河北省滄州市 2023屆高三年級調研性模擬考試語文試題及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國有眾多名山勝水，形成了獨特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風景”，而是具有了更豐富的內涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關。中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認知。山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質。《詩經(jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行。如《詩經(jīng)魯頌泮水》反復提到“思樂泮水"，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”（《論語·先進》）?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱"少無適俗韻，性本愛丘山"（《歸園田居》）。山水也具有宜居、宜學的性質。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象。山水亦是人學習的對象，老子曰"道法自然"，莊子言圣人"原天地之美而達萬物之理”（《莊子·知北游》）。山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強調天人合一，更側重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關注人的精神世界，力圖調和社會與個人。自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調適。現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時重返自然山水，通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實山水中不斷陶染，人能恢復自然的苦樂感，形成良好的習性。（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）材料二：“智者樂水，仁者樂山”出自《論語雍也》，孔子用“山”和“水”的形象來比喻智者和仁者之所“樂”，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸恰笔强鬃铀枷肜锏闹匾煞?，仁是他思想的核心，智則是實現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水”，從而達到和諧的境界。水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點，孔子才發(fā)出"智者所以樂水也"的感慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨鐘，老子以水喻道："上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)·第八章》）水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點相接近。儒家和道家在對水的認識和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。至柔的水卻蘊含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢也”的說法；而“水滴石穿”激勵著無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)自己的目標而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關系；水的無窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來災難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認識水、利用水，從而趨利避害的智者所為。相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經(jīng)小雅·車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者胸懷，是故"仁者所以樂山也"。登山也能給人帶來一個不同尋常的視點，可以獲得更寬、更廣、更遠的視域?？鬃釉?登東山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會當凌絕項，一覽眾山小”的豪情，寇準“只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，回首白云低"的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。（摘編自佚名《探析“智者樂水，仁者樂山”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.山水中融入中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認知后，山水具有了更加豐富的內涵。B.與西方的組合邏輯不同，中國山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，如“高山仰止，景行行止”。C.山水可滋養(yǎng)人的心性，建立穩(wěn)定的精神秩序；在山水間不斷陶染，可恢復人的自然苦樂感。D.在孔子的思想里，“仁”跟“智”有所不同，但孔子用“樂山”“樂水”把二者和諧統(tǒng)一了起來。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.老子說“上善若水”，孔子說“智者樂水，仁者樂山”，他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響。B.古人不僅有對水的深刻認識和理解，用它來闡述自己的觀點；還有善于利用水的智慧，趨利避害。C.仁者之所以樂山，是因為山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者的胸懷。D.兩則材料都著眼于中國山水文明的內涵，都使用了引用論證、舉例論證、對比論證的論證方法。3.下列選項，沒有展現(xiàn)中國山水文明的一項是（3分）A.才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。——李漁B.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！懿貱.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——王昌齡D.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。——歐陽修4.下面這段文字是從材料一中抽出來的，如果將其還原，應該置于哪兩個段落之間？為什么？（4分）山水文明關乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內部完成精神超越，讓生命無限敞開。5.請結合材料分析曹操的《觀滄?！分刑N含了有關山水文明的哪些內涵。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。北京雨燕以及行者——對理想作家的比喻【注】李敬澤在北京，一代一代的北京人都曾拾頭看見天上那些鳥——北京雨燕，它們棲息在宮殿的最高處。這是唯一以北京命名的野生鳥類。它每年都要繞這個星球差不多飛上一圈兒，而且，日復一日，它毫不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食飛蟲，在飛翔中俯沖下去，掠取大河大湖中濺起的水滴。如果讓我找一種動物、找一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那么他就是北京雨燕。如果他是一個作家，他就是將天空、飛翔、遠方、廣闊無垠的世界認定為他的根性和使命。作為命定的飛行者，他對人的想象和思考以天空與大地為尺度，他將俯瞰人類精神壯闊的普遍性。比如曹雪芹。他是望著天上的人，是往天上放飛了一只又一只飛燕風箏的人，他的命里有天空、有永遠高飛而不落地的鳥——那就是北京雨燕。這樣的一個作家有一種奇異的尺度感，他把一切都放入永恒大荒，并癡迷于不斷超越中的飛翔。這樣一個北京雨燕式的作家，本能地拒絕在地性。他成長于北京，《紅樓夢》是北京故事，但是，在書中，他從未確切地描述過這座城市，我們可以推導出賈府和大觀園的空間分布圖，但在這部書中，你對整座城市的地理空間毫無概念，他讓大觀園飄浮在空中，讓飄浮在空中的大觀園映照和指涉著廣大世界、茫茫人間。所以，如果讓我為我理想中的作家選一個吉祥物，我選北京雨燕。但我又想起另一個飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。一個筋斗十萬八千里，大地管不住他，人間的權力和瑣碎管不住他。就是這樣一只猴子，載上了金箍，跟著唐僧去取經(jīng)，九九八十一難還差一難，終于望見了西天靈山?！段饔斡洝返诰攀嘶兀粕畮熗皆谟裾嬗^歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認得路?！贝笙傻溃骸澳阏J得的是云路，當從本路行?！毙r候讀《西游記》，總有一個大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他無法直接抵達終極，必須走"本路"，才能獲得活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、難中走過去，這才算得了真經(jīng)?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個行者那樣的作家，他是杜甫。年輕時的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，他飛在高高的“云珞”。李白是真正的、純粹的北京雨燕，他畢生不落地，他是“謫仙人”，他走的一直是“云路”，一生都在飛。杜甫一生都深情地遙望著李白，他那么愛李白，他愛的其實是他心中那個曾經(jīng)的自己，那個青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個時刻，生命里的關鍵時刻，也是中國詩歌和中國精神的一個關鍵時刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽蹣獨行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點溫情而感動，他如此卑微，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他才是早微到了泥土里。但也就是在混土與泥濘中，在漫漫長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”。他成為負重前行的行者，背負起人世的沉重，成為詩歌中的圣人。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學中最偉大的行者，他是第一個走過并且寫出“本路”的詩人，第一個直接面對黑和喘息的詩人，第一個在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。魯迅說，“無窮的遠方、無數(shù)的人，都與我有關”，杜甫走向遠方、走進無數(shù)人，取經(jīng)的行者心中覺悟，這經(jīng)不是在天上寫好了等他來取，這經(jīng)就是他一步一步地行走在大地上寫出來的?，F(xiàn)在，我們有了兩個比喻，北京雨燕和行者。有的作家，比如李白和曹雪芹，他們是雨燕。有的作家，比如杜甫，他是行者。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊。但是，現(xiàn)在讓我們重讀一遍《登高》，杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時此刻、此人此心。在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他把艱難苦累淬煉成詩。當這么談論杜甫時，我掉過頭去重新想到曹雪芹。剛才我說他是雨燕，但他其實也是行者。他作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。當我這么談論杜甫和曹雪芹時，我心里想的其實是蘇東坡，還有……好吧，留給你們去想吧，記起你們見過的雨燕、你們遇到的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家，天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）【注】本文是《十月文學之夜》晚會上，時任中國作協(xié)副主席、中國現(xiàn)代文學館館長的作者的發(fā)言。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文中的北京雨燕，于宮殿的最高處棲息，不停歇地飛翔，形象獨特，作者用以寄托自己對作家形象的深刻認識。B.作者先是用“雨燕”來比喻心目中理想的作家，接著又用“行者”來作比，在行文過程中，作者的思考逐步深入。C.文章以讀者耳熟能詳?shù)男姓呶蚩盏墓适?，深入淺出地闡釋了對作家某種寫作態(tài)度的思考。D.文章結尾，作者由杜甫想到曹雪芹，又想到蘇東坡和更多作家，引導讀者去發(fā)現(xiàn)和體味作家們的不同精神。7.關于文中敘寫杜甫的內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.文章先是略寫了曹雪芹，后又詳寫了杜甫，作者分述兩個作家的不同，用前者很好地反襯了后者。B.某個關鍵的人生時刻，杜甫放棄了做李白的想法，他選擇了“本路”，這也影響了中國詩歌和中國精神。C.一餐飯、一瓢飲、一把春韭，幾個“一”字語勢連綿，寫出了“本路”上艱辛前行的杜甫的卑微與沉重。D.由文章內容可以推知，杜甫的《望岳》和《茅屋為秋風所破歌》分別是他在“云路”和“本路”上創(chuàng)作的詩歌。8.文中“云路”和“本路”的含義各是什么？二者有怎樣的關系？請結合文本簡要分析。（6分）9.李敬澤曾說：“每一個寫作者，都應該努力做到“辭達’，努力做到生動地、有力地、有邏輯地把自己生命里和世界里那些難以表達的東西表達清楚。"本文在敘述上是如何做到"辭達"的？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車不飾，衣服無文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。故風淳俗樸，比屋可封。斯二者，榮辱之端。奢儉由人，安危在己。五關近閉，則嘉命遠盈；千欲內攻，則兇源外發(fā)。以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結，堯舜約己而福延，可不務乎？（節(jié)選自李世民《帝范崇儉第八》文本二：帝王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，規(guī)以節(jié)儉，貽訓子孫，必其繼世象賢，而后可以循其教，不然，正足取侮笑耳。宋孝武大治宮室，壞高祖所居陰室，于其處起玉燭殿，與群臣觀之，床頭有土障，上掛葛燈籠、麻蠅拂。侍中袁凱因盛稱高祖儉素之德，上不答，獨曰：“田舍翁得此，已為過矣?！碧聘吡κ坑谔诹陮媽m，見梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，嘆曰：“先帝親正皇極以致升平隨身服用唯留此物。將欲傳示子孫，永存節(jié)儉?！本咭宰嗦?。明皇詣陵，至寢宮，問所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肅敬如不可勝，曰：“夜光之珍，垂棘之璧，將何以愈此？”即命史官書之典冊。是時，明皇履位未久，厲精為治，故見太宗故物而惕然有感。及侈心一動，窮天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？宋孝武不足責也，若齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝，皆有儉德，而東昏、天元、叔寶、煬帝之淫侈，浮于桀、紂，又不可以語此云。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆·帝王訓儉》）【注】①《帝范》是唐太宗李世民所作，總結了歷史經(jīng)驗和自己執(zhí)政得失以傳示子孫。②宋孝武，指南朝宋孝武帝劉駿，下文的高祖指的是宋高祖劉裕。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）先A帝B親C正D皇E極F以G致H升I平J隨K身L服M用N唯O留P此Q物11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.“不以德厚而矜物”的“矜”指驕傲、自滿，與《<老子》四章》中“自矜者不長”的“矜”意思相同。B.“比屋可封”中的“比”指靠近、鄰近，與成語“鱗次櫛比”中的“比”意思相同。C.寢宮，舊時指皇帝、皇后起居的宮室。亦指帝王陵墓中放置靈柩的地宮。文中指后者。D.“上跪奉”中的“跪”是指兩膝著地，臀部抬起；與《勸學》“蟹六跪而二整”中的“跪”意思不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.唐太宗認為圣明的君主在衣食住行上不追求奢華富盛，并不是厭惡榮華，而是希望能率先垂范，教化百姓。B.帝王為傳基業(yè)、保江山，會規(guī)勸子孫們戒奢靡繁華、節(jié)儉度日，并給他們留下訓誡的話，否則，就會被人嘲笑。C.宋孝武帝大興土木，建造宮殿，拆毀了宋高祖的陰室，見到高祖床頭的簡樸用具，不以為意，甚至嗤之以鼻。D.一些皇帝是具有節(jié)儉美德的，但即使他們做出了榜樣，其后代子孫卻仍驕奢極欲，沒有繼承先祖的遺志。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。（2）及侈心一動，窮天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？14.請結合文本，概括唐太宗在節(jié)儉方面是如何做的。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詩，完成15～16題。插秧婦戴良青袱蒙頭作野妝，輕移蓮步水云鄉(xiāng)。裙翻蛺蝶隨風舞，手學蜻蜓點水忙。緊束①暖煙②青滿地，細分③春雨綠成行。村歌欲和聲難調，羞殺揚鞭馬上郎④。【注】①緊束：指扎束秧把。②暖煙：玉的代稱。此指柔嫩秧苗翠綠如玉。③細分：精心細致地分秧栽插。④馬上郎：指騎馬的富家公子哥兒。15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)中“野妝”展現(xiàn)插秧女素樸、自然的美感，“蓮步”勾勒出插秧女輕盈、灑脫的勞動風姿。B.頸聯(lián)中描寫秧苗栽種后的情景，“青滿地”“綠成行”寫出秧苗的勃勃生機，充滿鄉(xiāng)野清新之氣。C.尾聯(lián)運用對比，描寫富家公子難以應和插秧女的歌聲，意在嘲笑富家公子不通民樂。D.這首詩格調輕快，描寫出了農(nóng)事生產(chǎn)的愉悅感，語言清麗，聲調流轉，富有民歌情調。16.此詩的領聯(lián)和楊萬里《插秧歌》中的“簽是兜鑒蓑是甲，雨從頭上濕到胛”都描寫了插秧時節(jié)勞動者的形象，請比較其手法的異同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）陶淵明《《歸去來兮辭》并序》中描寫歸隱后與親友交談相樂、以彈琴讀書解愁的句子是“，”。（2）李白《蜀道難》中“，”兩句以蜀山向上阻太陽神出行，向下?lián)鹾恿骷な?，襯托出山勢之高聳險峻。（3）《紅樓夢》中林黛玉《葬花吟》中“獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕”兩句以淚灑花枝抒發(fā)自己的悲傷，這種以“淚”抒懷的寫法，在詩歌中比較常見，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。近日，《中國奇譚》憑借精美的畫風、有趣的故事和其中蘊合的中式哲學，實現(xiàn)熱度與口碑的雙豐收，成為2023年開年①的爆款國漫。究其原因，在于《中國奇譚》不僅鋪陳了一個極具中式想象力和審美魅力的“奇譚”故事集，還開拓了國產(chǎn)動畫片創(chuàng)作和傳播的新路徑。由八個植根于中國傳統(tǒng)文化的故事組成的《中國奇譚》，既是傳承與回望，也是中國動畫新百年的起點，用現(xiàn)代觀念和技術手段呈現(xiàn)了中國美學、講述了中國故事，轉變了新國漫“曇花”的命運?！吨袊孀T》的內核承載著中國民族文化與哲學，將不同主旨的動畫融通古今，呈現(xiàn)出中華文化跨越時空、②的雋永魅力。這些動畫的主題，無不與中國傳統(tǒng)的哲學思想息相關，體現(xiàn)出中國人對生命的深刻反思?！吨袊孀T》是奇譚也是現(xiàn)實，其核心在于“找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代語境之間的結合”。例如，《小妖怪的夏天》從全新的角度切入國人③的《西游記》故事，不僅挖掘了“邪不能勝正”的根源，還用幽默、風趣的方式闡釋了當代職場的運行規(guī)則與生存訣竅，讓觀眾在會心一笑中，與作品產(chǎn)生深度的情感共振和思想共鳴。18.下列選項中引號的用法，與文中畫波浪線處引號的用法相同的一項是（3分）A.“天行健，君子以自強不息”激勵著一代代中國人不懈努力，追求夢想。B.人民軍隊迎來95歲生日，第三艘航母"福建號"下水，強軍偉業(yè)在昂揚奮進。C.河北將緊緊牽住疏解北京非首都功能這個“牛鼻子”，推動京津冀重點領域的合作。D.這個部門推到那個部門，那個部門又推到這個部門，如此"禮讓"真讓群眾無法接受。19.請在文中橫線處填人恰當?shù)某烧Z。（3分）20.請就材料內容以“《中國奇譚》……是中式的”這一句式，寫一組排比句，作為對這一爆款國漫的評介。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。近日，"給顏值打分"風靡于各大社交平臺。為什么他人對自己評頭論足的行為如此流行？究其根本，是容貌焦慮這一社會情緒在“作祟”。愛美之心人皆有之，對自己容貌有所焦慮，也是正常的心理反應。但美，從來都不可能被標準化，①。當美被統(tǒng)一標準量化后，離標準越遠的人就越焦慮。而容貌焦慮從來都不是焦慮自己長得不好看，____②_____。但別人對你的評價就一定對嗎？每個人對美的定義都是主觀的，選擇讓他人對自己進行“顏值打分”，得到的外貌評價顯然也未必客觀。而且，互聯(lián)網(wǎng)語境下的審美標準本就多樣且多變，個體不太可能永遠追得上瞬息萬變的審美標準。而且，越是審美教育程度高的地區(qū)，越是開放多元的時代，越能彰顯美的定義是否多元，審美是否高級。容貌焦慮讓我們天天用挑剔的眼光審視自己，過度關注自己的缺陷，從而忽略了自己積極的一面。何不把自己的關注點放在身體積極的一面，放在自己真正有激情、能帶來幸福感的事情上？③，不如在現(xiàn)實生活中“活得漂亮”。21.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請找出并加以修改，使語言表達準確流暢。（4分）22.請在文中橫線處補寫出三個句子，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）①養(yǎng)生之道，常欲小勞，且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也?！獙O思邈②體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也。體育于吾人實占第一之位置，體強壯而后學問道德之進，修勇而收效遠?！珴蓶|③建設體育強國、健康中國，最根本的是增強人民體質、保障人民健康。這是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的一個重要方面?！暯叫滦抻喌摹吨腥A人民共和國體育法》明確了“優(yōu)先發(fā)展青少年和學校體育”，青少年體育發(fā)展迎來了更好的機遇。請結合材料寫一篇文章，在“青少年體育發(fā)展論壇”上與同學們交流，展示你對“體育之效”的認識和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案材料分析：中國山水文明是中國傳統(tǒng)文化與自然地理的融合，選取的兩則材料，從不同的方面闡述了這一與學生的語文學習有諸多關聯(lián)的文化話題。同時可間接引導學生進行整本書的閱讀。借助文本選材，一方面引導學生感受中國山水文明的博雅，另一方面培養(yǎng)學生比較閱讀同話題文本的能力；同時借助試題考查學生閱讀分析信息性文本的能力。l.B解析：B項，“如‘高山仰止，景行行止’”錯，這并不是“配對”思維方式的展現(xiàn)，由材料一第二段看，“配對”針對的是相反相對的兩極概念。［命題意圖］本題考查理解和分析材料相關內容的能力。2.D解析：D項，材料二無對比論證。［命題意圖］本題考查推理判斷及掌握常見的論證方法的能力。3.C解析：“陰山”只是一個地名，并未體現(xiàn)中國山水文明。A項，可以表現(xiàn)“由山水可觀天道”的中國山水文明。B項，可以表現(xiàn)“山水賦德，山水比德”，屬于中國山水文明。D項，可以表現(xiàn)“智者樂水，仁者樂山”,屬于中國山水文明。［命題意圖］本題考查根據(jù)語境分析論點、使用論據(jù)的能力。4.答案：①應置于第三段和第四段之間。(1分）②這部分內容談論的是山水文明對人的生活方式的影響，（l分）與第二段、第三段一起分別對應第一段總說中的“山水與天道、仁德、生活方式密切相關”,（1分）并作為第四到第七段的總說。(1分）（位置選擇錯誤，此題不得分）［命題意圖］本題考查梳理文章結構思路的能力。5.答案：①山水可陶染心性，讓人獲得精神超越，領悟天道，開闊心志。雄偉壯麗的高山大海激發(fā)了詩人的雄心壯志，蓄養(yǎng)了其胸懷天下、積極進取的精神。②山水比德，山水興德。山之崇高，海之深闊，山水可滋養(yǎng)草木、容納日月星辰，詩人以之比喻自己寬容博大的德行，表達自己盡攬英才、一統(tǒng)天下的雄心。（每點2分，言之成理即可）材料分析：文學類文本閱讀選取的是著名作家李敬澤的散文《北京雨燕以及行者》，這是一篇寓意深刻的散文，表達了作者對新時代作家的殷殷希冀。選取此文旨在引導學生領略作家善于觀察和思考生活的品質，理解作者談論的問題的現(xiàn)實指導意義；同時借助命題，使學生在感受散文思想觀點、鑒賞散文的寫作技巧中提升文學閱讀、鑒賞能力。6.D解析：“引導讀者去發(fā)現(xiàn)和體味作家們的不同精神”錯，由結尾兩段看，作者是引導讀者去領悟和感念理想作家們帶給我們的巨大影響。［命題意圖］本題考查學生理解文學作品內容和藝術特色的能力。7.A解析：A項，“用前者很好地反襯了后者”理解有誤，寫曹雪芹并不是為了反襯杜甫。［命題意圖］本題考查分析鑒賞文本相關內容的能力。8.答案：①“云路”原指行者悟空駕著筋斗云在天空飛的路，也喻指作家（富于浪漫主義精神）仰望天空，向著廣大高遠的人類精神生活高處飛翔的創(chuàng)作之路。②“本路”原指唐僧師徒在大地上用雙腳一步步走到西天取經(jīng)的路，也喻指作家（富于現(xiàn)實主義精神）腳踏實地，關心人間煙火，努力在大地上行走、跋涉的創(chuàng)作之路。③兩者是一個理想作家不可或缺的兩種品質，是相輔相成的關系。（每點2分，意思對即可）［命題意圖］本題考查賞析文中關鍵語句的能力。9.答案：①語言生動靈活。比如對雨燕形象的刻畫和對“云路”“本路”的界定，用語生動、靈活。②手法靈活多樣。文中綜合運用虛實結合、比喻、象征等手法，筆法靈動，豐富多樣，富有表現(xiàn)力。③線索明晰，形散神聚。全文圍繞“理想作家的比喻”這一核心話題，以“雨燕”和“行者”為線索，關聯(lián)古今，融歷史與現(xiàn)實于一體，條理清晰而富有邏輯。④意境深遠，主題深刻。文章塑造“雨燕”“行者”這兩個形象，讓“雨燕”飛翔于天空與作家追求高遠精神相輝映，讓“行者”腳踏實地，感受人間疾苦，表現(xiàn)了作者對作家怎樣履行職責的深沉思考。（每點2分，答出任意三點即可得滿分）［命題意圖］本題考查賞析文本的敘述特征的能力。材料分析：文言文閱讀部分文本一來自李世民為訓導子孫所作的《帝范》，文本二來自南宋文人洪邁的《容齋隨筆》，節(jié)選的兩則文本都論述了帝王當戒奢以儉的觀點，這不僅是從政者理政治國的良策，也是后人修身治家的良方。閱讀兩文，可以引導學生以史為鑒，認識到節(jié)儉的重要意義，符合讀史明理、學史崇德、立德樹人的人才培養(yǎng)目標。10.FJN解析“：先帝親正皇極”中，“先帝”是主語，“親正”是謂語，“皇極”意為“為帝王統(tǒng)治天下的準則”,是“親正”的賓語，結構完整，所以應在“皇極”后斷開；“以致升平”中的“以”是表目的的連詞，一般為句首，“升平”意為“天下太平”，是“致”的賓語，結構完整，所以應在“升平”后斷開；“隨身服用”中，“服用”的意思是“穿著服飾，使用物品”,“隨身”作定語修飾“服用”，結構完整，并且“唯”是常見的句首發(fā)語詞，所以在“服用”后斷開。原文應為：先帝親正皇極，以致升平，隨身服用，唯留此物。［命題意圖］本題考查理解文言文并斷句的能力。11.A解析：A項，“意思相同”錯，“自矜者不長”中的“矜”意思是“夸耀”；與文中“不以德厚而矜物”的“矜”意思不同。［命題意圖］本題考查積累并掌握文言基礎知識及古代文化常識的能力。12.B解析：“否則，就會被人嘲笑”錯，由“規(guī)以節(jié)儉，貽訓子孫，必其繼世象賢，而后可以循其教，不然，正足取侮笑耳”可知，原文的意思是帝王要留下訓誡，規(guī)勸子孫懂得節(jié)儉，但是只有賢明的子孫才會遵從教誨。否則就會自取侮辱、被人嘲笑罷了。并不是如果帝王不留下規(guī)勸子孫節(jié)儉的訓誡就會被嘲笑，選項曲解文意。［命題意圖］本題考查理解文章內容與觀點的能力。13.答案：（l）由此可知如果在志向中產(chǎn)生驕縱，不加節(jié)制那么志向就會坰塌；如果在心中產(chǎn)生欲念，不遏止那么自身就會喪命。（關鍵詞“節(jié)”“傾”“遏”各1分，句意1分）(2)等到他的奢侈心一動，即使竭盡天下之財力也無法滿足他的欲望，對太宗的遺物哪里還有什么感覺呢？（關鍵詞“窮”“副”“何有”各1分，句意1分）［命題意圖］本題考查理解并翻譯文中句子的能力。14.答案：①唐太宗向先前的賢君學習，約束自己的欲望。②唐太宗厲行節(jié)儉，率先垂范，使用器物十分簡樸。③唐太宗著書立說，教育子孫要戒奢以儉。（每點1分，答出任意兩點即可得滿分）［命題意圖］本題考查篩選并概括文章信息的能力?！緟⒖甲g文】文本一：那些處于太平盛世的明君，心中都常存節(jié)儉的美德。雖然國富地廣，也要用節(jié)儉來約束自己；那些聰明智慧的人，大智若愚，以拙藏巧。不敢因為自己身份尊貴就頤指氣使，飛揚跋扈，也不會因為自己功德偉大就恃功傲物，不可一世。（那些明君圣主們）常常用茅草蓋了房子，都不去修剪得漂亮一些；用木頭做了屋椽，也不砍削得光滑一些，坐的車船也沒有裝飾彩繪，穿的衣服也沒有花紋，不會大興土木，吃的肉湯也不求味美。（他們之所以這樣做）不是因為憎嫌榮華，討厭甘美，而是希望率先垂范，用淡薄節(jié)儉的鳳尚為天下百姓做榜樣。所以風俗醇厚、民俗素樸，百姓都有可受封爵的德行。是奢侈浪費還是崇尚節(jié)儉，這兩者是一個人榮與辱的開端。奢侈和節(jié)儉也是由人自己決定的，安全和危險也取決于自己。欲望能減少，美好的命運就會長久地延續(xù)下去；于百種嗜欲在內心橫流，就必然要生出兇亂。由此可知如果在志向中產(chǎn)生驕縱不加節(jié)制，那么志向就會坍塌；如果在心中產(chǎn)生欲念不遏止，那么自身就會喪命。所以夏桀商紂因為縱肆欲望，而禍事聯(lián)結；唐堯虞舜卻因為約束自身，而福氣延綿，難道不應該做到節(jié)儉嗎？文本二：帝王為創(chuàng)立基業(yè)并把基業(yè)傳下去，將節(jié)儉作為規(guī)范，留給子孫當作訓誡，但是只有賢能的子孫才會效仿他們，并遵守他們的教導，否則，正好給自己找未被人羞辱和譏笑的理由罷了。南朝宋孝武帝對皇宮宅院進行大規(guī)模修整，拆掉了宋高祖劉裕臨終時居住的那間陰室，準備在這里新建玉燭殿，在他與群臣一起去觀看（建造的情況）時，（只見）高祖的床頭有一道土障，上面掛的是葛條編的燈籠和用麻做的蠅拂。侍中袁凱于是大加稱贊高祖的儉樸之德，孝武帝（聽后）并不答話，只是自言自語地說：＂種田的老翁用的這些東西，已經(jīng)節(jié)儉太過分了?！碧瞥吡κ吭谔诹昴沟膶媽m中只見到梳箱一只、柞木梳子一把、黑角篦子一把、草根刷子一把，感嘆說“：太宗皇帝親身樹立了為帝王的準則，使得天下也隨之繁榮安定，而他自己隨身所穿所用的，卻只是這些東西。他是想以此傳示子孫，告誡他們永保節(jié)儉之德?！案吡κ繉⑦@件事如實地向玄宗皇帝做了匯報。玄宗聞報，馬上親赴太宗陵，到寢宮問太宗所留下的東西在何處？高力士手捧這些東西跪著獻給皇帝，皇帝跪拜接受，其肅敬到了無以復加的程度，并且說：“珍奇的夜光寶珠，垂棘的稀世美玉，難道能比這些更好嗎？“皇帝當即命令史官記載于典冊。當時唐玄宗剛剛繼位不久，勵精圖治，因而見到太宗的遺物后有憂懼（警惕、警醒）之感。等到他的奢侈心一動，即使竭盡天下之財力也無法滿足他的欲望，對太宗的遺物哪里還有什么感覺呢？宋孝武帝不值得被指責，至于像齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝等，都有節(jié)儉的美德，而東昏侯、天元帝、陳后主叔寶、隋煬帝等人的驕奢極欲，其程度超過了夏桀商紂，對他們就不必提倡什么節(jié)儉之德了。材料分析：詩歌閱讀部分選取的是一首格調輕快、形象鮮明、富有民歌情調的作品，以生動的筆觸，描繪出美麗的鄉(xiāng)村少婦，邊插秧邊唱歌的動人景象。詩歌語言淺顯質樸，與課文《插秧歌》聯(lián)系比較，能夠較深入地考查學生理解和鑒賞古詩詞的能力。15.C解析：“嘲笑富家公子不通民樂”錯，“羞殺揚鞭馬上郎”的意思是富家公子游手好閑、閑散無聊，在勤勞美好的插秧女面前應非常慚愧，突出了插秧女的可貴和可敬。［命題意圖］本題考查理解古詩詞內容和鑒賞古詩詞技巧的能力。16.答案：相同點：①都運用了比喻的手法。戴詩中，描寫女子插秧時，裙擺像蝴蝶一樣隨風撫擺，插秧的動作如同蜻蜓點水，生動形象。楊詩中，將“笠”和“襞”比喻為“兜鑒”和“甲”，寫出了農(nóng)夫插秧時作戰(zhàn)般的緊張感。(2分。若答戴詩中使用了擬人手法，也可酌情給分）＠都運用了正面描寫的手法。戴詩中描寫了女子插秧時的動作美，充滿靈動的活力，畫面感十