大學(xué)生信仰教育的困境與路徑論略

大學(xué)生信仰教育的困境與路徑論略

G641：A1003－8477（2011）02－0189－04信仰教育是一定的社會(huì)、階級(jí)、集團(tuán)、個(gè)人根據(jù)國(guó)家、民族、社會(huì)及世界的發(fā)展趨勢(shì)和個(gè)人需要把自己確定或倡導(dǎo)的信仰通過(guò)教育途徑傳授給受教育者，企圖影響受教育者信仰的形成和信仰實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。然而，在價(jià)值多元化的當(dāng)今社會(huì)，一些大學(xué)生精神缺失，出現(xiàn)信仰危機(jī)。在一些大學(xué)生中，拜金主義的影響也是愈演愈烈，耳目所及的是能掙錢、掙大錢、香車豪宅、出人頭地、富貴還鄉(xiāng)、贏者通吃、名利雙收，這都是“成功”的代名詞，金錢崇拜和權(quán)力崇拜反映了當(dāng)前大學(xué)生科學(xué)信仰失落或異化后的信仰危機(jī)狀況。針對(duì)大學(xué)生的信仰危機(jī)現(xiàn)象，高校必須要把信仰教育作為思想政治教育的核心來(lái)抓，這樣才能重構(gòu)大學(xué)生信仰的精神家園，促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才以及社會(huì)的和諧發(fā)展。一、大學(xué)生信仰教育的困境“兩課”教學(xué)作為大學(xué)生信仰教育的主渠道，有些存在著內(nèi)容陳舊、回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)、過(guò)于理想化、缺乏層次等問(wèn)題，很難收到良好的成效。大學(xué)生信仰教育出現(xiàn)危機(jī)、精神迷失現(xiàn)象，這些都與大學(xué)生信仰教育的困境有著密切的關(guān)系。（一）大學(xué)生信仰教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，信仰教育對(duì)大學(xué)生的身心健康、生存和發(fā)展關(guān)注不夠，人是現(xiàn)實(shí)中的人，圣賢畢竟不多。當(dāng)信仰教育脫離大學(xué)生的親身經(jīng)歷，就難以獲得其認(rèn)可并扎根于內(nèi)心深處；當(dāng)信仰教育的內(nèi)容超出大學(xué)生的接觸范圍，遠(yuǎn)離了大學(xué)生就業(yè)、生存和發(fā)展等切身利益，就難以引起學(xué)生的興趣，收到實(shí)際效果；當(dāng)信仰教育的內(nèi)容缺少了對(duì)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)教育，就會(huì)變成沒(méi)有根基的空中樓閣、海市蜃樓。目前一些大學(xué)生直接或間接地流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿情緒，甚至?xí)弦恍┞浜蟮牟唤】档臇|西，對(duì)信仰教育的冷漠、厭惡，采取“冷處理”的方式對(duì)待信仰教育。一方面，盡管知道這種沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的天堂式教育不會(huì)收到令人滿意的教育效果，甚至?xí)獾酱髮W(xué)生的反感，但部分教育者對(duì)此卻熟視無(wú)睹、置之不理；另一方面，由于社會(huì)信仰教育不到位，大學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)孤立無(wú)助，很容易對(duì)生活喪失信心，出現(xiàn)心理疾病，自責(zé)、輕生等行為頻頻上演。有些走上違法犯罪的道路。（二）大學(xué)生信仰教育方法呆板。目前大學(xué)生信仰教育主要通過(guò)“兩課”的方式展開(kāi)，其基本模式是采取直接或間接的強(qiáng)制性的集體灌輸。這種教育模式具有教育雙方地位的不平等、針對(duì)性不強(qiáng)和學(xué)生主體性作用得不到發(fā)揮的特點(diǎn)，收效甚微，這種經(jīng)院式的模式難以走出歷史窠臼，形成毫無(wú)創(chuàng)新精神的教育?！皟烧n”的授課方式大多是一言堂，教師沒(méi)有生機(jī)和活力地朗讀著、復(fù)述著課本及黨報(bào)黨刊等各種新聞媒體、會(huì)議、政治學(xué)習(xí)等不分晝夜地講了若干遍的特定政治話語(yǔ)，學(xué)生被動(dòng)地接受，如若有異議，也只能私下發(fā)泄。大學(xué)生出于逆反心理。越是讓其信仰馬克思主義，越容易造成其遠(yuǎn)離馬克思主義。信仰不能強(qiáng)迫，靠強(qiáng)迫是建立不起來(lái)信仰的。我們強(qiáng)迫信仰，包括信仰馬克思主義，結(jié)果卻使信仰變成工具，成為考大學(xué)、考研的工具。（三）大學(xué)生信仰教育的環(huán)境日趨復(fù)雜。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育資源的整合，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著積極的作用，但它引起的“世俗化”——個(gè)體行為的短期化和利益化沖擊著校園環(huán)境，影響著大學(xué)生的信仰教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性的配置作用在校園內(nèi)得到了充分地發(fā)揮，曾經(jīng)純潔神圣的校園完全納入到市場(chǎng)范圍，店鋪、販賣、廣告、營(yíng)銷無(wú)處不在。教師、學(xué)校也難以抵抗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的魅力，社會(huì)上的一些不正之風(fēng)也刮到校園的每一個(gè)角落，觸動(dòng)了大學(xué)生的心靈深處。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的副作用容易引起認(rèn)知上的沖突，一段時(shí)期以來(lái)，校園內(nèi)“西”風(fēng)勁吹，“洋”氣盛行，大學(xué)生吹捧信仰無(wú)用論，自我意識(shí)膨脹，信仰教育越發(fā)困難。二、大學(xué)生信仰教育的路徑（一）以求是精神統(tǒng)領(lǐng)信仰教育的全過(guò)程。1.堅(jiān)持科學(xué)性和方向性相結(jié)合的原則。信仰教育是一種影響人的精神的教育，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，因此必須堅(jiān)持鮮明的方向性，堅(jiān)持正面教育為主的原則。堅(jiān)持科學(xué)性就是要在信仰教育中貫穿真理性和規(guī)律性；堅(jiān)持方向性就是要在信仰教育中以馬克思主義為指導(dǎo)。只有堅(jiān)持社會(huì)主義方向，運(yùn)用科學(xué)的辯證的方法對(duì)待各種社會(huì)思潮，旗幟鮮明地抵制錯(cuò)誤思想的影響，在不斷改進(jìn)大學(xué)生信仰教育方法的前提下，構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化。2.堅(jiān)持主導(dǎo)型與多樣性相結(jié)合的原則。世界多極化格局，多元利益主體的存在，不可避免地存在不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行的多種所有制經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致出現(xiàn)了代表不同利益要求的階層的思想動(dòng)態(tài)。各種社會(huì)思想百家爭(zhēng)鳴。在這種情況下，高校信仰教育與其他教育的最主要的區(qū)別就是堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，正視客觀情況抓主要矛盾，解決重點(diǎn)問(wèn)題，堅(jiān)持主導(dǎo)方向。大學(xué)生信仰教育和而不同，在堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位的同時(shí)，允許其他信仰的存在；對(duì)不同的思想觀念采取包容的態(tài)度，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)展開(kāi)思想斗爭(zhēng)和批判。社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步離不開(kāi)對(duì)不同思想信仰的寬容，但是寬容并不是無(wú)原則的遷就，而是科學(xué)精神與批判精神的統(tǒng)一，自覺(jué)堅(jiān)持主導(dǎo)型與多樣性相統(tǒng)一的原則。3.堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“我們說(shuō)的做的能不能解決問(wèn)題，問(wèn)題解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠聯(lián)系實(shí)際，是否善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)?！盵1](p113)因此。在信仰教育中。要堅(jiān)持“三個(gè)聯(lián)系”：一是聯(lián)系經(jīng)濟(jì)全球化的思潮進(jìn)行信仰教育；二是聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)大學(xué)生的影響進(jìn)行信仰教育；三是聯(lián)系我國(guó)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的“多樣化”（經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化，社會(huì)生活方式多樣化，分配方式多樣化，就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化）進(jìn)行信仰教育?！皟烧n”教學(xué)如果不能幫助大學(xué)生提高認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，大學(xué)生就會(huì)對(duì)其感到失望，厭而遠(yuǎn)之。信仰教育必須聯(lián)系實(shí)際，一方面要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和大學(xué)生的思想實(shí)際與行動(dòng)實(shí)際；另一方面，要到現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，接受實(shí)踐檢驗(yàn)，加深對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解，唯有如此，信仰教育才能得到學(xué)生的認(rèn)可。（二）以創(chuàng)新精神構(gòu)建信仰教育的體系。1.信仰教育內(nèi)容的創(chuàng)新。信仰是一個(gè)由低到高的漸進(jìn)的系統(tǒng)，其最底層次是生活信仰，即對(duì)美好生活的憧憬和向往；第二層次是道德、法紀(jì)信仰，即對(duì)科理想人格與和諧人際關(guān)系的追求和向往；最高層次才是政治信仰，即對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著追求。當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育應(yīng)該根植于宏大的馬列主義體系之中，應(yīng)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，應(yīng)根植于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的經(jīng)濟(jì)生活之中，應(yīng)根植于個(gè)人潛能的充分發(fā)揮之中，應(yīng)根植于與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放創(chuàng)新的理念之中。當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育要以做好大學(xué)生的心理健康發(fā)展為基礎(chǔ)，以夯實(shí)大學(xué)生的法紀(jì)信仰和道德信仰為重點(diǎn)，以弘揚(yáng)主導(dǎo)信仰為關(guān)鍵，根本著眼于最高的信仰教育。2.信仰教育方法的創(chuàng)新。信仰教育是以人為對(duì)象，解決的是人的思想、觀念和立場(chǎng)的問(wèn)題，那就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以人為本，注重關(guān)心學(xué)習(xí)，尊重學(xué)生，注重人文氛圍的營(yíng)造。所以，在信仰教育方法上必須遵循大學(xué)生的主體意識(shí)、參與意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的特點(diǎn)，結(jié)合教育熱點(diǎn)，充分利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，精心設(shè)計(jì)主流板塊，拓寬高校網(wǎng)絡(luò)信仰教育的空間，積極應(yīng)對(duì)西方國(guó)家文化觀念的滲透，大力提高大學(xué)生思想免疫力。心理學(xué)研究表明，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，只用聽(tīng)覺(jué)能夠認(rèn)識(shí)的事物占認(rèn)知總數(shù)的15％，只用視覺(jué)能夠認(rèn)識(shí)的事物占認(rèn)知總數(shù)的20％，而視聽(tīng)結(jié)合可以認(rèn)識(shí)的事物占認(rèn)知總數(shù)的65％。由此可見(jiàn)，集文字、圖像、聲音效果于一身的網(wǎng)絡(luò)信仰教育將大大地增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染力和吸引力，增強(qiáng)信仰教育的時(shí)代氣息，從而提高信仰教育的效果。高校思想政治工作者要集中力量開(kāi)發(fā)一批集思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性、趣味性于一體，為大學(xué)生網(wǎng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的中文教育網(wǎng)頁(yè)，宣傳主旋律；同時(shí)也可以通過(guò)網(wǎng)上與青年學(xué)生就學(xué)習(xí)、生活、情感、工作等思想問(wèn)題和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)研討，讓學(xué)生在主動(dòng)探索、尋找新的視覺(jué)內(nèi)容的過(guò)程中，從單一“灌輸”向廣泛參與轉(zhuǎn)變，既堅(jiān)持正確導(dǎo)向，又能體現(xiàn)海納百川、兼收并蓄的時(shí)代精神，讓先進(jìn)文化在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揚(yáng)光大，使抽象死板的信仰教育變得生動(dòng)活潑，取得“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的教育效果。3.信仰教育模式的創(chuàng)新。信仰的確立具有強(qiáng)烈的個(gè)體性，從本質(zhì)上講，信仰是自由的。因此，我們要建立開(kāi)放的全方位的滲透式的信仰教育模式，在穩(wěn)定的信仰體系框架內(nèi)盡可能多元化，為大學(xué)生提供不同的信仰教育方案，將信仰教育滲透到教材、管理工作及社會(huì)生活的各個(gè)方面。眾所周知，“兩課”是大學(xué)生信仰教育的主渠道，但如果只把“兩課”作為大學(xué)生信仰教育的唯一渠道，就不可避免地出現(xiàn)類似于“5＋2＝0”的教育效果。這就要求我們必須以高校、家庭、社會(huì)三位一體，形成“教育鏈”和教育合力，作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程齊抓共管。恩格斯在《反杜林論》中指出：“許多協(xié)作，許多力量融合為一個(gè)總的力量，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就造成‘新力量’，這種力量和它的一個(gè)個(gè)力量的總和有本質(zhì)的差別?！盵2](p166)一是高校要把信仰教育落實(shí)到各學(xué)科的教學(xué)之中，落實(shí)到管理與服務(wù)之中，形成廣泛的信仰載體；二是每個(gè)家庭都有責(zé)任把對(duì)子女的信仰教育放在一個(gè)突出的位置，超出信仰教育只是學(xué)校單邊活動(dòng)的誤區(qū)；三是社會(huì)對(duì)大學(xué)生信仰教育的滲透力越來(lái)越強(qiáng)，要為信仰教育創(chuàng)造寬松的社會(huì)環(huán)境。（三）以實(shí)踐精神營(yíng)造信仰教育的環(huán)境。1.大力加強(qiáng)宏觀環(huán)境建設(shè)。如果說(shuō)昨天的中國(guó)是個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)，那么今天的中國(guó)則是一個(gè)高度開(kāi)放的世界。對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大和深化，使我國(guó)對(duì)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日趨頻繁，經(jīng)濟(jì)全球化不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的變化，也使社會(huì)政治、文化及思想受到?jīng)_擊。外來(lái)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、信仰理念、生活方式也通過(guò)不同的渠道滲透進(jìn)來(lái)，從多角度側(cè)面影響著大學(xué)生的信仰，其中西方思潮的影響較大。如何在堅(jiān)定不移地?cái)U(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，積極有效地抵御“西化”“分化”和腐朽思想的侵蝕，是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。我們要通過(guò)繼續(xù)堅(jiān)定不移地搞好國(guó)內(nèi)的改革與建設(shè)，繼續(xù)加強(qiáng)黨風(fēng)黨紀(jì)建設(shè)，繼續(xù)努力營(yíng)造和優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境，繼續(xù)大力提倡良好的社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)和正確的輿論導(dǎo)向來(lái)達(dá)到信仰教育的目的。要將馬克思主義信仰與中華民族傳統(tǒng)美德結(jié)合起來(lái)。加強(qiáng)正面輿論的宣傳力度。中央電視臺(tái)“身邊的感動(dòng)”專欄，旨在通過(guò)平凡的故事宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德，讓觀眾在每天的感動(dòng)中感受生活得美好，這種主流媒體的宣傳為社會(huì)營(yíng)造出一種良好的氛圍，增加社會(huì)大環(huán)境的感染力。2.努力營(yíng)造良好的微觀環(huán)境。我們應(yīng)該加強(qiáng)校園文化的多層次建設(shè)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的精神環(huán)境，為文化為載體，對(duì)廣大青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理想、信仰教育，進(jìn)行以校風(fēng)、校訓(xùn)為表現(xiàn)形式的校園精神教育。通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生個(gè)性多樣化的發(fā)展，提高學(xué)生的政治敏銳性和明辨是非的能力，提高自身在思想上的免疫力。我們要加大凈化高校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的力度。首先是高校要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)上思想政治教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步理順管理體制。其次是建立網(wǎng)上信仰教育和宣傳陣地，開(kāi)設(shè)網(wǎng)上黨校，網(wǎng)上團(tuán)校、黨校，開(kāi)展網(wǎng)上理想信仰討論，設(shè)立理論學(xué)習(xí)、時(shí)事政策、法制教育、心理咨詢，學(xué)生生活服務(wù)風(fēng)人性化的網(wǎng)站，充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展理想信仰教育工作。我們要努力創(chuàng)建有利于大學(xué)生信仰教育的家庭環(huán)境。首先要積極倡導(dǎo)和宣傳正確的婚戀觀，以避免由于婚姻的不穩(wěn)定或單親家庭給子女身心帶來(lái)的傷害。其次是全社會(huì)都要關(guān)注對(duì)當(dāng)代大學(xué)生中的獨(dú)生子女的教育，這不僅是家長(zhǎng)的責(zé)任，也是擺在思想政治教育工作者面前的重要課題。（四）以發(fā)展的眼光建設(shè)信仰教育隊(duì)伍。1.進(jìn)一步堅(jiān)定馬克思主義信念，提高理論修養(yǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，部分教師淡化了馬克思主義信念，明辨是非的能力下降。在向?qū)W生傳授知識(shí)的時(shí)候，不僅不能正確引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，甚至還迎合學(xué)生所謂的“興趣點(diǎn)”，大肆宣揚(yáng)社會(huì)的陰暗面，發(fā)表一些偏激的、錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，造成學(xué)生在思想上的混亂和困惑。因此，教師應(yīng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬列主義理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，自覺(jué)維護(hù)馬克思主義的形象，要用自己的社會(huì)主義堅(jiān)定信念感染學(xué)生。教師要以廣博的馬列主義知識(shí)滿足學(xué)生的求知欲，隨時(shí)隨地用正確的理論解釋當(dāng)今社會(huì)，剖析新形勢(shì)下的新事物和新情況，動(dòng)之以情、曉之以理，從思想上為大學(xué)生排憂解難，避免信仰危機(jī)。2.打造一支具有敬業(yè)奉獻(xiàn)精神的教師隊(duì)伍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向作用促使一些教師開(kāi)始追求個(gè)人利益最大化，一切以“我”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則為廣大教師所奉行，部分教師價(jià)值主體由社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，甚至一些教師默認(rèn)學(xué)生以錢來(lái)?yè)Q取分?jǐn)?shù)，嚴(yán)重世俗化，奉獻(xiàn)精神喪失。因此，高校要營(yíng)造出樂(lè)于奉獻(xiàn)、勤于奉獻(xiàn)、甘于奉獻(xiàn)的良好氛圍，形成強(qiáng)大的合力，增強(qiáng)教師凝聚力，提高信仰層次。3.提