如何確定文言文的教學(xué)內(nèi)容

如何確定文言文的教學(xué)內(nèi)容

文類解說我們平常所說的“古文”，是指古代的書面語作品，包括文言文和古白話。文言文是在先秦口語的基礎(chǔ)上形成的上古書面語作品，以及后世歷代文人模仿先秦書面語寫作的各類文字作品?！都t樓夢》屬于“古文”，但是用當(dāng)時的口語寫成的，是古白話文；魯迅的《中國小說史略》是今人作品，卻模仿先秦書面語寫成，是文言文。與白話文相比，文言文顯得十分簡約，主要原因有兩個：一是文言的單音節(jié)詞多變成了白話中的雙音節(jié)詞，二是文言行文講究省略。另外，文言文的詞類活用更普遍，虛詞更替現(xiàn)象更突出，語序、句式也與白話文有所不同。但正如朱光潛所說，“文言和白話的分別并不如一般人所想象的那樣大”，他還說：“較好的白話文都不免要在文言里面借字借詞，與日常流行的話語究竟有別。這就是說，白話沒有和文言嚴(yán)密分家的可能。……白話文必須繼承文言的遺產(chǎn)，才可以豐富，才可以著土生根”。①朱先生的一席話既是對文言與白話關(guān)系的辯證闡釋，其實(shí)也是對為什么要教學(xué)文言文的通俗解說?？吹轿难耘c白話的區(qū)別，又看到文言與白話的聯(lián)系，是探討“為什么教文言文”“文言文教什么”的重要前提。文本分析《愛蓮說》是一篇“說”，“說”是一種議論性的古代文體，類似于現(xiàn)代的“雜文”，多借一事一物或一現(xiàn)象抒發(fā)感想、闡釋見解?！稅凵徴f》的作者周敦頤首先是哲學(xué)家，其次才是文學(xué)家；他筆下的“蓮”被“文學(xué)化”，也被“哲學(xué)化”了。周敦頤并沒有工筆細(xì)描蓮花的“形”，而是以哲學(xué)家的眼光打量蓮之“形”，攝取蓮之“神”，賦予蓮花以人格特征。周敦頤是托“蓮”以言己志。三種花，就是三種人格特征，在曲折比較中，《愛蓮說》標(biāo)舉的是“蓮花人格”——既不消極避世，亦不追名逐利，身處污濁世間，獨(dú)立不遷，品高行潔。于蓮之形中讀出蓮花品格，于菊之愛、蓮之愛、牡丹之愛的比較中讀出周敦頤的人格理想，是讀懂這篇文的關(guān)鍵。《愛蓮說》言約旨遠(yuǎn)，文質(zhì)義精。行文“不蔓不枝”，句式勻稱和諧，文氣沛然，朗朗上口。全文僅116字，短句居多，于陳述、詰問等語氣變化中，傳作者幽眇之感慨。不讀不足以感文氣，不讀不足以積語感。學(xué)習(xí)本文，宜于反復(fù)朗讀，咀嚼玩味，不僅熟讀成誦，而且要真正“消化”幾個句式，比如“花之隱逸者”“蓮之愛”等等含有“之”的句子，可讓學(xué)生置換“之”后的詞語，學(xué)以致用。案例呈現(xiàn)《愛蓮說》課堂實(shí)錄片段師：我們換另一種方式來學(xué)習(xí)文言文。請看大屏幕。我把第二段的標(biāo)點(diǎn)全都去掉了，這叫“白文”。文言文本來就是沒有標(biāo)點(diǎn)的，標(biāo)點(diǎn)都是后人根據(jù)理解加上去的。所以給白文準(zhǔn)確地加上相應(yīng)的標(biāo)點(diǎn)，特別能鍛煉文言文閱讀水平。現(xiàn)在我們來試一試，請大家討論在什么地方加上什么標(biāo)點(diǎn)。注意：要說出依據(jù)來，不能說預(yù)習(xí)的時候我背了，那不算。當(dāng)然，不能說出每個標(biāo)點(diǎn)的依據(jù)也沒關(guān)系，你說憑語感也行，但你們小組至少能說出兩三處好嗎？PPT：子謂菊花之隱逸者也牡丹花之富貴者也蓮花之君子者也噫菊之愛陶后鮮有聞蓮之愛同子者何人牡丹之愛宜乎眾矣（小組討論兩分鐘）師：為了讓大家都聽得清，請回答的同學(xué)先說加什么標(biāo)點(diǎn)，老師標(biāo)上。然后再說依據(jù)。哪個小組派代表來說你們小組的討論結(jié)果？一學(xué)生回答，教師在PPT標(biāo)記如下：子謂菊，花之隱逸者也，牡丹，花之富貴者也，蓮，花之君子者也，噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同子者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。生：“予謂菊”，（含義是）我認(rèn)為菊；“花之隱逸者也”，（含義是）隱居的人喜歡這種花?！澳档?，花之富貴者也”，（含義是）我認(rèn)為富貴的人才能養(yǎng)這種花。“蓮，花之君子者也”，（含義是）君子才喜歡這種花?！班妗笔菄@詞，所以加感嘆號?！熬罩異?，陶后鮮有聞”，（含義是）喜愛菊花的，陶淵明之后就沒有多少人再喜歡它?！吧徶異?，同予者何人”，（含義是）喜歡蓮花的，在我之后也沒有幾個人了。師：他說了很多個依據(jù)了，有和他意見不一致的嗎？生：“花之隱逸者也”后應(yīng)該加分號。因?yàn)檫@句話還沒有說完，所以拿分號隔開?！盎ㄖ毁F者也”也是分號?！疤蘸篚r有聞”也是分號。師：（陶后鮮有聞）這里為什么加分號？生：我是憑語感。師：大家說（花之隱逸者也）這里加分號還是逗號呢？生：分號。師：大家說“予謂”這個詞管到哪里？或者說“蓮，花之君子者也”是“予”的看法嗎？生：對。師：所以（花之隱逸者也）這里用分號，“予謂”的內(nèi)容還沒說完呢。那位同學(xué)說（陶后鮮有聞）這里用分號，他憑語感。有同學(xué)支持他或反對他嗎？生：我反對他?！熬罩異郏蘸篚r有聞”這句話已經(jīng)說完了，所以（鮮有聞）這里不必用分號。師：其他同學(xué)的意見呢？（眾生點(diǎn)頭）看來大家的意見一致（這里應(yīng)該加句號）。課本上加的確實(shí)是句號。老師要肯定那位同學(xué)。他加分號，在其他版本上就有這么加的，“同予者何人”后面加問號。那么這樣標(biāo)點(diǎn)的依據(jù)是什么呢？生：他們認(rèn)為“菊之愛”“蓮之愛”“牡丹之愛”是排比句。師：如果是這個原因的話，那么哪個標(biāo)點(diǎn)符號也得改？生：（“同予者何人”的）問號改成分號。師：那這里能改嗎？為什么？生：不能，（“同予者何人”是）疑問句。師：所以這個理由不成立。生：“菊之愛”“蓮之愛”“牡丹之愛”代表了不同見解，所以用分號隔開。生：前面有一個感嘆詞“噫”?！疤蘸篚r有聞”說陶淵明之后，喜歡菊花的很少人了?！巴枵吆稳恕闭f的是和作者一樣的人也是很少的。喜歡菊花和蓮花的人都很少，它們條件相似，所以中間可以加分號。師：大家同意這個看法嗎？（學(xué)生點(diǎn)頭）老師比較傾向于這種看法?！磅r有聞”和“同予者何人”都是說喜歡菊花和蓮花的人太少了，所以這兩句可以并列在一起。我們再深入一點(diǎn)。這篇課文一共寫了幾種形象？哪一個是主體形象？生：三種。蓮花（是主體形象）。師：和蓮花相近的是哪一種花？生：菊花。師：和它們形成對比的是——生：牡丹。師：菊花和蓮花有相似之處，無論是在品格上還是喜歡它們的人的數(shù)量上。因此，我們可以用分號把這兩句并列在一起。和它們截然相反的“牡丹，花之富貴者也”就讓其單獨(dú)成為一句話。因此，（陶后鮮有聞）這里加分號、逗號都行。還有其他標(biāo)點(diǎn)要改的嗎？生：“蓮，花之君子者也”后面應(yīng)該用句號。因?yàn)檫@句話已經(jīng)說完了。師：好，改過來。還有其他意見嗎？（眾生搖頭）那咱們就改完了。（陶后鮮有聞）我保留分號和逗號。你愿意和課文一致，取句號也行；愿意按其他版本的理解，取分號也行。下面我們來讀一讀此段。這一段有鮮明的情感，大家自己來讀一讀，能不能讀出文言的腔調(diào)，讀出鮮明的語氣。（眾生自讀此段，一生朗讀此段。）師：請坐。請大家來說一說你覺得哪句話讀得好？哪句話讀得還可以再改進(jìn)？生：“噫”是感嘆語氣，應(yīng)該延長一點(diǎn)（聲音）。師：好的，那你讀一遍好嗎？（生朗讀此段）師：剛才他哪句話讀得好呢？生：從“予謂菊”到“噫”前面都讀得挺好的。師：好的。大家覺得他提出的“噫”的讀法好不好？“噫”既然是表示感嘆的，那你就拖長聲音，讀出感嘆的味道來。“同予者何人”是什么語氣？生：疑問。師：那應(yīng)該重讀哪個字體現(xiàn)出疑問語氣？生：“何”。師：“牡丹之愛，宜乎眾矣”的“宜乎眾矣”這四個字在哪里停頓？生：在“乎”后。師：在“乎”后停?！耙印币彩潜硎靖锌模屯祥L一點(diǎn)聲音，體現(xiàn)出感慨的味道來。好，我們一起來試一試，讀出文言的腔調(diào)，讀出鮮明語氣?！坝柚^菊”——師：下面我們來看一段材料。周敦頤本人確實(shí)就是一位這樣的君子。他一生中做過很多任小官，主要從事司法案件的審理。雖然官位都不高，但非常能干。我們來看一段材料，他當(dāng)官當(dāng)?shù)迷趺礃幽兀空埓蠹易x一讀，這段材料大致說了一件什么事？（出示PPT）有囚法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨(dú)與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！卞游?，囚得免。生：有一個囚犯按照當(dāng)時的法令不該被處死，但是王逵想殺了他。王逵是一個殘酷強(qiáng)悍的官吏，沒有人敢和他爭辯。只有周敦頤和他爭辯，但（王逵）不聽他的，就扔下手版回去了，就想不當(dāng)官走了，說：“這樣的官不想做了，殺人來——”師：他前面翻譯得很好。大家?guī)蛶退懊摹痹趺蠢斫?？殺人來——眾生：取悅。師：對，殺這個人來取悅上司。你接著說。生：我不想做這樣的事。王逵醒悟了，囚犯得以不死。（鐘小桃）我教《愛蓮說》我教《愛蓮說》一課，首先從“愛蓮說”這一文題切入?！罢f”是一種文體，目的是為了說明一個道理，那么“愛蓮說”也就是“說說愛蓮花的道理”。究竟道理何在呢？這也就成了這節(jié)課的一個主問題?！白髡邽槭裁聪矏凵徎?？”這個主問題的追問在這節(jié)課上主要呈現(xiàn)為三個環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)：在讀準(zhǔn)字音、讀清句讀的基礎(chǔ)上，理解作者喜愛蓮花，首先是因?yàn)樯徎ǜ邼?、芬芳、端莊的形象之美。這個環(huán)節(jié)教師有兩個簡單的設(shè)問：1.“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”先譯一譯，再說說作者列舉了哪幾種“可愛”的花？2.“蓮”的可愛表現(xiàn)在哪里？找出原文，譯一譯，讀一讀，背一背。作者通過“水陸草木之花，可愛者甚蕃”的總起，以及用陶淵明對菊、世人對牡丹的愛鋪墊，引出自己對蓮的獨(dú)特愛好，并且用七個整齊而錯落有致的短語淋漓盡致地描繪了蓮花的“可愛”之態(tài)。在學(xué)生翻譯的過程中，自然地落實(shí)“蕃”“濯”“益”“褻”等實(shí)詞的解釋，以及“之”“焉”等虛詞的用法。在學(xué)生誦讀的過程中，引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)“予獨(dú)愛/蓮之/出淤泥/而不染，濯清漣/而不妖，中通/外直，不蔓/不枝，香遠(yuǎn)/益清，亭亭/凈植，可遠(yuǎn)觀/而不可褻玩焉”這個長句的節(jié)奏，感受文言文的節(jié)奏、音韻之美，領(lǐng)會蓮花高潔、芬芳、端莊的形象之美。第二個環(huán)節(jié)：在結(jié)合注釋，讀通全文大意的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解作者喜歡蓮花，實(shí)際上是贊美君子的正直高潔的氣節(jié)。這個環(huán)節(jié)也有兩個設(shè)問：1.“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！毕茸g一譯，再說說作者為什么這么評價這幾種花？2.結(jié)合文中對蓮花的描寫以及下面對周敦頤的介紹，說說作者所認(rèn)為的“君子”應(yīng)該具有怎樣的品格。補(bǔ)充資料：周敦頤，北宋人，其人一生淡泊名利，不求聞達(dá)。他為官廉判明斷，史上他和包公并列，是廉官文化的代表。請看“敦頤斷案”的故事——有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也?！辈渴拐咚]之，調(diào)南安軍司理參軍。有囚法不當(dāng)死，王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨(dú)與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，囚得免。在這一環(huán)節(jié)中，教師引入了對周敦頤的介紹，讓學(xué)生了解作者的為人，從而更好地理解以花喻人、托物言志的手法，也更好地理解“君子”的品格。第三個環(huán)節(jié)：通過對最后三句話不同句式的表達(dá)，特殊順序的安排，體會作者愛蓮的第三層含義，即對當(dāng)時趨炎附勢、追求富貴的世風(fēng)的嘲諷，表達(dá)自己潔身自好的生活態(tài)度。在細(xì)致入微地體會不同句式的語氣、重音的處理的基礎(chǔ)上，再有感情地誦讀最后三句話。這個環(huán)節(jié)也是兩個設(shè)問：1.文章結(jié)尾的三句話分別用了哪三個不同的句式，分別表達(dá)作者什么樣的情感？2.這三句話為什么沒有采取和前一句話一一對應(yīng)的順序，而把“牡丹之愛，宜乎眾矣”放在最后呢？請看課堂實(shí)錄——師：下面，我們來看最后三句話，大家一起讀一讀。生（齊讀）：“菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”師：請同學(xué)來譯一譯這三句話。生：喜歡菊花的人，陶淵明之后很少有人。喜愛蓮花的人，除了我之外沒有其他人了。喜歡牡丹的，當(dāng)然有很多人了。生：“陶后鮮有聞”應(yīng)該翻譯成“陶淵明之后很少有聽說過”。師：非常好?！奥劇笔锹犝f的意思。落實(shí)幾個關(guān)鍵詞：鮮，少；聞，聽說；宜，應(yīng)當(dāng)。生：“同予者何人”應(yīng)該翻譯成“和我一樣的，還有誰呢？”。師：糾正得非常好。因?yàn)檫@是——生齊：反問句。師：好，我們來看這三句話，分別是什么句式？生：陳述句，反問句，感嘆句。師：那這三種不同的句式有怎樣不同的情感表達(dá)效果呢？生：不贊成陶淵明那樣的隱士；能在黑暗的社會環(huán)境中做君子的人非常少；人們都向往富貴。師：這位同學(xué)說出了這三句話表達(dá)的意思，但還沒有品味出不同句式的語氣和情感色彩。還有哪位同學(xué)從語氣和情感上來分析一下這三句話的不同效果？生：陳述句很平淡，反問句有強(qiáng)調(diào)的作用，感嘆句表示情感強(qiáng)烈。師：我們把兩位同學(xué)的意見結(jié)合一下，先用平淡的語氣評菊花，其實(shí)是為下文作鋪墊，引出下面的兩句議論；反問語氣強(qiáng)調(diào)沒有和自己志同道合的人，表達(dá)內(nèi)心的孤獨(dú)；“牡丹之愛，宜乎眾矣”，同學(xué)們再讀讀，你品出點(diǎn)什么意味？生（零落的）：“牡丹之愛，宜乎眾矣”，諷刺。師：諷刺什么呢？生：社會的腐敗。師：腐敗太寬泛了，對牡丹的喜愛影射什么呢？生：追逐名利，向往富貴。師：非常好！因?yàn)槲覀兦懊嬲f過牡丹象征榮華富貴。感嘆句式是對追逐名利、向往富貴的世風(fēng)的嘲諷。老師還有一個疑惑，我們一起來看看，最后三句話的順序。如果按照與上面三句話一一對應(yīng)的順序，就應(yīng)該先說愛菊花的人，再說愛牡丹的人，最后說自己愛蓮花，這樣可以更好地突出自己的志向?？涩F(xiàn)在為什么把“牡丹之愛，宜乎眾矣”放在最后說呢？生：我覺得是按照作者的情感來安排的，越到后面情感越強(qiáng)烈。師：有點(diǎn)意思，那作者是要強(qiáng)烈地表達(dá)什么呢？（課堂沉默數(shù)秒）生：我覺得這篇文章作者就是要強(qiáng)烈地諷刺當(dāng)時的社會人們都追求名利，所以把最重要的放在最后。師：哦，說得非常好?？磥?，周敦頤說自己愛蓮，還不單單是要說自己對君子之德的追求，還有一個用意，即要諷刺當(dāng)時追求富貴、趨炎附勢的世風(fēng)。把“牡丹之愛，宜乎眾矣”放到最后說，是要用愛菊、愛蓮之人的少來襯托出愛牡丹之人的多，從而達(dá)到諷刺的效果。下面，讓我們嘗試讀出這三句話豐富的情感來？我們朗讀時可以通過對語音的輕重、語速緩急的不同處理來有效地表達(dá)情感。同學(xué)們，來試試看?。▽W(xué)生投入地自由吟誦）師：“噫”怎么讀？生：“噫”——師：對，要拖長點(diǎn)兒表示感嘆，每句話哪些字要重讀表示強(qiáng)調(diào)？生：“鮮”“何”“眾”。師：咱們一起來吟誦最后三句話。師生（入情齊讀）：“噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。”（錢穎偉）觀點(diǎn)陳述文言文應(yīng)該教些什么呢？教給學(xué)生一些詞匯？教給學(xué)生一些文章技法？教給學(xué)生一些人文思想、文化傳統(tǒng)？姚鼐在《古文辭類纂》中將文言文分為十三類，包括論辯類、序跋類、奏議類、書說類、贈序類等等，即便選入中學(xué)語文教材中的文言文也文體駁雜，且每篇文本又各具其特點(diǎn)，因此，從文體角度討論文言教學(xué)內(nèi)容的選擇，不好操作。怎么辦？還是回到問題的原點(diǎn)：為什么要教文言文？文言文和現(xiàn)代文有什么區(qū)別？也就是從文言文教學(xué)與現(xiàn)代文教學(xué)的異同比較入手，討論文言文教學(xué)內(nèi)容的確立。這樣的討論可能會失之籠統(tǒng)，卻能凸顯文言文教學(xué)的性質(zhì)特點(diǎn)，揭示出“確定性”背后的價值取向。有人曾用“死于章句，廢于清議”來形容文言文教學(xué)的弊端，是指文言文教學(xué)在教“章句”和教“清議”之間游走，收效甚微。章句，即“離章析句”，是一種經(jīng)學(xué)闡釋體系，始自西漢中葉。章句之學(xué)本意在通過串講文句，闡發(fā)經(jīng)文義理，而實(shí)際情形怎么樣呢？單單解釋篇名“堯典”二字就花去洋洋十萬言，這已經(jīng)與解經(jīng)的本義相去甚遠(yuǎn)了。因此，《老殘游記》第九回中有言：“只是儒教可惜失傳已久，漢儒拘守章句，反遺大旨?！雹诜旁谖难晕慕虒W(xué)的語境里，“死于章句”應(yīng)該是指死摳字詞，不見文章、文學(xué)、文化，或者說，更多的是把文言文當(dāng)做孤立的“語言材料”處理，而不是當(dāng)做活生生的“作品”來教學(xué)。至于“清議”，則源自東漢末年，魏晉士族以“清議”為時尚，樂此不疲，但多放言高論，空而無物。文言文教學(xué)中的“廢于清議”，是指架空文本，架空語言，侈談文學(xué)、文化，結(jié)果語詞掌握不了幾個，文章沒有讀懂多少，得到的只是抽象空玄的人文思想的“碎片”而已。如何才能使文言文教學(xué)既不“死于章句”，又不“廢于清議”呢？大家習(xí)慣于開出一個“藥方”——“言文結(jié)合”或者“言文并重”。對于此種說法，我們會有兩層追問：其一，如果“言文結(jié)合”的“言”是指語詞的理解和掌握，“文”是文章的解讀和賞評，那現(xiàn)代文閱讀也應(yīng)是“言文結(jié)合”??！講“言文結(jié)合”，文言文閱讀和現(xiàn)代文閱讀有何區(qū)別？如若把文言文當(dāng)現(xiàn)代文來教，籠統(tǒng)地“言文結(jié)合”，試問：把文言翻譯成典范的現(xiàn)代白話作品，再來學(xué)習(xí)這樣的篇章，豈不省事？如果承認(rèn)有區(qū)別，那文言文和現(xiàn)代文在教學(xué)內(nèi)容上的不同是什么？什么是教學(xué)文言文所面臨的首要矛盾？是否在語句的認(rèn)知理解上？如果是，教學(xué)文言文可否在語言的反復(fù)觸摸感知上多下些功夫？比如斷句標(biāo)點(diǎn)、文白互譯、語詞溯源等。與此關(guān)聯(lián)，第二層追問就是：既然文言文教學(xué)的首要矛盾是文言詞句的理解和認(rèn)知，那教學(xué)一篇文言文，第一課時鑿實(shí)字詞，第二課時甩清字詞，大大方方地講文章，講文學(xué)和文化，這是不是文言文教學(xué)“言文結(jié)合”的應(yīng)有之義？我們認(rèn)為，這不是言文結(jié)合，而是“言”與“文”的簡單相加，究竟還是逃不掉“死于章句，廢于清議”的窠臼。不同課時，可以在“言”和“文”上各有側(cè)重，但側(cè)重并不是分隔。第一課時側(cè)重語言的認(rèn)知和理解，是在篇章語境上的認(rèn)知和理解；第二課時側(cè)重文章內(nèi)容的闡釋和賞評，是在具體語詞揣摩玩索基礎(chǔ)上的闡釋和賞評。兩者是在對立中求統(tǒng)一。也就是說，文言文教學(xué)中的“言文結(jié)合”，不是由“言”到“文”一次性地完成，而是“言”中有“文”，“文”中有“言”，在“言”和“文”之間來回穿梭，循環(huán)往復(fù)。通過上文的分析，我們可以概括地說，文言教學(xué)內(nèi)容大抵有這么兩條：一、教文言文的“言”和“文”，積累基本的文言詞匯，運(yùn)用有生命力的語詞和句式，感受文氣，理解內(nèi)容，承繼文化；二、教“言文統(tǒng)一”中的“言”和“文”，不是“言”和“文”的“拼盤”。我們不妨依此來簡要分析《愛蓮說》的兩個教學(xué)案例。鐘小桃老師執(zhí)教的《愛蓮說》一課，有多種形式的讀，從形式上分為朗讀和默讀。鐘老師指導(dǎo)有聲朗讀，盡可能讓學(xué)生讀出文言的獨(dú)有“腔調(diào)”，指導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)停頓和節(jié)奏，讀出情感來。以朗讀來帶動理解，以理解促進(jìn)朗讀。指導(dǎo)默讀時，除了要求學(xué)生認(rèn)真閱讀注解外，還創(chuàng)設(shè)了一個新的文言情境，把第二段變成白文，讓學(xué)生來加標(biāo)點(diǎn)，理清文句之間的關(guān)系，深入揣摩作者的情感態(tài)度，達(dá)到理解文意的效果，并通過朗讀來鞏固理解。另外，還在課堂討論進(jìn)程中引入周敦頤斷案的一段文言材料，拓展閱讀。教學(xué)生朗讀、默讀，還有“嵌入式”閱讀，目的都是讓學(xué)生多讀文言材料，多接觸文言詞語和文言句式，多感受文言的特有表達(dá)方式，從而培養(yǎng)文言語感。錢穎偉老師執(zhí)教《愛蓮說》，整堂課循著“作者為什么喜愛蓮花”這個主問題，在不同層級的反復(fù)誦讀中，層層深入地追問，由淺入深地理解作者喜愛蓮花的理由，逐步加深對文章內(nèi)涵的理解。這節(jié)課是以問題帶動“閱讀”，在閱讀中疏通字詞，疏通文意，領(lǐng)會主旨。換言之，錢老師的文言課堂不是先“翻譯”再閱讀理解，而是在“文章閱讀”中套入翻譯和疏通，在教“文”中教“言”。兩位老師確定教學(xué)內(nèi)容的角度雖然有所不同，但都既教“言”又教“文”，較好地做到了“言文結(jié)合”。同時，兩節(jié)課在教學(xué)內(nèi)容的確定上仍有需要改進(jìn)之處。鐘老師的課堂對于一些常見詞語的積累還嫌薄弱，課上教師只是隨堂強(qiáng)調(diào)了“而、益”，而“濯、清漣、益、褻、鮮、宜”等常見詞語少有涉及。另外學(xué)生在說斷句依據(jù)時對某些詞句的解釋和翻譯也有紕漏之處，而教師缺乏關(guān)注和矯正。錢老師自己認(rèn)為“在學(xué)生翻譯的過程中，自然地落實(shí)‘蕃'‘濯'‘益'‘褻’等實(shí)詞的解釋，以及‘之’‘焉’等虛詞的用法”，學(xué)生真的會那么“自然地落實(shí)”嗎？恐怕不那么簡單。如何把所教之“文”和所教之“言”更巧妙也更結(jié)實(shí)地嵌套在一起，還值得深入思考。文言文課上，讓學(xué)生學(xué)點(diǎn)什么、干點(diǎn)什么就是“言文結(jié)合”？教點(diǎn)什么就可以讓學(xué)生直抵文言的堂奧呢？其實(shí)可以有多種路徑的選擇，下面結(jié)合兩位老師的案例以及其他教例細(xì)加闡述。教學(xué)生斷句標(biāo)點(diǎn)。斷句標(biāo)點(diǎn)乍看是小事一樁，實(shí)則是一件技術(shù)含量很強(qiáng)的工作。斷句標(biāo)點(diǎn)確當(dāng)與否，見出一個人文言語感素養(yǎng)的高低。上個世紀(jì)40年代，葉圣陶和朱自清先生就曾設(shè)想過：“國文教本要有兩種本子：一種是不分段落，不加標(biāo)點(diǎn)的，供學(xué)生預(yù)習(xí)用；一種是分段落，加標(biāo)點(diǎn)的，待預(yù)習(xí)過后才拿出來對勘?！倍幌壬J(rèn)為：“預(yù)習(xí)的成績當(dāng)然不免有錯誤，然而不足為病。除了錯誤以外，凡是不錯誤的地方都是細(xì)心咬嚼過來的，這將是終身的受用?！雹垡獪?zhǔn)確斷句和標(biāo)點(diǎn)，就要推求字義，就要梳理文段的脈絡(luò)，就要感知文章的旨意。斷句標(biāo)點(diǎn)，既指向“言”也指向“文”，是文言語感的綜合訓(xùn)練。鐘小桃老師教學(xué)《愛蓮說》，讓學(xué)生給第二段的“白文”斷句和標(biāo)點(diǎn)，并鼓勵學(xué)生說出斷句標(biāo)點(diǎn)的依據(jù)。在斷一斷、說一說的過程中，上下牽連，推求比較，既理解詞義，又梳理文路，把握情感。沒有大講特講文言語法知識，但在斷句的過程中，方法性的知識已化入學(xué)生的語感中；看似是在研究幾個標(biāo)點(diǎn)，實(shí)則在“言”與“文”之間已來回穿梭了若干回合。教學(xué)生因聲求氣?！耙蚵暻髿狻本褪怯捎行蔚穆曇魝鬟f無形的“文氣”，進(jìn)而領(lǐng)悟文意、文辭、文法。古詩文教學(xué)，朗讀和吟誦不僅僅是一種教學(xué)方式，而且是教學(xué)內(nèi)容的一部分。朱自清在《再論中學(xué)生的國文程度》一文中說：“文言文和舊詩詞等，一部分的生命便在聲調(diào)里；不吟誦不能完全領(lǐng)略它們的味兒。”④古人云“口誦心惟”，誦在口而動在心，即強(qiáng)調(diào)出聲朗讀與動腦思考、動心感悟的良性互動。上面兩個案例都多次引入朗讀，努力引導(dǎo)學(xué)生讀出文言的腔調(diào)，學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中感受文氣，領(lǐng)悟主旨，又在文意理解的基礎(chǔ)上不斷優(yōu)化著朗讀的效果。但兩個老師在具體的處理上也有細(xì)微的區(qū)別：同樣朗讀、討論文章最后三句話，同樣注意到三種不同的句式，同樣關(guān)注到“噫”的語氣和情感，錢老師的課堂就更具思考的深度和感受的強(qiáng)度。錢老師和學(xué)生不但討論三種句式，而且討論三個句子為什么這樣排列而不那樣排列的原因，這就把“噫”為什么這樣讀而不那樣讀的理由分析得清清楚楚。兩個課堂上的學(xué)生同樣在讀文章最后三句，外在的“文言的腔調(diào)”可能沒有區(qū)別，可是聲音里的“氣場”會有區(qū)別。什么是好的朗讀？觸摸到文氣、文勢、文法的朗讀是好的朗讀。知道怎樣讀，而且知道為什么這樣讀，這就把“口誦”和“心惟”融合在一起了。想得深，說得清（出聲思維），即便朗讀的外在“腔調(diào)”不那么悅耳，但也是心耳相感的好朗讀。反之，如若一味追求朗讀的技巧，走向形式主義或技術(shù)主義，就會丟掉朗讀的“魂”，無異于買櫝還珠了。教學(xué)生咬文嚼字。如果說“咬文嚼字”中的“文”是指“文章”，“字”是指語言的話，“咬文嚼字”就是另一種意義上的“言文結(jié)合”。疏通字義時，既做訓(xùn)詁學(xué)上的語法學(xué)上的疏解，也從篇章閱讀的角度推敲語詞的語境義；分析篇章時，著眼于篇章的整合，但又以具體的語詞為接榫。這樣，“言”與“文”之間就有了多個來回，在理解中賞評，在賞評中理解，“嚼字”中“咬文”，“咬文”中“嚼字”，“言”“文”貫通，養(yǎng)成實(shí)而活的言語經(jīng)驗(yàn)。比如疏通《五柳先生傳》的句意，“頗示己志”中“頗”怎么講？是“很，非?！边€是“稍微”？雖然后者能從訓(xùn)詁學(xué)上找到更合理的解釋，也能找到更多的例證，但前者也并非在語義學(xué)上一竅不通，怎么辦？可從篇章閱讀的角度作推敲：從全篇看，“頗”字作何解釋更與主人公的精神品行相吻合。學(xué)生會搜索全文，整體著眼，通過“閑靜少言，不慕榮利”等推知主人公淡泊明志、不事張揚(yáng)的品性，進(jìn)而推求出“頗”作“稍微”講更為妥當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。再比如領(lǐng)悟《小石潭記》的篇章主旨，可從具體的詞句入手，讓學(xué)生從文中提取一個傳達(dá)著小石潭的氛圍也流露出作者心緒的關(guān)鍵詞或關(guān)鍵句，學(xué)生一般會提取“凄神寒骨，悄愴幽邃”，或者只提取一個字“清”，但也可能提取“皆若空游無所依”。為什么會提取“皆若空游無所依”呢？因?yàn)閷W(xué)生從這里讀出了柳宗元的孤苦無依。這樣的理解可能有漏洞，但也是有道理的獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，學(xué)生既“咬文”又“嚼字”，不但記住了“皆若空游無所依”的意思，更是對“空游無所依