識(shí)分子的兩條道路：其一，發(fā)展教育；其二，走群眾路線(xiàn)”，而且還提出了周恩來(lái)在實(shí)踐科技方面的務(wù)實(shí)主義精神，“周恩來(lái)積極支持通過(guò)各種渠道向資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。1959年12月，他在黑龍江省委組織的一次會(huì)議上講，不排除有時(shí)從資本主義國(guó)家‘偷’一點(diǎn)東西，蘇聯(lián)建設(shè)不‘偷’西方的東西怎么會(huì)建設(shè)起來(lái)呢？1960年，他在聶榮臻給中央的報(bào)告上批注：關(guān)于科學(xué)技術(shù)能學(xué)到就學(xué)，能買(mǎi)到就千方百計(jì)地到西方買(mǎi)到”。[11](二)周恩來(lái)的西部大開(kāi)發(fā)思想1999年，江澤民同志提出了“西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略”，為了完成這一歷史重任，黨史界關(guān)注周恩來(lái)的西部大開(kāi)發(fā)思想，從中找到寶貴經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)我們的實(shí)踐，并取得了很大的成績(jī)。王家云在《周恩來(lái)經(jīng)濟(jì)思想中的西部開(kāi)發(fā)觀》中指出，周恩來(lái)“視發(fā)展科學(xué)教育為根本、生態(tài)環(huán)境建設(shè)為基礎(chǔ)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為關(guān)鍵的開(kāi)發(fā)觀是十分鮮明的、深刻的，這對(duì)找到西部開(kāi)發(fā)的突破口，具有十分重要的借鑒價(jià)值”。[12]具體來(lái)說(shuō)：1.建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施是關(guān)鍵。周恩來(lái)視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為發(fā)展的“先決條件”、“基礎(chǔ)工作”、“根本工作”，他把興修水利視為新中國(guó)建設(shè)的基礎(chǔ)工作、第一位工作。2.發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)是基礎(chǔ)建設(shè)的重中之重。周恩來(lái)認(rèn)為，重視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，首先“交通運(yùn)輸業(yè)要便利起來(lái)”，這是因?yàn)榘l(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)是國(guó)家建設(shè)、西部開(kāi)發(fā)的“先行部門(mén)”、“開(kāi)路先鋒”。3.發(fā)展科學(xué)教育是根本，他說(shuō)：“像我們這樣一個(gè)大國(guó)，不可能設(shè)想不產(chǎn)生廣大的建設(shè)人才，問(wèn)題就在于我們抓好科學(xué)、教育這一環(huán)。所以，發(fā)展科學(xué)、教育，也是現(xiàn)在一個(gè)中心任務(wù)”。[12]就西部開(kāi)發(fā)而言，發(fā)展科學(xué)、教育，無(wú)疑是最根本的任務(wù)。4.保護(hù)生態(tài)環(huán)境是基礎(chǔ)，“周恩來(lái)即以戰(zhàn)略家特有的洞察力敏銳地認(rèn)識(shí)到，環(huán)境保護(hù)是中華民族和全人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大事，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要正確處理工業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，切不要做竭澤而漁、貽害子孫的蠢事”。[12]曹應(yīng)旺在《周恩來(lái)經(jīng)濟(jì)思想與西部開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)思考》中研究了周恩來(lái)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的具體實(shí)踐，并且指出周恩來(lái)的經(jīng)濟(jì)思想，即1.整體論：從全國(guó)整體上認(rèn)識(shí)西部發(fā)展的戰(zhàn)略地位，“漢族人口多，經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)展，但是可開(kāi)墾的土地已經(jīng)不多，地下資源也不如兄弟民族地區(qū)豐富。兄弟民族地區(qū)的資源開(kāi)發(fā)是祖國(guó)工業(yè)化的有力后盾。但是，兄弟民族地區(qū)的資源還沒(méi)有開(kāi)發(fā)，勞動(dòng)力少，技術(shù)不夠，沒(méi)有各民族特別是漢族的幫助，也不可能單獨(dú)發(fā)展”。2.基礎(chǔ)論：西部的建設(shè)和發(fā)展要從基礎(chǔ)做起。國(guó)家建設(shè)“不可能百?gòu)U俱興，要先從幾件基本工作入手”。3.關(guān)鍵論：西部的建設(shè)和發(fā)展要抓住關(guān)鍵，即“關(guān)鍵是發(fā)展生產(chǎn)力”，“關(guān)鍵也在于人才和科學(xué)技術(shù)”。4.求真論：西部地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展要從實(shí)際出發(fā)，“經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，他提出：‘道路是要我們一步一步去走的，反對(duì)離開(kāi)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的基礎(chǔ)，脫離實(shí)際在全國(guó)規(guī)模上進(jìn)行建設(shè)’”。[10]通過(guò)這種對(duì)細(xì)微之處的研究，使讀者更能理解周恩來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想的內(nèi)容和特點(diǎn)。三、周恩來(lái)關(guān)于民族的思想及其實(shí)踐“民族問(wèn)題自古以來(lái)就是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要問(wèn)題。新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人始終關(guān)心著中華大家庭內(nèi)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，特別是作為新中國(guó)第一任總理的周恩來(lái)不但提出了許多真知灼見(jiàn)，而且親自領(lǐng)導(dǎo)了全國(guó)的民族工作，他和毛澤東等人成為新中國(guó)民族政策的主要奠基者?！盵13]“周恩來(lái)任總理26年期間不僅為各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步做了大量工作，而且對(duì)新中國(guó)的民族政策進(jìn)行過(guò)深刻的思考，提出了許多精辟寶貴的見(jiàn)解?！盵13]所以，研究其思想具有重要意義。(一)周恩來(lái)民族思想的地位金炳鎬和劉建中指出，周恩來(lái)總理是偉大的馬克思主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，他為各族人民的平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展，鞠躬盡瘁，死而后已。他是我們黨民族政策的制定者之一，他的民族理論思想對(duì)毛澤東思想民族理論的形成和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，是毛澤東思想民族理論的重要組成部分。[14](二)周恩來(lái)與新中國(guó)的民族政策徐行認(rèn)為，周恩來(lái)與新中國(guó)的民族政策主要分三部分：一是確立各民族一律平等的基本原則，二是闡明并積極貫徹民族區(qū)域自治政策，三是努力發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。尤其在發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)時(shí)，周恩來(lái)指出：“1.引導(dǎo)和幫助各族人民走上共同繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。如何引導(dǎo)和幫助各族人民走上共同繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，周恩來(lái)闡述了三點(diǎn)主張。首先，他認(rèn)為各民族要互相幫助，共同發(fā)展，一起奔向現(xiàn)代化。其次，他主張少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)根據(jù)本地實(shí)際發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，中央政府應(yīng)盡量給予幫助。再次，為了實(shí)現(xiàn)各族人民共同繁榮的目標(biāo)，周恩來(lái)主張少數(shù)民族地區(qū)要有步驟地進(jìn)行民主改革和經(jīng)濟(jì)改革。2.除經(jīng)濟(jì)建設(shè)外，周恩來(lái)還始終重視發(fā)展少數(shù)民族的文化事業(yè)。他多次提出要尊重自治地方各民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，自治機(jī)關(guān)要重視使用民族語(yǔ)言文字；建國(guó)后周恩來(lái)多次到少數(shù)民族地區(qū)視察，每次他都督促當(dāng)?shù)匕l(fā)展少數(shù)民族的語(yǔ)言文化，并關(guān)心少數(shù)民族的歷史傳承問(wèn)題。3.周恩來(lái)對(duì)少數(shù)民族教育、科技、衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)也非常關(guān)心”。[13]這些正確的思想，在處理民族經(jīng)濟(jì)和建設(shè)方面起到了巨大的作用，即便是現(xiàn)在，我們依然在學(xué)習(xí)和研究。(三)周恩來(lái)對(duì)西藏的貢獻(xiàn)陰法唐指出，“周恩來(lái)對(duì)西藏工作中出現(xiàn)的一些重大問(wèn)題，都事必躬親，及時(shí)抓緊處理，時(shí)時(shí)事事堅(jiān)持從西藏的實(shí)際出發(fā)，充分照顧西藏民族的特點(diǎn)和利益，加強(qiáng)了西藏工作，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，為中國(guó)共產(chǎn)黨人處理民族問(wèn)題樹(shù)立了良好形象，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很好的反響”。[15]具體說(shuō)來(lái)：1.大力爭(zhēng)取西藏和平解放?！熬\(chéng)所至，金石為開(kāi)。經(jīng)過(guò)多方努力和艱苦細(xì)致、耐心的政治說(shuō)服工作，達(dá)賴(lài)?yán)锝K于派出以阿沛·阿旺晉美為首席代表的西藏地方政府談判代表團(tuán)赴京和談”。[15]在周恩來(lái)直接關(guān)心指導(dǎo)下，以李維漢為首席代表的中央人民政府代表團(tuán)同西藏地方政府代表團(tuán)進(jìn)行了20多天的談判，于1951年5月23日簽訂了中央人民政府與西藏地方政府《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》(簡(jiǎn)稱(chēng)《十七條協(xié)議》)，終于實(shí)現(xiàn)了西藏和平解放。2.實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一對(duì)外，廢除英帝國(guó)主義在藏特權(quán)。周恩來(lái)對(duì)中印談判十分重視，并指示，“這次談判是解決業(yè)已成熟并已準(zhǔn)備好的問(wèn)題，不成熟的比如邊界問(wèn)題，以及其他西藏地方提出的歸屬問(wèn)題作為懸案，將來(lái)選擇時(shí)機(jī)解決”，又就“取消尼泊爾在西藏特權(quán)問(wèn)題進(jìn)行談判，并于1956年9月22日正式簽訂了《中華人民共和國(guó)和尼泊爾王國(guó)保持友好關(guān)系以及關(guān)于中國(guó)西藏地方和尼泊爾之間的通商和交通的協(xié)定》(簡(jiǎn)稱(chēng)《中尼協(xié)定》)”。[15]3.努力消除民族隔閡，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。1959年，西藏地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán)發(fā)動(dòng)武裝叛亂，全面撕毀了《十七條協(xié)議》，周恩來(lái)在他修改的中央指示中仍提出，對(duì)改革中的一些重要問(wèn)題要同西藏上層中的進(jìn)步人士和中間人士進(jìn)行反復(fù)協(xié)商，盡可能取得他們的同意。周恩來(lái)多次同班禪、阿沛、帕巴拉等談心，對(duì)包括“平叛后民主改革還是用和平方式進(jìn)行”和對(duì)未參叛農(nóng)奴主采取贖買(mǎi)政策等問(wèn)題交換意見(jiàn)，他還指示：“要相信工委的同志是想把西藏工作辦好的，而不是要‘消滅民族’、‘消滅宗教’。消滅民族，消滅宗教，就是消滅人民了，就成了消滅自己了，帝國(guó)主義才是這樣干的”。[15]周恩來(lái)對(duì)如何評(píng)估平叛改革中的成績(jī)與偏差的態(tài)度十分明朗，對(duì)班禪報(bào)告中對(duì)的方面加以肯定，錯(cuò)誤方面也給予指出。“為了做達(dá)賴(lài)的工作，周恩來(lái)在出國(guó)訪(fǎng)問(wèn)的百忙之中，連續(xù)三次與達(dá)賴(lài)懇談，傳達(dá)了黨中央、毛澤東關(guān)于西藏目前不實(shí)行改革的指示”。[15]四、周恩來(lái)關(guān)于外交的思想及其實(shí)踐(一)周恩來(lái)與中日關(guān)系王玉貴指出，周恩來(lái)在中日邦交正?；?，就提出“民間先行、以民促官”的方針，旨在通過(guò)民間交往的發(fā)展，逐步帶動(dòng)并促進(jìn)官方關(guān)系的建立，即“經(jīng)貿(mào)往來(lái)唱主角”、“人員互訪(fǎng)渠道多”、“文化交流增姿彩”、“友好組織作橋梁”、“水到渠成建邦交”。[16]李廣民則利用珍貴的國(guó)外材料研究并論述了周恩來(lái)與高崎達(dá)之助在萬(wàn)隆會(huì)議期間的秘密會(huì)晤?！鞍慈毡镜恼f(shuō)法，這次會(huì)晤‘開(kāi)辟了日中兩國(guó)貿(mào)易乃至邦交正?；牡缆贰侨毡緟⒓尤f(wàn)隆會(huì)議‘最大的收獲’”。[17]這是戰(zhàn)后中日兩國(guó)官方的第一次正式接觸，為半官半民的LT貿(mào)易奠定了基礎(chǔ)。文章披露“正式的會(huì)晤進(jìn)行了兩次，第一次會(huì)晤是在4月18日萬(wàn)隆會(huì)議開(kāi)幕式前，會(huì)晤進(jìn)行了大約30分鐘；第二次會(huì)晤從22日早上7:20談到8:45，共進(jìn)行了1小時(shí)25分鐘。本來(lái)還安排了第三次會(huì)晤，在25日早進(jìn)行，但因第二次會(huì)晤引起美駐印尼大使的猜忌，日本外務(wù)省隨行顧問(wèn)阻止了第三次會(huì)晤”?！皶?huì)晤談及的問(wèn)題非常廣泛，從中日邦交正?；街腥諆蓢?guó)共同簡(jiǎn)化漢字；從對(duì)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)到半政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置；從臺(tái)灣問(wèn)題到中蘇、日美關(guān)系；從日本戰(zhàn)犯歸國(guó)問(wèn)題到中日民間貿(mào)易；從日本的國(guó)際地位到周、高崎的個(gè)人經(jīng)歷等”，[17]并指出，“它基本奠定了中日邦交正?；幕究蚣芎蛯?shí)現(xiàn)正?；陌l(fā)展模式”。[17]這不僅生動(dòng)地顯示了當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下我國(guó)外交的艱辛和世界人民追求和平的理想，而且反映了周恩來(lái)同志的外交風(fēng)格，即“遠(yuǎn)處著眼，細(xì)處努力”、“求大同、存小異”、“原則堅(jiān)定、策略靈活”、“由易而難、積累漸進(jìn)”的風(fēng)格。[17](二)周恩來(lái)卓越的外交才華言極在《周恩來(lái)一小時(shí)擬就的發(fā)言稿》中再現(xiàn)了萬(wàn)隆會(huì)議上驚心動(dòng)魄的歷史環(huán)境，當(dāng)時(shí)一些代表先是發(fā)表攻擊共產(chǎn)主義制度和社會(huì)主義國(guó)家的言論，而后又出現(xiàn)了指責(zé)中國(guó)“威脅”、“滲透”鄰國(guó)的論調(diào)。根據(jù)面臨的新情況，周恩來(lái)用了不到一個(gè)小時(shí)的時(shí)間重新起草了一份發(fā)言稿。“就是這次發(fā)言使著名的‘求同存異’和周恩來(lái)的名字成為國(guó)際關(guān)系史上的一座里程碑”。[18]通過(guò)事實(shí)真相來(lái)反駁其他國(guó)家對(duì)中國(guó)的攻擊，同時(shí)避免會(huì)議走題。而且，會(huì)外周恩來(lái)抓住一切機(jī)會(huì)交朋友、做工作，取得了新中國(guó)外交的巨大成功，顯示了“一代外交大師的博大胸襟和非凡氣魄，還會(huì)深刻體會(huì)到在新中國(guó)外交事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，開(kāi)拓者們所付出的巨大努力和無(wú)比艱辛”。[18]屠蓮芳從周恩來(lái)開(kāi)創(chuàng)新中國(guó)奧林匹克之路的歷程，反映出“周恩來(lái)總理用卓絕的智慧開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)的奧林匹克之路”。再現(xiàn)了周恩來(lái)的杰出貢獻(xiàn)：高瞻遠(yuǎn)矚，周恩來(lái)組建體育隊(duì)伍；禮聘教練，周恩來(lái)振興中國(guó)女排；不唯錦標(biāo)，周恩來(lái)首倡體育理念；銀球外交，周恩來(lái)改寫(xiě)世界格局；重返國(guó)際奧委會(huì)，周恩來(lái)維護(hù)神圣主權(quán)。[19]金朝暉闡述了周恩來(lái)在恢復(fù)中國(guó)在聯(lián)合國(guó)合法席位時(shí)的重大活動(dòng)和貢獻(xiàn)：1.理直氣壯，主動(dòng)出擊，堅(jiān)決要求恢復(fù)新中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法代表權(quán)；2.堅(jiān)持原則，靜心等待，從外部推動(dòng)聯(lián)合國(guó)恢復(fù)中國(guó)合法席位；3.倡導(dǎo)合作，致力統(tǒng)戰(zhàn)，努力尋求以和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題的途徑；4.著眼大局，尋求突破，逐步推動(dòng)中美兩國(guó)關(guān)系的改善；5.長(zhǎng)期努力，“合力”致勝，中國(guó)最終恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位。[20]五、周恩來(lái)的早期革命思想和革命歷程(一)周恩來(lái)與五四新文化思潮史革新指出，1923年2月，周恩來(lái)以“飛飛”的筆名，在中共旅歐支部創(chuàng)辦的刊物《少年》發(fā)表了《評(píng)胡適的“努力”》一文，在文中他以“革命救國(guó)”論批評(píng)了胡適對(duì)軍閥統(tǒng)治的“迷信”，抨擊胡適對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)抱有的幻想：其一，以“革命救國(guó)”的觀點(diǎn)駁斥了胡適的改良主張。其二，批評(píng)胡適對(duì)軍閥統(tǒng)治的“迷信”是不切合實(shí)際的幻想，無(wú)補(bǔ)于國(guó)事。其三，批評(píng)胡適“漠視”帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，對(duì)各國(guó)列強(qiáng)抱有幻想。最后，周恩來(lái)總結(jié)說(shuō)：我們乃敢大膽地指出胡先生已是缺乏了革命精神的人。知此乃知他在《努力》上所發(fā)表的妥協(xié)的統(tǒng)一會(huì)議主張，偽和平的聯(lián)省自治辦法和能說(shuō)不能行的他們“好人政治”，都是些不落實(shí)際的廢話(huà)。凡是有革命精神的少年們豈能受其蒙蔽！[21]這反映了胡適已經(jīng)和周恩來(lái)等馬克思主義者在政治上、思想上分道揚(yáng)鑣。從周恩來(lái)這則評(píng)論可以看出，五四新文化思潮發(fā)生的這種分化是不可避免的，但作者也指出，“然而，在周恩來(lái)等一班經(jīng)歷過(guò)五四新文化思潮洗禮的青年共產(chǎn)主義者的思想上，依然留有胡適影響的印記”。[21]鄔國(guó)義研究了周恩來(lái)旅歐時(shí)期在《少年》雜志上發(fā)表《俄國(guó)革命是失敗了么？——質(zhì)工余社三泊君》批判無(wú)政府主義時(shí)所批判的工余社“三泊”究竟是誰(shuí)。通過(guò)多重論證，破解“三泊”實(shí)即當(dāng)時(shí)著名的無(wú)政府主義者區(qū)聲白，并在此基礎(chǔ)上，兼論周恩來(lái)早期與無(wú)政府主義的關(guān)系。[22]但作者還指出，周恩來(lái)早年受到過(guò)無(wú)政府主義的影響，“周恩來(lái)在旅歐早期初到法國(guó)的時(shí)候，他頗以《克魯泡特金自傳》‘所倡的無(wú)政府主義為然，并對(duì)蘇菲亞表示崇拜’，確實(shí)反映出這一時(shí)期他思想的實(shí)際狀況”，[22]而且指出，“中共早期的領(lǐng)袖人物，實(shí)際上大都經(jīng)歷了由無(wú)政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的過(guò)程。當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分先進(jìn)的知識(shí)分子，起先都深受無(wú)政府主義的影響，如李大釗、毛澤東、惲代英、瞿秋白等均是如此”。[22]這些研究，豐富了周恩來(lái)研究的素材，使人們對(duì)周恩來(lái)甚至對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的早期革命認(rèn)識(shí)更科學(xué)。(二)周恩來(lái)與“鄉(xiāng)村中心”的思想黃少群指出，毛澤東關(guān)于“鄉(xiāng)村中心”的思想是1930年1月提出的。而在此前后周恩來(lái)也提出了“鄉(xiāng)村中心”思想，用詞還更明確?！皬?927年底到1930年八九月間，他從提出‘農(nóng)民割據(jù)’是中國(guó)革命的‘特殊方式’，到提出‘農(nóng)民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)和土地革命是今日中國(guó)革命的主要特征’，到明確提出‘現(xiàn)在中心是在蘇維埃區(qū)域，不僅黨是[有]政權(quán)的黨，而且有紅軍、赤衛(wèi)隊(duì)，而且是要發(fā)展及于全國(guó)’。同時(shí)他倡議成立‘中共蘇區(qū)中央局’，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)紅軍和農(nóng)村根據(jù)地的斗爭(zhēng)，并主動(dòng)提出自己愿意到中央局工作，從而完成了他從思想到實(shí)踐、由‘城市中心’到‘鄉(xiāng)村中心’的思想轉(zhuǎn)變歷程”。[23](三)周恩來(lái)與白區(qū)工作劉海貞指出，周恩來(lái)同志在主持中央工作期間，對(duì)如何在白色恐怖籠罩的險(xiǎn)惡環(huán)境下恢復(fù)和發(fā)展黨的工作提出了系統(tǒng)而切實(shí)的主張。這一系列主張“不僅為當(dāng)時(shí)指明了出路，而且對(duì)后來(lái)國(guó)統(tǒng)區(qū)工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，與以后‘隱蔽精干、長(zhǎng)期埋伏、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)’的正確政策有一脈相承的關(guān)系”。[24]他還指出，“周恩來(lái)同志這一時(shí)期的工作在中國(guó)革命的歷史進(jìn)