四川省眉山市東坡區(qū)多悅高中2022高二語(yǔ)文5月月考(期中)試題

PAGEPAGE1/7四川省眉ft市東坡區(qū)多悅高中2022高二語(yǔ)文5月月考（期中）試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（3?3中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化是在創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，廣泛地接受西方文化而形成的一種價(jià)值形態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代文化構(gòu)成中的精神文化可分為三類，一類是創(chuàng)思文化，主要包括思想文化、學(xué)術(shù)文化，這些文化是創(chuàng)造性思考的結(jié)果；一類是創(chuàng)作文化，包括文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑、戲劇、舞蹈、電影、建筑等；還的內(nèi)容。創(chuàng)作文化從字面上理解往往鼓勵(lì)更富于創(chuàng)造性的思維冒險(xiǎn)，然而，因?yàn)樽鳛閯?chuàng)作資源的歷史因素、人生元素、藝術(shù)審美要素與傳統(tǒng)文化和民間文化結(jié)合得更加緊密，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化較之于其他創(chuàng)思文化、創(chuàng)意文化類型，更能體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，東方與西方的結(jié)合，以及殿堂與民間的結(jié)合的文化特性。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的發(fā)軔，往往與對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反思和批判聯(lián)系在一起?，F(xiàn)代戲劇由文明新戲發(fā)軔，從命名即可看出對(duì)傳統(tǒng)戲劇的批判性。這樣的批判在新文化倡導(dǎo)時(shí)期達(dá)到了頂峰。此后，中國(guó)現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)戲曲雖然仍然保持著批判態(tài)度，但批判的火力并不如新文化倡導(dǎo)時(shí)期那么猛烈，現(xiàn)代藝術(shù)建設(shè)也未能真正擯棄傳統(tǒng)要素的滲入。同時(shí)，在中國(guó)新文學(xué)建設(shè)中，文學(xué)藝術(shù)家們就已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到對(duì)現(xiàn)代文化的追求，離不開對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)因素的開發(fā)利用。郭沫若的《女神》充滿著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的要素，在表現(xiàn)五四時(shí)代精神時(shí)透露出濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的色彩。聞一多圍繞著《女神》貢獻(xiàn)了兩篇高水平的評(píng)論，一篇論述《女神》的現(xiàn)代性思想和精神內(nèi)涵，一篇論述《女神》的傳統(tǒng)文化特色。這其實(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)最初的文化結(jié)構(gòu)和價(jià)值形態(tài)：以傳統(tǒng)文化的根柢追逐現(xiàn)代思想潮流，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中完成新藝術(shù)文化的建構(gòu)。古為今用是中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的重要原則，也是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化價(jià)值形態(tài)的基本體現(xiàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)文化從空間結(jié)構(gòu)方面看，分為東方藝術(shù)文化與西方藝術(shù)文化。中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)以這兩大空間板塊為基本資源，在音樂、電影、戒劇、美術(shù)等領(lǐng)域綻放出獨(dú)特的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)采。中國(guó)現(xiàn)代音樂文化既包含著古老的東方音樂遺存，也融入了西方音樂的形式和因素，從而整合為一種時(shí)代風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)文化。新文化早期民主的新文化思想，而音樂格調(diào)和審美風(fēng)格卻體現(xiàn)著東方的傷感和精致。秘的文化與奇特的民俗，莫言的文學(xué)就不可能有如此巨大的影響力；如果沒有陜南ft區(qū)和關(guān)中平原兩千多年沉淀的民俗文化，賈平凹的文學(xué)成就自然會(huì)受到影響。幾乎沒有一位杰出的文藝家可以離開他所浸潤(rùn)其中的民間文化和民俗文化之水而暢游于文學(xué)文化的海洋。中國(guó)新文化是在批判反思民間文化和民俗文化的思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但同時(shí)又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)注和開掘民間文化和民俗文化資源，這就是魯迅既批判《二十四孝圖》等

民間經(jīng)典文本，同時(shí)又對(duì)目連戲等傾注巨大熱情的原因，也是周作人既向往明人小品的殿堂藝術(shù)境界，同時(shí)又積極參與民間歌謠搜集活動(dòng)的理由。在與民間、民俗文化的復(fù)雜關(guān)系中，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化獲得了自身的豐富性、厚重性。（摘編自朱壽桐《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的結(jié)構(gòu)形態(tài)）．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分（A、設(shè)計(jì)和傳媒文化強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意性思考，這充分體現(xiàn)了中國(guó)民間文化和西方文化的創(chuàng)造性融合。B、就作家的創(chuàng)作而言，從中國(guó)民俗文化和傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料比創(chuàng)造性思維顯得更為重要。C、藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)因素的重要性并對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和利用，這體現(xiàn)了古為今用的原則。D、中國(guó)現(xiàn)代音樂文化的特點(diǎn)主要是借助西方音樂的形式,表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想和情感。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是3分（）A、本文釆用總分總的論證結(jié)構(gòu)，"提出問題一分點(diǎn)論述一總結(jié)評(píng)價(jià)"，論證思路完整清晰。B、作者在第一段首先闡釋了何為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化，然后再將其和中國(guó)現(xiàn)代文化進(jìn)行比較。C、第二段引用聞一多的觀點(diǎn)，以證明現(xiàn)代藝術(shù)文化充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。D、作者以莫言和賈平凹為例，證明了中國(guó)民間文化和民俗文化對(duì)作家價(jià)值形態(tài)有重要影響。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是3分（）A、文明新戲雖然對(duì)傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了反思批判，但最終也未能完全脫離與傳統(tǒng)戲劇的聯(lián)系。B、中國(guó)現(xiàn)代文化在許多領(lǐng)域能展現(xiàn)出風(fēng)釆，這得益于其將東西方藝術(shù)文化作為建設(shè)資源。C、文藝家如脫離浸潤(rùn)自己的民間和民俗文化，那么他將很難創(chuàng)作出有影響力的文藝作品。D、現(xiàn)代藝術(shù)文化豐富的原因是藝術(shù)家們能從民間經(jīng)典文本和民間歌謠中去獲取創(chuàng)作資源。（二）實(shí)用類文本閱讀（3?6材料一：教育部部長(zhǎng)陳寶生：的十八大以來(lái)，立足歷史方位，對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育作出重要論述。2022年全國(guó)教育大會(huì)上，要求把勞動(dòng)教育納入培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的總體要求之中，明確提出構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。近期，中共、國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見全面部署，意義重大，影響深遠(yuǎn)。我們必須增強(qiáng)全面貫徹的教育方針，抓好勞動(dòng)教育的緊迫感、責(zé)任感。加強(qiáng)勞動(dòng)教育，關(guān)系到億萬(wàn)青少年的全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)，關(guān)系到國(guó)民綜合素質(zhì)的提升，關(guān)系到和國(guó)家事具有重大意義。切實(shí)抓好勞動(dòng)教育是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期教育工作的重要任務(wù)。勞動(dòng)教育作為全面培養(yǎng)體系的重要組成部分，有自己特殊的目標(biāo)內(nèi)容、專門的載體和考核評(píng)價(jià)辦法。我們要按照要求，把勞動(dòng)教育目標(biāo)樹起來(lái)，把勞動(dòng)教育必修課開出來(lái)，把學(xué)生課外勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)間定下來(lái)，把勞動(dòng)周等實(shí)踐活動(dòng)搞起來(lái)，把考核評(píng)價(jià)體系建起來(lái)。在設(shè)立勞動(dòng)教育必修課程的同時(shí)，其他課程、其他活動(dòng)也要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)、活動(dòng)特征，有機(jī)融入勞動(dòng)教育內(nèi)容，以確保勞動(dòng)教育全方位融入。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）以下三種方式：地融入勞技課。通過多種形式的勞動(dòng)體驗(yàn)，提升勞動(dòng)教育的效果。例如，湖北有些學(xué)校讓學(xué)生到農(nóng)場(chǎng)體驗(yàn)挖紅薯、割稻子等農(nóng)事勞作。開展提高學(xué)生自理能力的勞動(dòng)教育。例如，江西的學(xué)校要求中小學(xué)生保持個(gè)人物品及寢室整潔，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生做好家庭中力所能及的家務(wù)勞動(dòng)。讓教育回歸生活，使學(xué)生在“勞力"的同時(shí)“勞心”，在勞動(dòng)中受教育，既培養(yǎng)了學(xué)生尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，感受勞動(dòng)帶來(lái)的光榮和快樂，也增進(jìn)了同學(xué)之間的交流和感情，提高了學(xué)生的身體素質(zhì)和勞動(dòng)技能，培養(yǎng)了學(xué)生吃苦耐勞和團(tuán)結(jié)互助的精神。（摘編自《青年學(xué)報(bào)》）材料三：調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)中小學(xué)生平均每天的勞動(dòng)時(shí)間為1.20.70.60.512么少？從歷史角度講，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期流行“萬(wàn)般皆下品、唯有讀書高”的觀念，全社會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育在人的全面發(fā)展中的重要地位、意義認(rèn)識(shí)不足。部分家庭熱愛勞動(dòng)、主動(dòng)勞動(dòng)的家風(fēng)家教傳承不夠。目前，青少年的父母主要為“70后”或“80后”，他們中間獨(dú)生子女居多，大多從小就缺乏家務(wù)勞動(dòng)的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，部分教師對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)停留在“不能擠占正課時(shí)間36.54%的受訪教師認(rèn)為“勞動(dòng)教育增加學(xué)生負(fù)擔(dān)有違減負(fù)政策初衷（）5.3%（）下列各地的做法，不屬于材料二提及的勞動(dòng)教育的主要方式的一項(xiàng)是3分（）A、四川部分學(xué)校將勞動(dòng)教育與春游結(jié)合，讓學(xué)生在春游中感受插秧樂趣并了解農(nóng)耕知識(shí)。B、廣東部分學(xué)校邀請(qǐng)農(nóng)林專家到校開設(shè)專題講座，讓學(xué)生更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)農(nóng)林科普知識(shí)。C、上海將烹飪、竹編等勞動(dòng)教育融入學(xué)科教學(xué)活動(dòng)，使勞動(dòng)教育滲透在日常教育過程中。D、陜西開展“兩從”主題教育活動(dòng)，要求學(xué)生在家“從家務(wù)做起”、在?！皬谋嵶銎?/p>

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是3分（）A、如果不能有效地開展勞動(dòng)教育活動(dòng)，那必將對(duì)青少年的成長(zhǎng)、國(guó)家的發(fā)展和民族的未來(lái)產(chǎn)生不利影響。B、勞動(dòng)教育既要同其他的課程與活動(dòng)構(gòu)建聯(lián)系，深度融合，也必須建立科學(xué)的、具有針對(duì)性的考評(píng)機(jī)制。C、數(shù)據(jù)顯示，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高的國(guó)家，其學(xué)校勞動(dòng)教育課程占比越大，中小學(xué)生的勞動(dòng)時(shí)間也就越長(zhǎng)。D、為了提升吸引力，讓更多學(xué)生參加勞動(dòng)，社區(qū)需在勞動(dòng)形式和內(nèi)容的豐富性、活動(dòng)的持續(xù)性上下功夫。根據(jù)材料，請(qǐng)對(duì)我國(guó)勞動(dòng)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)價(jià)（6）（三）文學(xué)類文本閱讀（379丟失的腳步王開嶺大，正讓城市削掉雙足，腳步日漸枯萎。點(diǎn)與點(diǎn)之間的遙遠(yuǎn)，讓我們望而卻步，不得不折疊起雙足，換之以輪胎和軌道?，F(xiàn)代人的日常身份，不再是“行人”，而是“乘客”。北京城，已套上了第6個(gè)大呼拉圈，且環(huán)距越來(lái)越大。沒人再敢把城市當(dāng)棋枰、視自己為棋子了。城市的態(tài)勢(shì)只能用漣漪來(lái)形容，且是巨石“撲嗵”激起的那種。面對(duì)急劇的放擴(kuò)，沒人敢吹噓熟悉每一條波紋了，連的士司機(jī)都像片警那樣，專挑熟悉的“片”跑。由于太大，任何人都只能消費(fèi)極小一部分，無(wú)法從整體上參與它、擁有它。這是一盤誰(shuí)也下不完的棋。人只能在上面流浪，胡亂移動(dòng)。某種意義上，已無(wú)真正的“北京人在無(wú)界的大面前，腳力是渺小的，所有的腿都會(huì)恐懼、自卑、抽搐。由于“腳”和“歷程”之間的邏輯馳散了生也不再用腳來(lái)記錄。我的辦公室同事，人均每日乘車3而且，這是純物理、純機(jī)械的“趕路污染……整個(gè)一皺眉和不斷罵娘的過程。我一直深以為——美好的地方一定是養(yǎng)腳的地方。詩(shī)意的城市應(yīng)該是漫步的城市。在一座美好之城里，道路系統(tǒng)應(yīng)在細(xì)節(jié)上處處體現(xiàn)對(duì)行人的體恤，人行道應(yīng)享有特殊的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。那天，我要到馬路對(duì)面去，一個(gè)外地來(lái)的朋友正拼命揮手，可附近既無(wú)天橋亦無(wú)路口，我想了半天，也不知如何跨越幾十米天塹，最后招了輛車，到一橋底再繞回來(lái)，跋涉了幾公里，才和朋友握上手，真可謂咫尺天涯。選擇一座城市，就是投奔一種生活。規(guī)劃一座城市，就是設(shè)計(jì)一種生活。柳永有過一篇《望海潮》，寫宋朝杭州市景:“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家……”讀罷，我真有股沖動(dòng)，恨不得即刻動(dòng)身，奔赴那座偉大的城池。那樣的戶外，你想不挪步都難，會(huì)覺得呆屋里是犯罪，走得太急也是犯罪。細(xì)節(jié)密集，最具酵母氣息和微生物色彩，所遇之人也有趣……重要的是，你能與它對(duì)話，一副門礅、春聯(lián)，一棵槐樹和一窩喜鵲，一叢墻頭草或一只流浪貓，都是一個(gè)有趣的信息體。而長(zhǎng)安街，你就沒法交流，它根本不打算和你平等。那些威風(fēng)凜凜的建筑體，陰郁僵冷，拒絕握手，拒絕攀談，只接受瞻仰、服從。胡同街區(qū)的枯萎、市井活性的夭折“這樣的城市非常乏味，它顯示的是技術(shù)能量，沒有靈魂給雙足一塊有力量的落點(diǎn)吧。腳，是要用來(lái)走路的。否則，從肉體到精神皆有“失足”感。那年，崔永元拉一幫人去搞“新事者如何折磨自己，如何痛并快樂著。還發(fā)明了個(gè)詞據(jù)說(shuō)療效不錯(cuò)，很多腳激動(dòng)得熱淚盈眶。足底穴位那么多，通著那么多的經(jīng)絡(luò)和神經(jīng)元，不治百病才怪呢。（有刪改）7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是3分（ 擴(kuò)建、無(wú)邊無(wú)際的否定。作者從“同事的抱怨體現(xiàn)了作者對(duì)生活的思考。長(zhǎng)安街建筑的高大和傲慢。）

文中倒數(shù)第三段畫線句中“失足”加上引號(hào)有什么作用？談?wù)勀銓?duì)這句話的理解（6）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（41013蕭望之字長(zhǎng)倩，東海蘭陵人也。好學(xué)，治《去刀兵，兩吏挾持。望之獨(dú)不肯聽，自引出閣。光聞之，公相成王躬吐握之禮致白屋之意于是光獨(dú)不除用望之。三歲間，仲翁至光祿大夫，望之以甲科為郎。仲翁輒下望之問狀，所白處奏皆可。宣帝察望之經(jīng)明持重，論議有余，材任宰相，欲詳試其政事，以為。后為太傅。及宣帝寢疾，選大臣可屬者，拜望之為前將光祿勛，受遺詔輔政。中書令弘恭、石顯久典樞機(jī)，與車恭、顯告望之等謀欲罷車騎將狀，欲以專擅權(quán)勢(shì)。望之對(duì)曰而教子上書，失大臣體，不敬，請(qǐng)逮捕”竟飲鴆自殺。天子聞之驚，為之涕泣，哀慟左右。（節(jié)選自《漢書?蕭望之傳第四十八下列文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是3分（ ）/恐非/恐非/恐非/挾持恐非/下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是3分（）《齊詩(shī)》為漢代傳習(xí)的《詩(shī)經(jīng)》四家詩(shī)之一，另外三家分別是《魯詩(shī)B.射策是漢代選士之法，主試者將問題寫在策上，受試人選取作答。中甲科者可為郎中。C.左馮翊，既是官名，也是管轄的政區(qū)名，漢代與京兆尹、右扶風(fēng)一起合稱為“三輔D.茂才在文中的含義與科舉考試時(shí)的“秀才”相同，都指優(yōu)秀人才，明清則用來(lái)稱呼舉人12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是3分（ ）能禮賢下士，故不為霍光看重。多次聽取他的意見并逐步重用他。諫官，希望制約中書把政的局面。偷生，就喝毒酒自殺以示清白。13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10）時(shí)上思進(jìn)賢良，多上書言便宜，輒下望之問狀。及宣帝寢疾，選大臣可屬者，拜望之為前將光祿勛，受遺詔輔政。（二）古代詩(shī)歌閱讀（2914?15①王沂孫②古嬋娟③，蒼鬟素靨，盈盈瞰流水。斷魂十里。嘆紺縷飄零，難系離思。故山歲晚誰(shuí)堪寄?，槴\④聊自倚。謾記我、綠蓑沖雪，孤舟寒浪里。三花兩蕊破蒙茸，依依似有恨，明珠輕委。云臥穩(wěn)，藍(lán)衣正護(hù)春憔悴。羅浮夢(mèng)⑤、半蟾掛曉，幺鳳冷、山中人乍起。又喚取、玉奴⑥歸去，余香空翠被。下面對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是3分（ ）

A.前三句描寫苔梅蒼古清奇的美好形態(tài)，苔須如發(fā)襯其素色雪容，流水清澈映其盈盈清姿。B.詞人暮年遭家國(guó)喪亂，見苔須飄零更覺孤寂，不禁憶起寒浪孤舟，身披綠蓑?qū)っ返那榫?。C有人評(píng)價(jià)王沂孫的詞“托物寄意，運(yùn)意高遠(yuǎn)（6）（三）名句名篇默寫（16）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分（6《醉翁亭記》中，歐陽(yáng)修以“ ， ”兩句，寫出山間春夏兩季同的美景，抒發(fā)對(duì)大自然的喜愛之情。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中僅用“ ， ”兩句便描繪出周瑜揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)正值青春年少的英雄形象。劉裕是辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中贊頌的英雄，當(dāng)初他“曾住”的地方卻是 ， 意境有幾分相似。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17?19題。蜀繡又名“川繡，誕生于民風(fēng) 的巴蜀大地，是在絲綢或其他織物上釆用蠶絲線繡出花紋圖案的中國(guó)傳統(tǒng)工藝。其用料 ，針法嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢，與湘繡、粵繡、蘇繡合稱為中國(guó)四大名繡。蜀繡歷史悠久，源于商代，成熟于漢代，東晉以來(lái)與蜀錦并稱“蜀中瑰"。蜀繡最初主要流行于民間，至清朝中葉以后，逐漸形成行業(yè)，僅在成都九龍巷、科甲巷一帶就有八九十家。蜀繡的這一時(shí)期，品種繁多，構(gòu)圖疏朗，色彩淡雅，針腳平齊，代表了歷史上蜀繡制作的最高工藝水平。但是近年來(lái)，曾經(jīng) 的蜀繡，其發(fā)展已嚴(yán)重滯后，與號(hào)稱“百萬(wàn)繡工”的蘇繡相距甚遠(yuǎn)。蜀繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)得到保護(hù)和傳承。如何有效保護(hù)和傳承蜀繡？在理念上，既要繼承傳統(tǒng)工藝的精髓，又要融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素（ ，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美需求的蜀繡。在傳承上，應(yīng)創(chuàng)新蜀繡教育模式，構(gòu)建人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)具有實(shí)用性的高素質(zhì)、高技藝專業(yè)人才。為此，蜀繡學(xué)院落戶“蜀繡之鄉(xiāng)”——鄲都區(qū)安靖街道該學(xué)院將與高校、蜀繡技能聯(lián)合辦學(xué)，讓蜀繡事業(yè)、興旺發(fā)達(dá)。依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是3分（ A.淳樸 考究 風(fēng)靡一時(shí) 后繼有人純樸 講究 盛極一時(shí) 青出于藍(lán)淳樸 講究 盛極一時(shí) 后繼有人純樸 考究 風(fēng)靡一時(shí) 青出于藍(lán)文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是3分（）A.這一時(shí)期的蜀繡，品種繁多，構(gòu)圖疏朗，色彩淡雅，針腳平齊，代表了歷史上蜀繡制作的最高工藝水平。B.這一時(shí)期的蜀繡，品種繁多，構(gòu)圖疏朗，色彩淡雅，針腳平齊，代表了歷史上蜀繡制作工藝的最高水平。C.蜀繡在這一時(shí)期，品種繁多，構(gòu)圖疏朗，色彩淡雅，針腳平齊，代表了歷史上蜀繡制作的最高工藝水平。D.蜀繡的這一時(shí)期，品種繁多，構(gòu)圖疏朗，色彩淡雅，針腳平齊，代表了歷史上蜀繡制作工藝的最高水平。下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是3分（ ）A.這種將時(shí)尚與傳統(tǒng)相結(jié)合的方式使繡工與時(shí)俱進(jìn)的理念得以體B.這種將傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合的方式使繡工與時(shí)俱進(jìn)的理念得以體C.這種將傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合的方式能體現(xiàn)繡工與時(shí)俱進(jìn)的理念D.繡工將傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合的方式，影響他們理念的與時(shí)俱進(jìn)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過（6）沙塵天氣，是指大風(fēng)將地面塵土、沙粒卷入空中，使空氣混濁且能見度低的一種災(zāi)害性天氣現(xiàn)象。① 水"壤表層干燥疏松時(shí)，如果有大風(fēng)刮過，就會(huì)將松散的土壤中的大量沙塵卷入空中，形成沙塵天氣。此外，② 。人為過度放牧、濫伐森林，工礦交通建設(shè)尤其是人為過度墾荒破壞地面植被，導(dǎo)致沙花項(xiàng)房積不斷擴(kuò)大，沙塵天氣多發(fā)。面對(duì)沙塵天氣，③ 。日常多吃一清肺去火的食物，比如梨、銀耳、百合等。外出時(shí)要戴口罩，用紗巾蒙住頭，以免沙塵侵害眼睛和呼吸道而造成損傷，家中要根據(jù)天氣情況及時(shí)關(guān)閉門窗，必要時(shí)可用膠條對(duì)門窗進(jìn)行密封，這些最基本的防護(hù)措施能減少沙塵天氣對(duì)我們的侵害。閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成題目（5材料一：181616217160四川藏區(qū)是我國(guó)第二大藏區(qū)，包含甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州和涼ft3220633620.1202232.20630.240.1%。材料二：貧困，是物質(zhì)的貧乏，但歸根結(jié)底是知識(shí)和技能的缺乏。受教育水平較低和思想觀念落后是導(dǎo)致四川藏區(qū)群眾生活貧困的重要因素，要做好藏區(qū)的扶貧工作，關(guān)鍵是要做好藏區(qū)教育工作。四川始終堅(jiān)持把“發(fā)展藏區(qū)教育，提高人口素質(zhì)”作為實(shí)現(xiàn)藏區(qū)治愚治窮的根本之策。為阻斷藏區(qū)貧困代際傳遞，四川實(shí)施“一村一幼"

15免費(fèi)職業(yè)教育，抓好“控輟保學(xué)”工作、確保所有適齡兒童少年都能到校讀書。請(qǐng)?zhí)崛〔牧弦坏膬?nèi)容要點(diǎn)，概括為一句話新聞，不超過18（3）請(qǐng)根據(jù)材料二的內(nèi)容，在下面橫線處補(bǔ)上恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使之與其前句構(gòu)成整句分治貧先治愚， 。四、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2022了大家的支持與尊重。與此同時(shí)，無(wú)數(shù)普通人都在為戰(zhàn)勝病毒而默默努力：快遞小哥堅(jiān)守崗位，為保障物資供應(yīng)四處奔忙；環(huán)衛(wèi)工人清掃消毒，搭建起一道阻擋病毒的防護(hù)墻；社區(qū)保安日夜值守，全心投入疫情防控和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定工作；志愿者同樣沒有缺席者也值得我們尊敬。請(qǐng)從上述“普通勞動(dòng)者”中選擇一個(gè)對(duì)象，以青年學(xué)生的身份給他們寫一封慰問信，表達(dá)我們的感激與敬意。800202251D.“表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想和情感”錯(cuò)）2（AB點(diǎn)”錯(cuò)）3、D“原因是藝術(shù)家們能從民間經(jīng)典文本和民間歌謠中去獲取創(chuàng)作資源）4、B(A項(xiàng)為勞動(dòng)體驗(yàn)C項(xiàng)為將勞動(dòng)教育融入課程D項(xiàng)為提高學(xué)生自理能力的勞動(dòng)教育）5、C(“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高的國(guó)家，其學(xué)校勞動(dòng)教育課程占比越大”無(wú)中生有）6、值得肯定：①國(guó)家高度重視，相關(guān)部門的政策設(shè)計(jì)全面、合理，出臺(tái)意見具有指導(dǎo)性。②各地各級(jí)部門積極響應(yīng)和行動(dòng)，大力加強(qiáng)勞動(dòng)教育，取得了一定的成效。有待改進(jìn)：③認(rèn)知缺位，家校、社區(qū)協(xié)作不夠以及種種限制，影響了勞動(dòng)教育的開展。（每點(diǎn)2分，共6點(diǎn)）7、A(“表達(dá)了自己對(duì)城市不斷擴(kuò)建、無(wú)邊無(wú)際的否定”分析錯(cuò)誤.)8(2;(229(2(2(1(110、B11、D(“秀才”在漢代是察舉人才的科目，與后代科舉考試的“秀才”含義并不相同)茂才，又作茂材，是漢代的另一種察舉?？疲鳚h時(shí)原作秀才，到東漢時(shí)因避光武帝劉秀的諱而改為茂才。茂者，美也。茂才者，有美才之人也，即優(yōu)秀人才。明清兩代稱為生員。12、D(“不善計(jì)謀”不妥;是誣陷蕭望之對(duì)朝廷不敬，而不是誣陷他兒子對(duì)朝廷不敬.)13、(12(2)2