年九年級語文下冊第一單元4相關(guān)資料鏈接素材語文版

《更浩瀚的海洋》相關(guān)資料鏈接1．紀(jì)伯倫文學(xué)遺產(chǎn)的精華1918年，隨著《狂人》的問世，紀(jì)伯倫進(jìn)入用英語創(chuàng)作的新階段。至1931年逝世，他在十三年間寫下了八部英語作品，其中除詩劇《大地神》外，均為散文詩，它們構(gòu)成了紀(jì)伯倫文學(xué)遺產(chǎn)中的精華部分?！断戎肥菫榧o(jì)伯倫贏得國際聲譽(yù)的杰作，對這本他“思考了一千年”的書，紀(jì)伯倫最初曾用阿拉伯語構(gòu)思寫作，但后來改用英語，這無疑為它的迅速傳播創(chuàng)造了條件?！断戎纷?923年發(fā)表后，已被譯成二十多種語言，僅在美國，便一版再版，銷量高達(dá)四百多萬冊，可見讀者的熱情歷久而彌新。紀(jì)伯倫，一個黎巴嫩人，用英語寫下了不朽的詩篇。與他早期的阿語作品相比，紀(jì)伯倫的英語作品較少“造反和叛逆喧囂”，更像是一片真善美的凈土，猶如他為自己詩篇所作的幾近女性柔美的插圖。他曾說過：“心靈本是純樸簡單的，心靈的表現(xiàn)也是純樸簡單的。”確實(shí)，他的語言純潔明凈，他道出的真理也同樣純潔明凈，時而晶瑩如冰雪，時而灼熱似烈火。什么是詩人的本質(zhì)?不就是生活的本質(zhì)，美的本質(zhì)嗎?當(dāng)真和善以如此美的方式道出，難道還需要將它們納入某種理論的范疇去進(jìn)行詮釋嗎?每一位讀者都不難像汲取陽光空氣那樣自然地去品味紀(jì)伯倫的智慧和境界，去體驗(yàn)自己內(nèi)心的渴望與滿足。紀(jì)伯倫的特殊經(jīng)歷使他有可能放棄本民族文化的偏見，將不同的文化視為全人類共同的財富，融會貫通，兼收并蓄東西方文化的精華。東方的神韻和西方的意識，神秘博大的精神向往和自由平等的變革思想，在他的詩篇中被鍛造成一種古今相通、東西合璧的藝術(shù)境界。毫不夸張地說，只有很少藝術(shù)家能這樣同時進(jìn)入東西方文化的深層，取長補(bǔ)短，綜合形成自己獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)。通觀紀(jì)伯倫這八部作品，首先感受到的是其中濃重的宗教氣息。作為一個詩人，紀(jì)伯倫關(guān)注和思考的是宇宙、人、社會、真理這些最本質(zhì)的問題。隨著年齡閱歷的增長，他的作品從激越的感情更多地轉(zhuǎn)向形而上的思考，這種思考的最高形式對他來說不是哲學(xué)，而是宗教。無論從內(nèi)容、形象、隱喻或情緒上說，他的作品都離不開宗教。紀(jì)伯倫出生于受伊斯蘭教濃郁影響的黎巴嫩，后來又基本上在基督教的歐美接受教育和生活、創(chuàng)作。雙重的宗教背影如同他雙重的語言背景，并不對他構(gòu)成沖突，卻似乎成倍地加深了他的宗教意識。他相信，精神是最高形式，而“任何精神都體現(xiàn)在上帝中”。在他的作品里，上帝被喻為“陶工”“射者”“至高無上的詩人”；是上帝把宇宙、世界和人生凝聚起來并賦予其意義。上帝永遠(yuǎn)是人們崇拜、追求、熱愛的對象，是一切思想感情的核心和終結(jié)。正如大地神所言：“人類的一切若止于人間便毫無價值?！闭窃谏系鄣墓猸h(huán)照耀下，紀(jì)伯倫寫耶穌，寫神，寫先知，寫人。紀(jì)伯倫顯然喜歡以先知自居。在傳統(tǒng)宗教中，先知是直接受神的啟示，并傳達(dá)神諭的人，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德自稱為最后一位先知。但紀(jì)伯倫的先知更像是一名人間的先知先覺者，他走在眾人之前，想得更多，看得更遠(yuǎn)。在《先知》和《先知園》中，他是智慧而孤獨(dú)的，在精神上居高臨下俯瞰眾生，人們敬崇他需要他，卻未必能理解他。他象征著人的精神追求和終極理想，表現(xiàn)了人的超驗(yàn)而神秘的宗教情緒。然而，紀(jì)伯倫的宗教并非傳統(tǒng)意義上的宗教，而是反傳統(tǒng)反偶像的。他提倡的是一種新的關(guān)于神的觀念和新的神人關(guān)系，他的上帝其實(shí)就是人自己。他不止一次地說過：“我們就是上帝”，“上帝是長了雙翼的我們”。在《狂人》“上帝”篇中，上帝并不理會人對他的頂禮膜拜，時過三千年，人終于認(rèn)識到自己與上帝的合一，要和他在太陽面前一起成長，上帝這才擁抱了人。關(guān)于人和神的關(guān)系，大馬士革的波斯哲人在《人子耶穌》中這樣說：“敘利亞這里的人正如所有人一樣，他會在他的理解之鏡中照影，從中發(fā)現(xiàn)自己的神性；他會按自己的喜好造就神，膜拜那反映自身形象的神?！奔o(jì)伯倫是一個從無形的腳鐐手銬中解放了的靈魂，他對自己充滿自信：“我將走自己的路，直到抵達(dá)理想的目標(biāo)。我決不取悅那些膜拜往昔之神、謹(jǐn)守陳腐見解、帶著古老愿望生活的人!”紀(jì)伯倫的耶穌是人子，是兄弟，他還有三大神跡未記于《圣經(jīng)》：“第一，他是像你我一樣的人；第二，他有幽默感；第三，他知道自己雖被征服，卻是個征服者?！钡?，正如《人子耶穌》中推羅的商人巴爾卡所說：“遺憾的是，他的弟子們設(shè)法要把這樣一位賢哲造成神仙!”紀(jì)伯倫對基督教獨(dú)霸拯救之路頗不以為然，在《游子》“閃電”篇中，他讓閃電焚毀教堂，非基督徒得了救，而不許她得救的主教反被大火吞噬。紀(jì)伯倫甚至超越于有神論及無神論之上，在《狂人》中他寫了兩夫子在對神的有無進(jìn)行了持久的爭辯后，各自放棄了自己的觀點(diǎn)。無神論夫子祈求眾神寬恕他迷妄的過去，而有神論夫子則將他的圣書付之一炬。紀(jì)伯倫反對宗教中原罪式的負(fù)疚感，鼓勵人們歡樂地生活。他也反對使用“魔鬼”作為嚇唬人的工具，在《沙與沫》中他寫道：“魔鬼死在你出生的當(dāng)天。現(xiàn)在你不必穿過地獄去會見天使了?！钡o(jì)伯倫并不否定上帝和宗教，因?yàn)樗斫馊说木裥枨?，理解許多人對崇拜的需要，對崇拜對象的需要。既然崇拜信仰有助于人精神的升華，既然“精神需要上帝”，那就讓我們崇拜我們內(nèi)在的上帝吧?！澳怯械摹?，就在我們平凡的生活中。天堂就在人間，“在門背后，在隔壁屋里”。人將帶著“自覺和知識”向上帝奔去。既然神就是人的本質(zhì)，紀(jì)伯倫真正關(guān)心的也就是人。紀(jì)伯倫對人類的愛完全超越區(qū)域種族，甚至超越了生和死。但他對人的愛并不盲目，他清楚地看到人的多重性：人既有神性，又有人性，還有低于人性的侏儒性。關(guān)于人性，紀(jì)伯倫強(qiáng)調(diào)的是善而非惡，在《先知》中，他把惡視為善的扭曲或喪失，是“善被自己的饑渴折磨而成”。在自然狀態(tài)下，人既不高于罪犯，也不低于先知。紀(jì)伯倫不僅崇尚人，而且崇尚個人，因?yàn)槊總€自我都既小又大，既是碎片，又是穹蒼，既是沙與沫，又是大海。而每個靈魂又都是平等的，人與人的關(guān)系也就是人與自己的關(guān)系。每個個人都有完善自己的可能性，人應(yīng)該以自己的神性來克服自己的侏儒性，實(shí)現(xiàn)自己的價值，做自身的先驅(qū)，最終超越“小我”，升向自己的“大我”“真我”，與萬物合一，與上帝合一。紀(jì)伯倫心目中的自然是和諧的，“自然界的競爭不過是混亂在渴望有序”。人與自然應(yīng)該相互依存，他的人與天地萬物，花草蟲鳥共同生息，生于自然，歸于自然。自然提供人類生存的條件和美的享受，人在自然中獲取靈感，升騰精神。他的詩篇行進(jìn)于峰巒峽谷，大江湖海，既有狂風(fēng)呼嘯，又有日光絢麗。那里有四季的節(jié)奏，夜鶯的歌唱。紀(jì)伯倫歌頌積極而有朝氣的人生：無私地奉獻(xiàn)，快樂地獲取，就像花和蜂那樣彼此給予和接受。紀(jì)伯倫最高的理想是愛和美，“愛情無往不勝”，愛和愛的欲望能超越神的疑問，大地神這樣呼吁：“讓我們這些大地神入睡，而讓愛情，這人類的柔情，去做來日的主宰?！奔o(jì)伯倫把美和真視為世上兩大要素，人生的真諦，對他來說，超越美的宗教或哲學(xué)是不存在的。他常常把詩人和哲學(xué)家相比，嘲弄沒有心靈的空洞的理論。紀(jì)伯倫最崇尚的品質(zhì)中有沉默和寬恕，他的主人公孤獨(dú)沉思，因?yàn)槌聊耸钦嫖业木铀α康谋憩F(xiàn)，偉大的歌手無不歌唱沉默。強(qiáng)健的靈魂又是寬恕的，寬恕是受傷害人的榮譽(yù)。他最鄙視的品行是奴性，他向準(zhǔn)備廢黜暴君的人們建議：“先看看他在你們心中的王位是否已經(jīng)摧毀?！奔o(jì)伯倫對人生的思考最突出的有兩點(diǎn)：一是變革的精神，二是辯證的觀點(diǎn)。他對人生，對自我，對人與人的關(guān)系都表現(xiàn)出一種新型的變革的姿態(tài)。每個人都需不斷更新，“每天在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)一個新區(qū)域”。愛情也一樣，“不能每天自我更新的愛，就變成習(xí)慣，而且終將成為奴役”。紀(jì)伯倫的辯證觀點(diǎn)幾乎涉及一切矛盾的對立面，如善與惡：“你有數(shù)不清的善，但你不善時也不是惡?！比缱锶伺c圣人：“罪行都由眾人犯下?！比缟c死亡：“你們?nèi)舨辉谏腥ふ?，又怎么能發(fā)現(xiàn)它呢?”如學(xué)說與真理：“許多學(xué)說都像窗玻璃。我們通過它認(rèn)識真理，但它又把我們與真理分開?！比缇衽c物質(zhì)：“縱然是最高超的精神，也不能逃脫物質(zhì)的需求。”即使對他酷愛的自由，紀(jì)伯倫也不絕對化，他看到自由本身也可能成為最沉重的桎梏，這是他思想上不同凡響之處。紀(jì)伯倫說過：“我的生命原是兩個小生命：一個生命，我用來工作、研究，與人們交往和斗爭，窮盡人們內(nèi)心的秘密；另一個生命，我把它用在遙遠(yuǎn)的、寧靜的、嚴(yán)肅的、神奇的、劃不清時間和空間界限的地方。”憑著他的悟性與智慧，紀(jì)伯倫在四十歲便寫下享譽(yù)世界的《先知》。他的悟性是藝術(shù)家的悟性，洋溢著青春氣息。他的智慧是詩人的智慧，用形象和寓言來說出人生的真理。紀(jì)伯倫始終認(rèn)為思想是詩的絆腳石。對他來說，“詩不是觀點(diǎn)的表達(dá)。它是從流血的傷口或是微笑的唇間涌出的一首歌”。他正是這樣來創(chuàng)作的，他的形象別致而又深刻，令人難忘，人們會記?。豪硇允嵌?，激情是帆；會記?。簮矍槭莻€打谷場……這些優(yōu)美的詩篇經(jīng)歷了大半個世紀(jì)，仍然給人撫慰與激勵。紀(jì)伯倫，這位被先知塑造，又塑造了先知的人，這位自稱是一團(tuán)霧的人，他渴望被人理解，他也得到了這種理解。（錢滿素）2．相關(guān)作品小溪說什么清晨來臨，我走在谷地。拂曉公布世界永恒的秘密。山澗里流出一條小溪，歡歌、呼喚、一展胸臆：生活不是安逸，而是追求和希冀。死亡不是歌曲，而是