從漢書·刑法志看班固的刑法思想的論文

PAGEPAGE1從(漢書·刑法志〕看班固的刑法思想的論文從(漢書刑法志〕看班固的刑法思想東漢時期著名史學(xué)家班固，在其著述的(漢書〕一書中，創(chuàng)作了中國古代第一部法律史著作(刑法志〕，開創(chuàng)了中國法制史之先河。(漢書刑法志〕敘述了自遠古至西漢刑法制度的演變，對刑法思想的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。它第一次系統(tǒng)的敘述了我們國家法律制度的沿革和一些具體律令的規(guī)定，論述了刑法對治理國家、社會生活的重要作用。(漢書刑法志〕開篇班固闡明了自己的觀點，強調(diào)人的五常之性即仁、義、禮、智、信。班固認為君上制作禮義，應(yīng)從天道的角度為刑法追溯根源。是故圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設(shè)刑，動緣民情，而則天象地。故曰：先王立禮，則天之明，因地之性也。i(漢書刑法志〕中，班固注重兵法與禮儀的關(guān)系。并強調(diào)禮義教化勝過純粹的治兵策略，禮義優(yōu)先。漢朝是中國法律儒家化的重要時期，漢朝建國在春秋以降五百年長期戰(zhàn)爭之后，再加以秦朝的暴虐，楚漢的紛爭，人民身處水深火熱之中，漢武帝擺黜百家獨尊儒術(shù)。所以，儒家思想成為(漢書刑法本文由論文聯(lián)盟http收集整理志〕的指導(dǎo)思想，認為刑為政、禮為本。刑之所去，禮之所取，出禮則入刑，德主刑輔是其思想主線。(漢書刑法志〕的刑法思想：1、班固對酷刑持否定態(tài)度，贊賞輕刑，但又不贊同刑罰過輕，主張輕重適宜他在(漢書刑法志〕中敘述了先秦至漢代的刑罰，指出，西周實行五刑。11665.cOm戰(zhàn)國時期，韓國任用申不害、秦國任用商鞅實行連坐法，刑罰越來越重。到了秦始皇時期，刑罰更加殘酷。班固對秦朝實行酷刑進行了無情的揭露和鞭撻。班固描述到，至于秦始皇，兼吞戰(zhàn)國，遂毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書，自程決事日縣石之一。而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之。ii秦國刑罰殘酷所導(dǎo)致的結(jié)果是邪惡不正的人都出現(xiàn)了，犯罪的人塞滿道路，牢獄多如市場，天下的人都憂愁怨恨，紛紛反叛傾國。漢朝建立以后，逐步減輕刑罰。漢高祖入關(guān)，盡除秦朝苛法，與民約法三章，班固十分贊賞，指出兆民大悅。但其后又說三章之法，不足以御奸，相國蕭何攈摭秦法，取其宜于時者，作律九章。iii三條法令不足以防止邪惡的人，于是相國蕭何在秦國的法令中選取合乎時宜的，制定了九章法律。以上可以看出，班固反對酷刑，贊賞輕刑。他在(漢書刑法志〕中對秦始皇和漢武帝實行酷刑持否定態(tài)度，對漢文帝廢除肉刑以后刑罰仍然很重也不滿意。但又不贊同刑罰過輕，主張輕重適宜。2、班固主張根據(jù)形勢不同，制定適合國情的法律秦朝實行苛法，律文逐漸繁雜，顯得累贅。當年漢高祖入關(guān)，順民心作三章之約。班固在(漢書刑法志〕中說，漢高祖減化法律，兆民大悅。這三章約法，對在秦朝遭受長久暴行苛法的百姓來說可謂久旱逢甘霖，以此安慰、收攬民心，實際上起到了非常重要的作用。同時班固又指出，其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，相國蕭何攈摭秦法，取其宜于時者，作律九章。iv這是認為，這之后，四方少數(shù)民族沒有歸附，兵事沒有停止，三條法令過于簡略，不足以穩(wěn)定局勢。當蕭何重新作律九章，適應(yīng)了西漢初年社會發(fā)展的需要，班固贊賞。但是，到了漢武帝時，律令又開始多起來，達三百五十九章，僅大辟之罪就有上千款。班固說，律、令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事。文書盈于幾閣，典者不能遍睹。v孝武帝時期的法律過于繁瑣，法律條文裝滿幾件房子，治獄官吏無法通看一遍，費時又無多大實用性。即使是刑法條款如此之多，但是實際情況卻是，是以郡國承用者駁，或罪同而論異。奸吏因緣為市，所欲活則傅生議，所欲陷則予死比，議者咸冤傷之。vi繁密的刑罰不可避免的會帶來壞處和惡果，所以在當時奸吏為市，鉆法律不一致的空子，任意出入人罪，收受賄賂，自己從中漁利，致使受冤枉的子民越來越多。班固引用(尚書〕中，刑罰世重世輕認為，法律的制定應(yīng)當根據(jù)國家現(xiàn)在的具體形勢，制定出符合國情的法律，而不是一味的追求重刑或者輕刑，刑罰應(yīng)當隨著時代有重有輕。3、班固認為，治理國家應(yīng)當禮法并用，缺失任何一邊都不利于治國他說，禮樂政刑四達而不孛，則王道備矣，意思是說禮樂政刑都不可缺少。他認為文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也，即應(yīng)該以禮教為主，以刑法為輔。同時在(漢書刑法志〕中，班固為佐證自己的觀點，引孔子的話，孔子傷之，曰：導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。vii孔子認為，用道德來誘導(dǎo)人民，用禮教來整頓人民，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。用政令來誘導(dǎo)人民，用刑罰來整頓人民，人民只是暫時地免于罪過，卻沒有廉恥之心。禮樂制度不興起，刑罰就不會得當；刑罰不得當，百姓就連手腳都不知道擺在哪里比較好。從而得出結(jié)論，刑為政、禮為本。刑之所去，禮之所取，出禮則入刑。他又引用劉向的話說，教化，所恃以為治也，刑法所以助治也，進一步強調(diào)了他的禮主刑輔的觀點。對刑與禮的地位有著明確的劃分，強調(diào)本末有序，堅持用之有本末，行之有逆順耳，法律在當時社會僅被看作是輔助禮制的工具。班固所強調(diào)的禮，不僅僅僅是西周以來禮不下庶人只適用于統(tǒng)治階級內(nèi)部的禮，而是指適用于整個社會的維護社會發(fā)展等級秩序的思想和道德。他認為，社會上的人，包括庶人都應(yīng)該懂禮，并且應(yīng)當接受禮樂的教化。但是同時他又不認同禮樂是萬能的。東漢時期，社會政治由穩(wěn)定向外戚、宦官交替當政的動蕩局面發(fā)展，社會政治不穩(wěn)定。那個時代的學(xué)者著書立說的目的，大部分都是期望極力維護和鞏固封建的專制統(tǒng)治，穩(wěn)定好當下的局勢，維系人心。班固的(漢書〕作為官方編著的史書，必然要打上時代的烙印，反應(yīng)出統(tǒng)治者的意志，力圖維護統(tǒng)治階級的江山穩(wěn)固。但是，我們也不能否定班固(漢書刑法志〕當中刑輕律簡的思想，他刑法思想的先進性一直反映在隋唐宋明立法的基本準則當中。班固所著的(漢書〕，開創(chuàng)了紀傳體斷代