歷史必修3第5課市公開課金獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

第5課明清之際思想批判‘第1頁第1頁為何明清之際在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?（明清時(shí)期批判思想出現(xiàn)背景）探究第2頁第2頁神宗一次就賞給他兒子福王田二百萬畝；在太湖流域，十分之九農(nóng)民失去土地。封建政府賦役剝削也越來越重。農(nóng)民經(jīng)常是傾家蕩產(chǎn)，也交不完這些“皇糧國稅”。提醒一第3頁第3頁明末李自成起義第4頁第4頁1、政治：專制統(tǒng)治腐敗、農(nóng)民起義打擊

一、明清之際出現(xiàn)批判思想歷史背景：(閱讀序言和P21知識(shí)鏈接回答）第5頁第5頁明代宋應(yīng)星《天工開物》中所繪大型織機(jī)提醒二第6頁第6頁蘇州玄妙觀三清殿明朝中期以后，江南蘇州等地一些行業(yè)中出現(xiàn)了資本主義萌芽。第7頁第7頁1、政治：專制統(tǒng)治腐敗、農(nóng)民起義打擊2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展

一、明清之際出現(xiàn)批判思想歷史背景：(閱讀序言和P21知識(shí)鏈接回答）第8頁第8頁

童生通過縣試，府試，院試及格者稱為秀才，即可入學(xué)為生員?？婆e考試第二階段是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試要求三年一次，鄉(xiāng)試取錄后稱為舉人，即準(zhǔn)備會(huì)試。會(huì)試是科舉考試第三階段。會(huì)試亦三年一科。舉人會(huì)試及格稱為貢士，通過殿試及格始稱進(jìn)士。殿試算是皇帝親自主持。進(jìn)士一甲三名依次稱狀元、榜眼、探花。二甲稱賜進(jìn)士出身，三甲稱同進(jìn)士出身。提醒三第9頁第9頁八股取士所謂八股文，每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分構(gòu)成。前四方面宜虛不宜實(shí)。起股至束股才是正式議論中心。這四股中，每股又都必須有兩股排比對(duì)偶語句，普通是一反一正，一虛一實(shí)，一淺一深，亦有聯(lián)屬者，共合八股，故名八股文。全篇總字?jǐn)?shù)，順治時(shí)定為550字，康熙時(shí)增為650字，最后改作700字。八股文試題出自四書，應(yīng)試者必須按四書五經(jīng)代圣賢立言，依格式填寫。明清取士，卻以科舉為重，而科舉又以八股文為主，于是教育重心當(dāng)然就完全放在如何教八股文與如何做八股文上了，嚴(yán)重束縛了學(xué)子思想與才華。第10頁第10頁徐光啟利瑪竇西學(xué)東漸提醒四第11頁第11頁1、政治：專制統(tǒng)治腐敗、農(nóng)民起義打擊2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展3、思想文化：綱常禮教腐朽、文化專制、西學(xué)東漸

一、明清之際出現(xiàn)批判思想歷史背景：(閱讀序言和P21知識(shí)鏈接回答）第12頁第12頁二、“異端”思想家李贄李贄故居（位于福建泉州）李贄故居（位于福建泉州）第13頁第13頁少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死著作：《焚書》與《藏書》反老式反權(quán)威反教條人物生平簡(jiǎn)介：第14頁第14頁

“異端”思想：“理”應(yīng)當(dāng)用于關(guān)注民生，人必有私，追求物質(zhì)享受、個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人自然權(quán)利。第15頁第15頁仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)——《焚書·何心隱論》除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中?！斗贂ご疣囀枴防钯椪f：“有好女子便立家，何須男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”“人人皆可認(rèn)為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（《焚書》）1、挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，反對(duì)孔孟學(xué)說絕對(duì)權(quán)威2、必定追求物質(zhì)合理性,提出男女平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和個(gè)人幸福。3、探討世界本原，主線上否認(rèn)天理存在（一）李贄“異端”思想萬物皆生于兩，源于矛盾著陰陽二氣，而不生于一，并非生自“三綱五?！碧炖怼_擊綱常名教，推動(dòng)了人們思想解放強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，有助于人們主觀能動(dòng)作用發(fā)揮和男女平等推動(dòng)對(duì)世界本質(zhì)結(jié)識(shí)和哲學(xué)發(fā)展第16頁第16頁（二）李贄思想影響：1.沖擊迂腐綱常名教，推動(dòng)了人們思想解放;含有鮮明戰(zhàn)斗色彩。2.有助于推動(dòng)對(duì)世界本質(zhì)結(jié)識(shí)；3.強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，有助于人們主觀能動(dòng)作用發(fā)揮

第17頁第17頁三、明末清初三大思想家第18頁第18頁顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生1、代表人物第19頁第19頁

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之2、三位思想家思想對(duì)比表第20頁第20頁

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制工商皆本經(jīng)世致用《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》皇帝乃是天下之大害者監(jiān)督約束帝王眾治取代獨(dú)治天下興亡，匹夫有責(zé)“工、商、皆民生之本”繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”批判脫離實(shí)際提倡實(shí)踐求真反對(duì)天命論建立唯物主義體系2、三位思想家思想對(duì)比表沖擊了君主專制統(tǒng)治，有一定思想啟蒙作用，為以后資產(chǎn)階級(jí)民主思想產(chǎn)生與發(fā)展準(zhǔn)備了條件有助于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，順應(yīng)了時(shí)代潮流。有助于求真務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)有助于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)愛國主義熱情。民本與先秦民本有何異同?。第21頁第21頁3、“經(jīng)世致用”要求經(jīng)書研究與當(dāng)初社會(huì)迫切問題聯(lián)系起來.

第22頁第22頁4、經(jīng)世致用主要思想1）反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革“八股之害，甚于焚書”2）主張“工商皆本”“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?）反對(duì)君主專制，提出限制君權(quán)設(shè)想“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”；“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂”第23頁第23頁5、經(jīng)世致用思想影響：第24頁第24頁1、沖擊了君主專制統(tǒng)治，有一定思想啟蒙作用，為以后資產(chǎn)階級(jí)民主思想產(chǎn)生與發(fā)展準(zhǔn)備了條件（政治）2、有助于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，順應(yīng)了時(shí)代潮流。（經(jīng)濟(jì)）3、有助于求實(shí)、務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)（開清代考證之風(fēng)）（思想）第25頁第25頁清代考據(jù)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上占有極其主要地位。清代考據(jù)學(xué)者不但對(duì)老式儒家典型進(jìn)行了全面整理和研究，并且還對(duì)諸子百家、史部、集部等更大范圍內(nèi)老式文化典籍進(jìn)行了清理和爬梳。他們通過?？?、辨?zhèn)?、輯佚、注疏、考訂史?shí)等各種手段，對(duì)浩如煙海古代文化典籍做了去偽存真、正本清源工作，使許多面目全非、久已散佚、真?zhèn)位祀s文獻(xiàn)基本恢復(fù)了本來面目。清代考據(jù)學(xué)發(fā)展，使服務(wù)于經(jīng)學(xué)輔助學(xué)科文字學(xué)、音韻學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、歷算學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)等老式學(xué)術(shù)得到了空前發(fā)展?！扒宕紦?jù)學(xué)不但對(duì)老式學(xué)術(shù)有清理總結(jié)之績，并且對(duì)近代學(xué)術(shù)發(fā)展有啟動(dòng)之功”。第26頁第26頁明清之際君主專制批判思想與材料中反應(yīng)古代民本思想有什么異同？為何會(huì)有這些異同？①同：都認(rèn)為民為邦本。都主張善待民眾。②異：前者重民，是為了緩解階級(jí)矛盾，維護(hù)帝王統(tǒng)治；明清之際則包含有一定“民主”成份，提出了限制君權(quán)構(gòu)想。③同原因：是他們都認(rèn)識(shí)到了人民作用；異原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，前者小農(nóng)經(jīng)濟(jì)剛形成，后者商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽。社會(huì)發(fā)展階段不同：前者君主專制未確立，后者暴露君主專制弊端。思想文化背景不同：前者百家爭(zhēng)鳴，后者理學(xué)禁錮思想．第27頁第27頁明清時(shí)期進(jìn)步思想家提出民主設(shè)想是A.提倡言論自由 B.以“眾治”取代“獨(dú)治”C.以“天下之法”取代“一家之法”D.建立自上而下監(jiān)督機(jī)構(gòu)（顧炎武-----以強(qiáng)大社會(huì)論監(jiān)督）（黃宗羲-----設(shè)學(xué)校來監(jiān)督）第28頁第28頁1、創(chuàng)建：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判、繼承：儒學(xué)創(chuàng)建及發(fā)展歷程第29頁第29頁1、創(chuàng)建：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”學(xué)說，主張?jiān)谡沃鲝垺盀檎缘隆?。將奴隸制度道德原則、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”觀點(diǎn)。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教沖擊。唐宋時(shí)期，三教開始走向融合。宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教挑戰(zhàn)時(shí)期，逐步吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為關(guān)鍵新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承老式儒學(xué)，構(gòu)筑含有時(shí)代特色新思想體系。儒學(xué)創(chuàng)建及發(fā)展歷程第30頁第30頁1下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想評(píng)述，不正確是A．自孔孟以來，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大改變B．其壓制人民對(duì)抗，維護(hù)統(tǒng)治作用不斷增強(qiáng)C．后代儒學(xué)發(fā)展是以繼承前代為前提D．是對(duì)中國政治倫理道德等影響最大中國老式文化

A第31頁第31頁2宋明理學(xué)對(duì)先秦兩漢儒學(xué)新發(fā)展主要表達(dá)在A．提出“理”觀念系統(tǒng)，用以解釋老式儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)哲理化B．提出“仁與萬物俱生”C．強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”D．強(qiáng)調(diào)克服內(nèi)心私欲以“致良知”A第32頁第32頁3明清時(shí)期，思想界發(fā)生了重大改變，這種改變是指A．理學(xué)發(fā)展為心學(xué)B．反封建民主思想出現(xiàn)C．西學(xué)東漸D．拜金逐利思想盛行4明末清初產(chǎn)生民主思想主線原因是A．抗清斗爭(zhēng)高漲B．對(duì)文字獄抗?fàn)嶤．西方民主思想傳入D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建制度日益腐朽5.李贄是明朝反封建思想斗士，其思想特點(diǎn)主要是①批判封建專制制度②否認(rèn)孔子權(quán)威③批判老式道德觀念④主張個(gè)性自由A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④BDB第33頁第33頁6.在經(jīng)世致用思想中，最含有現(xiàn)實(shí)意義是A．土地賦稅制度改革B．整理吏治C．司法制度改革D．工商皆本7．明末清初批判君主專制，反對(duì)“人治”，提倡“法治”基本思想家是A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之DB第34頁第34頁8．韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲則抨擊君主專制，依據(jù)他們各自所處歷史時(shí)期，正確評(píng)價(jià)是A．都是反面B．其局限決定他們思想都未對(duì)歷史進(jìn)步起到推動(dòng)作用C．都是進(jìn)步D．由于他們都屬于封建地主階級(jí)代表人物，其主張實(shí)質(zhì)都是維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治9．《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這從主線上表達(dá)出A．農(nóng)民反封建強(qiáng)