文化民權(quán)國家文化軟實力建構(gòu)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)和價值取向

文化民權(quán)國家文化軟實力建構(gòu)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)和價值取向

國家文化軟實力是一個國家在國際文化戰(zhàn)略競爭中所擁有的文化力量形態(tài)，是一個國家相對于他國而言的一種競爭形態(tài)和競爭力量，是一種只有在國際戰(zhàn)略競爭形態(tài)的比較中才有意義的國家競爭力。盡管國家文化軟實力的理論是最近才提出來并被人們廣泛接受，但是國家文化軟實力作為一種文化歷史卻早已存在。西域文化對我國漢代文化的影響，大唐文化對周邊國家特別是日本文化的影響；近代以來的全盤西化，新中國成立以后的“一邊倒”，都可以看到文化軟實力在中國的歷史境遇。當(dāng)“提高國家文化軟實力”成為當(dāng)前和今后我國文化建設(shè)與發(fā)展的一項國家戰(zhàn)略的時候，如何才能實現(xiàn)這一偉大戰(zhàn)略目標，什么才是提高我國國家文化軟實力的戰(zhàn)略基礎(chǔ),自然成為當(dāng)今中國文化發(fā)展與國家文化安全的重大課題?？肆_齊早就說過，一切歷史都是當(dāng)代史。從歷史運動的軌跡去尋找和確立當(dāng)今中國國家文化軟實力建構(gòu)的現(xiàn)實維度，應(yīng)該是我們思考如何“提高國家文化軟實力”的一個重要取向。對中國而言，蘇聯(lián)和美國無疑是20世紀兩個最具文化影響力的國家。從“十月革命的一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義”，到創(chuàng)建“蘇維?！闭?quán)，實行“一邊倒”的國家外交政策；從高爾基的《母親》、《我的童年》到《卓婭和舒拉的故事》和《鋼鐵是怎樣煉成的》；從普列漢諾夫到別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫的美學(xué)、文藝學(xué)理論；從《聯(lián)共布黨史》到“列寧裝”，蘇維埃和俄羅斯文化對20世紀中國的影響是全方位的。從國家制度到日常生活，從思想理論形態(tài)到青春偶像，文化影響力不可謂不大(電視連續(xù)劇《金婚》中關(guān)于20世紀50年代中國年輕人的精神生活的描述,就為我們提供了這種案例)，有的甚至直至今天仍然是一代人揮之不去的文化情懷(對蘇聯(lián)早期音樂的念念不忘以致“莫斯科郊外的晚上”、“紅莓花兒開”、“喀秋莎”至今都是蘇聯(lián)紅星合唱團來華演出的經(jīng)典保留節(jié)目)。蘇聯(lián)式的計劃經(jīng)濟模式和文化管理模式，至今還在我國的經(jīng)濟生活和國家文化生活中留有深深的印記，并給今天中國帶來改革的深度和難度，更不用說從柴科夫斯基、普希金到托爾斯泰的文學(xué)藝術(shù)作品對我們靈魂深處的影響了。進入20世紀80年代，在不同的歷史發(fā)展階段，我們可以看到不同國家的文化對于重新打開國門睜開眼睛看世界的國人所帶來的深刻的文化影響。然而，就整體性文化影響來說，能夠與蘇聯(lián)相比較的莫過于美國。從現(xiàn)代化發(fā)展道路的國家制度安排到哲學(xué)社會科學(xué)理論的重新選擇：作用于國家精英人群，進而影響國家現(xiàn)代化進程和路徑選擇；以好萊塢電影和美國籃球賽為代表的娛樂文化，同時影響精英和大眾兩個層面；以麥當(dāng)勞、星巴克為主要代表的餐飲文化，影響了青年大眾的生活方式。也就是說，美國文化軟實力是一個由制度文化、思想理論文化、大眾娛樂文化和生活方式文化四個方面共同構(gòu)成的一個文化生態(tài)系統(tǒng)，它全方位影響著20世紀80年代以來的中國現(xiàn)代化進程。包括我們正在深入研究的國家文化軟實力理論，也是在吸收和借鑒了美國外交理論家約瑟夫·奈的“軟實力”理論的基礎(chǔ)上消化吸收之后提出來的。無論是蘇聯(lián)還是美國，他們的文化之所以對20世紀以來的中國能夠產(chǎn)生如此大的影響力，其中一個最重要的原因是中國人對于重建自己生活方式的根本性價值需求。正是這種需求，導(dǎo)致了先進的中國人從制度文化、思想文化、學(xué)理文化和娛樂文化等不同層面開始世紀性的全新尋求和全球?qū)で蟆Ｕ窃谶@個過程中，蘇聯(lián)和美國先后成為中國效仿的對象。蘇聯(lián)是中國實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”的榜樣；美國是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的樣板。無論是“共產(chǎn)主義”還是“現(xiàn)代化”，對于近代以來落后的中國人來說，都是一種“富裕生活”的象征，一種為人們所向往的生活，而所謂蘇聯(lián)和美國的“文化軟實力”正是在這個意義上才現(xiàn)實地在中國得到了全面展現(xiàn)。因此，一切所謂制度創(chuàng)新、思想理論創(chuàng)新等都是一種歷史表象，在這種歷史表象的背后，是一個國家和民族努力重建自己生活方式和生存方式的終極關(guān)懷和始終不渝的偉大追求。因此，我們不能被這種歷史的表象所遮蔽，我們應(yīng)當(dāng)保持和擁有一種透過表象把握本質(zhì)的認識能力。特別是當(dāng)一個曾經(jīng)以輝煌的文化走在世界前列而近代以來落后的泱泱大國，開始重新站立起來的時候，經(jīng)濟實力的增強使它又一次看到了文化作為一種重要力量的存在，對于一個和平崛起的國家的全部戰(zhàn)略意義和戰(zhàn)略價值。因此，要實現(xiàn)和完成“提高國家文化軟實力”這一偉大而崇高的戰(zhàn)略目標，我們必須把立足點建立在以普通民眾生活為基礎(chǔ)的“國家文化形象的完整塑造”上。國家文化軟實力首先體現(xiàn)在他國的國民對該國民眾的生活狀態(tài)和生活方式整體性的感覺上。這是一種審美判斷。沒有對一個國家民眾生活文化形象的整體性認同、追求與模仿，就無所謂國家文化軟實力。如果說一個國家的硬實力是通過該國強大的國防力量集中體現(xiàn)出來的話，那么一個國家的文化軟實力，就是通過它的國民的整體性生活狀態(tài)和生活方式所達到的自由和文明程度體現(xiàn)出來的。而衡量這一程度的標準集中到一點，就是全體人民和全民族每個人的自由全面的發(fā)展。每個人的自由全面的發(fā)展是一種創(chuàng)造能力得到充分發(fā)揮、表達和實現(xiàn)的文明狀態(tài)。它包含民眾對現(xiàn)有生活的審美態(tài)度，以及對現(xiàn)有生活的深刻理解、闡釋和認同。從這個意義上來講，它首先表現(xiàn)為一種精神的自由狀態(tài)。一切物質(zhì)性的生活都是這種精神狀態(tài)的外在表達和敘述。一個國家的文化軟實力很大程度上表現(xiàn)為國民的精神狀態(tài)、生活的滿意度、意志品格和內(nèi)在凝聚力。這一切主要來自于民眾和社會對新價值體系的認同。而生活方式恰恰是最集中表現(xiàn)對新價值體系認同的活的載體。無法想象一個精神渙散的民族會擁有強大的國家文化軟實力。因此,作為一個擁有13億人口、56個民族的大國，要實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，沒有一個能夠凝聚全民族的核心價值體系是不可想象的，因為唯有共同的文化認同才可能凝聚起中華文化偉大復(fù)興所需要的偉大的文化創(chuàng)造力量，也只有這種力量才能從根本上建構(gòu)起國家的文化軟實力。正是這樣的國家文化軟實力才是國家文化安全的基礎(chǔ)。而這種國家文化軟實力的基礎(chǔ)，便是以每個人的自由全面發(fā)展為核心內(nèi)容的普通民眾的普遍性生活。在“軟實力”的競爭中，社會制度、思想體系、意識形態(tài)、大眾娛樂和生活方式之間的競爭構(gòu)成了“國家文化軟實力”競爭最主要的方面。那么在提升我國國家文化軟實力的路徑選擇方面，我們是否也可以從中借鑒到可以為我們所用的文明成果呢？筆者以為中國國家文化軟實力的構(gòu)成和戰(zhàn)略選擇取向也可以是四個維度——從制度層面、思想理論層面、大眾娛樂文化層面和日常生活方式這四個方面，建構(gòu)和提升我國國家文化軟實力。國家文化軟實力應(yīng)當(dāng)是這個國家普通民眾日常生活方式合乎邏輯的一種體現(xiàn)，是這種生活方式的集中與提煉,而不是與這種邏輯沒有關(guān)系甚至互相對立。所謂幸福指數(shù)就是建筑在這個基礎(chǔ)上，并以此為標準的。缺乏幸福指數(shù)的生活和生活方式，不可能建立起對他者的吸引力和影響力，當(dāng)然也就無所謂一個國家的文化軟實力。那些表面上看來是一種所謂“茶樓酒肆里的戲曲清唱；街頭巷尾中的秧歌表演”，在中國恰恰是國家文化軟實力養(yǎng)成的文化土壤和精神基因，是幸福指數(shù)的生動表達。他們不僅“與那些耗資巨大的革命歷史題材的影片”一樣具有不可替代的影響力和吸引力，而且那些“家喻戶曉的電視連續(xù)劇”倘若不是和民眾的生命終極關(guān)懷和生命存在的價值有著緊密的聯(lián)系，又何以能產(chǎn)生“家喻戶曉”的社會影響力呢？那些所謂“家喻戶曉”的文化形態(tài)不正是“茶樓酒肆”和“街頭巷尾”的“吸引力”和“影響力”具體的生態(tài)樣式嗎？在中國，倘若國家文化軟實力是與老百姓的日常生活沒有關(guān)系的一種國家存在，那么這種文化軟實力便是沒有意義的，否則所謂社會主義核心價值觀又怎樣會成為全體老百姓的自覺行為呢？社會主義核心價值觀倘若不能體現(xiàn)于、落實于人們的日常生活與行為方式，那么這種社會主義核心價值觀的價值又在哪里呢？說到底，社會主義核心價值觀只有成為民眾的自覺行為方式和融會于人民的日常生活方式的價值選擇與表達，它才能成為提高國家文化軟實力所需要的凝聚力量。以美國為例，美國所有的文化形態(tài)都是“美國精神”的具體表現(xiàn)和感性存在。它不是某種外加上去的東西，而是美國人基于自己的文化價值觀所建立起來的人與社會、國家與世界的一種系統(tǒng)方式。美國文化倘若離開了麥當(dāng)勞、可口可樂、星巴克、好萊塢和迪斯尼，只剩下美國的國家意識形態(tài)，美國的國家文化軟實力又怎么會具有全球影響力呢？事實上，美國在維護自己的國家安全方面有兩個非常重要的指標，一個就是美國的價值觀；另一個就是維護美國的生活方式。這兩項指標被納入《美國國家安全戰(zhàn)略》。在美國人看來，價值觀和生活方式具有戰(zhàn)略性，美國的國家文化安全和國家文化軟實力就是建筑在這個基礎(chǔ)上的。因此，向世界推廣美國生活方式也就自然成為美國實施國家文化軟實力戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，將美國的價值觀深深交融于對美國生活方式的贊美之中來吸引全世界注意力，以某種烏托邦的形式建構(gòu)美國國家文化軟實力，進而在這個過程中實現(xiàn)美國的國家文化安全。相比之下，我們?yōu)槭裁捶炊梢詫χ袊习傩召囈源嬖诘纳罘绞降粢暂p心，甚至把它和我們正要建設(shè)的國家文化軟實力對立起來呢？對于今天文化建設(shè)中的這種傾向，我們要保持足夠的警惕和反省。在現(xiàn)代公共政策過程中，公眾議程是最重要的議程之一，是反映民聲、體現(xiàn)民意的最重要的途徑和渠道，同時也是實現(xiàn)民眾文化權(quán)利最主要的制度建構(gòu)。當(dāng)今世界已經(jīng)進入公共外交時代。[1]重視公共文化外交在國際交往和國家文化戰(zhàn)略博弈過程中的重要作用，已經(jīng)日益成為西方大國在構(gòu)筑國家軟實力中的一項極其重要的內(nèi)容。有意識地通過民間的涉外活動提升國家形象的做法越來越成為現(xiàn)代國際社會的普遍選擇?，F(xiàn)階段，當(dāng)中國的普通民眾還不可能通過走出國門，展示他們對現(xiàn)存生活方式的價值認同的時候，“原生態(tài)”文化生活方式的表達就是最好的“公共文化外交”。而這種“原生態(tài)”恰恰就表現(xiàn)在“茶樓酒肆”和“街頭巷尾”這樣一些中國式的公共文化空間中。這幾年來我們文化建設(shè)的一個最大失誤就是對“茶樓酒肆”和“街頭巷尾”的忽視。正是由于我們的疏忽，那些地方就應(yīng)該成為我們今后必須用心加以建設(shè)的主要內(nèi)容。我想這應(yīng)該是建設(shè)覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系的最重要的內(nèi)容之一。建設(shè)覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，當(dāng)然要有硬件的保障，但是倘若不能與享有均等的文化權(quán)利相一致，尤其是確?；镜木癜踩徒】档奈幕瘷?quán)利，而是任憑各種惡俗的文化侵蝕民眾生活的健康機體，僅有硬件是構(gòu)不成體現(xiàn)民眾幸福的文化指數(shù)的，當(dāng)然也就談不上形成國家文化軟實力。因為這種生活方式不僅沒有吸引力，更不值得他者仿效。國家文化軟實力的形成，是全民族文化創(chuàng)造活力實現(xiàn)程度的集中表現(xiàn)。一個國家和民族的文化創(chuàng)造活力所達到的高度和程度，直接規(guī)定和影響了一個國家文化軟實力內(nèi)在質(zhì)量構(gòu)成的影響力和滲透力程度。沒有全民族的文化創(chuàng)造活力，就不可能有一個國家的文化軟實力。在這里，能否和在多大程度上激活全民族的文化創(chuàng)造活力，直接規(guī)定和影響了國家文化軟實力形成和提高的可能性。能否和在多大的程度上“激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力”，直接關(guān)系到“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”這一中國文化建設(shè)偉大任務(wù)的實現(xiàn)程度。因此，要實現(xiàn)這一偉大歷史任務(wù)，必須充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力。中共十七大在論及“提高國家文化軟實力”的時候，設(shè)置了一個極其重要的前提，那就是“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力”，并且落實在“使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上”。一切以人民的根本文化利益為旨歸，沒有全民族文化創(chuàng)造活力的充分激發(fā)，哪來國家文化軟實力提高的源頭活水？這恰恰是主權(quán)在民精神的高度體現(xiàn)。在這里，中共十七大報告實際上提出了一個重要命題：文化民權(quán)。文化民權(quán)是建構(gòu)和提高國家文化軟實力最重要的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。民眾的文化創(chuàng)造活力是最根本的文化生產(chǎn)力，也是文化民權(quán)最重要的價值體現(xiàn)。只有這種文化生產(chǎn)力得到最大限度地解放，民眾的文化創(chuàng)造活力才能獲得空前的釋放。這就需要我們在文化制度創(chuàng)新過程中引進“生態(tài)文明”的新觀念，樹立“文化生態(tài)文明”新文化發(fā)展觀和新文化建設(shè)制度觀。民眾文化創(chuàng)造活力的充分激發(fā)，只有在一個有助于這種創(chuàng)造活力激發(fā)的文化生態(tài)環(huán)境中才是可能的。而這種生態(tài)環(huán)境在當(dāng)下中國就是在憲法框架下的言論自由、出版自由和表達自由的環(huán)境。這是建構(gòu)國家文化軟實力的戰(zhàn)略性基礎(chǔ)。生活方式，包括物質(zhì)生活方式和精神生活方式的選擇，是最基本的民眾文化權(quán)利。既然民眾選擇了國家這種自我管理形態(tài)和機制，并且是以讓渡自己的某些權(quán)利來實現(xiàn)這種管理，那么，在憲法框架下實現(xiàn)包括言論自由、出版自由和表達自由的一系列生活方式，就應(yīng)該成為民眾基本的也是最重要的生活方式。人們的一切關(guān)于生活的再生產(chǎn)和每個人的文化創(chuàng)造活力都是建立在這個基礎(chǔ)上的。沒有憲法框架下的言論自由、出版自由和表達自由，就不可能有每個人的文化創(chuàng)造活力。同樣，不是以憲法為約束的言論自由、出版自由和表達自由，也不能認為是每個人的文化創(chuàng)造活力的充分激活。無政府主義構(gòu)不成文化軟實力，這在當(dāng)今世界的國家生活中是有現(xiàn)成的例子的(例如海地)。因此，這就需要我們建立起以文化民權(quán)為價值取向的國家文化軟實力觀，并以此作為我們實現(xiàn)國家文化安全的保障。沒有全體民眾文化創(chuàng)造活力的充分激發(fā)，就沒有國家文化軟實力的強大。國家文化軟實力是全體民眾共同創(chuàng)造的生活方式和精神家園的自然體現(xiàn)，而不是單一的國家文化機器的產(chǎn)物。在這里，“保障人民基本文化權(quán)益”，“讓人民共享文化發(fā)展成果”具有特別重要的意義。激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，最根本的就是要創(chuàng)造一種讓每個人心情舒暢、生動活潑的充滿激情、友善和信任的文化生態(tài)環(huán)境，使每個人的才華、智慧和創(chuàng)造的沖動都能夠得到充分實現(xiàn)。沒有人民基本文化權(quán)益的充分保障，就不可能有全民族文化創(chuàng)造活力的真正激發(fā)。因此，文化民權(quán)的充分實現(xiàn)是民眾文化創(chuàng)造力的激發(fā)的重要前提，民眾文化創(chuàng)造力的激發(fā)是文化民權(quán)充分實現(xiàn)的必然結(jié)果。作為一個國家文化軟實力的形象性體現(xiàn)，我們當(dāng)然不能沒有國家大劇院，不能沒有高大輝煌的城市劇院，但是僅僅有這些是遠遠不夠的。我們必須有能夠體現(xiàn)和反映我們這個國家全部精神創(chuàng)造能力和水平的文化藝術(shù)作品，能夠讓世界體驗到今天中國的文化對人類進步作出的偉大貢獻，并且由衷地接受這種貢獻，就像他們接受孔子和中華文化的古老藝術(shù)那樣接受我們中華民族今天的全部創(chuàng)造，而所有這一切，都只有建立在充分激活全民族的文化創(chuàng)造性活力基礎(chǔ)上才是可能的，只有全體人民的基本文化權(quán)益的充分實現(xiàn)才是可能的。沒有全體人民基本文化權(quán)益的充分實現(xiàn)和全民族創(chuàng)造活力的充分激活，所謂提高國家文化軟實力也就成了無源之水和無本之木。主流文化不是“去民眾化”的文化，相反，主流文化只有在融入普通民眾的文化生活和精神生活中、在普通民眾的參與中才是有生命的。電影《集結(jié)號》之所以取得巨大的成功，特別是獲得了廣大觀眾和社會輿論的好評，一個最重要的原因就是以小人物的命運表現(xiàn)了一個重大的主旋律題材。這樣的主流文化是與民眾相呼吸的主流文化，是與民眾的感情生活相呼應(yīng)的主流文化，只有這樣的主流文化所形成和產(chǎn)生的力量，才能構(gòu)成我們這個國家所需要的文化軟實力。這種文化軟實力來自于和形成于民眾對崇高與偉大的認同。只有認同才會產(chǎn)生力量，只有認同的力量才屬于國家文化軟實力的核心力量。提高國家文化軟實力，就是要提高這樣的文化核心力量。從這個意義上講，主流文化不等于主流意識形態(tài)，而是反映歷史發(fā)展趨勢的文化形態(tài)，反映民意主流的文化形態(tài)。意識形態(tài)凝聚力是由意識形態(tài)內(nèi)在魅力系統(tǒng)形成的，是國家文化軟實力的核心要素和內(nèi)容。當(dāng)這種系統(tǒng)的歷史表現(xiàn)于我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的時候，它所打動人心、給予人的靈魂的精神震撼是任何純粹的意識形態(tài)說教所無法替代的。一部好的文學(xué)藝術(shù)作品和一部優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，不僅是文化生產(chǎn)力，而且也應(yīng)該成為社會主義意識形態(tài)的吸引力。這種形態(tài)自然包含著對文化民權(quán)的尊重和認同。中國提高自己的國家文化軟實力，需要建設(shè)中國思維的主體性。失去了這個主體性，思維一旦被美國化或者歐洲化，中國很難成為一個真正的大國，當(dāng)然也就無所謂擁有國家文化軟實力。思維的主體性建構(gòu)及其成熟性程度，是衡量一個大國是否真正擁有國家文化軟實力的重要標志。在