教育學(xué)基礎(chǔ)主要知識(shí)點(diǎn)

PAGEPAGE19教育與教育學(xué)教育的認(rèn)識(shí)一、教育的概念（從理念上認(rèn)識(shí)）教育的日常用法作為一種過程有三類作為一種方法作為一種社會(huì)制度教育的詞源educare“引出”的意思。在我國(guó)，“教”與“學(xué)”是詞源。在我國(guó)一般認(rèn)為教育的概念最早見于《孟子.盡心上》中“得天下英才而教育之，三樂也”。教育的定義從社會(huì)的角度定義。有三個(gè)層次：廣義的：教育是凡是能增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的所有活動(dòng)。狹義的：教育主要是學(xué)校教育，指教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。更狹義的：教育指思想教育活動(dòng)。從個(gè)體的角度定義。(了解)教育等同于個(gè)體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程，如“成功地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能與正確態(tài)度的過程”。出發(fā)點(diǎn)是“學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)者”。二者的缺陷。社會(huì)角度：外在強(qiáng)制過程；過于寬泛（廣義的）；循環(huán)定義（狹義的）。個(gè)體角度：忽視社會(huì)影響；外延過于寬泛。準(zhǔn)確的定義：教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。(p4)實(shí)踐性b耦合過程c動(dòng)力性d社會(huì)性、歷史性、文化性二、教育的要素（從系統(tǒng)的角度認(rèn)識(shí)）教育包括三種基本要素——教育者、學(xué)習(xí)者、教育影響1、教育者是指能夠在一定社會(huì)背景下促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)體化活動(dòng)的人。2、學(xué)習(xí)者的特征有四個(gè)：（為什么說學(xué)習(xí)是個(gè)性化的活動(dòng)？）（1）不同人有著不同的學(xué)習(xí)目的；（2）不同人有不同的學(xué)習(xí)背景或基礎(chǔ)；（3）不同人在學(xué)習(xí)中遇到的問題和困難不同；（4）不同人對(duì)于自身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識(shí)與能力不同。教育影響在教育活動(dòng)中教育者作用于受教育者的全部信息，既包括信息的內(nèi)容，也包括信息的選擇、傳遞和反饋的形式。內(nèi)容：教育內(nèi)容、教育材料或教科書教育影響是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一形式：教育手段、教育方法、教育組織形式這三個(gè)要素之間的關(guān)系：上述三個(gè)要素之間既相互獨(dú)立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。缺少任何一個(gè)都不可。教育是三個(gè)基本要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)，是上述三個(gè)基本要素的有機(jī)結(jié)合。三、教育的形態(tài)從目前教育學(xué)的研究來看，劃分教育形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)大致有三個(gè)：一是教育系統(tǒng)自身的標(biāo)準(zhǔn)，二是教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的場(chǎng)所或空間標(biāo)準(zhǔn)，三是教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。非制度化的教育與制度化的教育（根據(jù)教育系統(tǒng)自身形式化的程度）（1）非制度化的教育是指那些沒有能夠形成相對(duì)獨(dú)立的教育形式的教育。原始教育：1、生產(chǎn)生活的高度融合性，教育的非獨(dú)立性。2、教育手段單一，僅限口耳相傳、模仿。3、教育的原始平等性。非學(xué)校化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者美：伊里奇的《非學(xué)?；鐣?huì)》（2）制度化的教育是從非制度化的教育中演化而來的，是指由專門的教育人員、機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行制度所構(gòu)成的教育形態(tài)。制度化的教育是人類教育的高級(jí)形態(tài)。今天所談?wù)摰姆N種“教育”和“教育改革”?；旧现傅氖沁@種制度化教育。家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育（根據(jù)教育系統(tǒng)賴以運(yùn)行的場(chǎng)所或空間標(biāo)準(zhǔn)）家庭教育—洛克《教育漫話》學(xué)校教育—主導(dǎo)性的現(xiàn)代教育形態(tài)農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育、工業(yè)社會(huì)的教育與信息社會(huì)的教育（根據(jù)教育系統(tǒng)賴以運(yùn)行的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)）教育的歷史發(fā)展一、教育的起源1、教育的起源教育的神話起源說（所有的宗教的觀點(diǎn)）教育是由神創(chuàng)造的，最古老的觀點(diǎn)。2、教育的生物起源說（教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育的起源問題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題提出來的）以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為指導(dǎo)。3、教育的心理起源說美：孟祿教育起源于原始社會(huì)中兒童對(duì)成人行為的“無意識(shí)模仿”。教育的勞動(dòng)起源說（社會(huì)起源說）教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。二、教育的歷史發(fā)展過程農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征A、農(nóng)業(yè)成為支柱型產(chǎn)業(yè)。B、私有制產(chǎn)生。C、階級(jí)與階級(jí)壓迫產(chǎn)生。D、文明成果逐漸豐富農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育特征古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展。人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及（蘇美爾學(xué)校）。我國(guó)最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前1000多年的商代。教育階級(jí)性的出現(xiàn)和強(qiáng)化學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離工業(yè)社會(huì)的教育工業(yè)社會(huì)的基本特征A、機(jī)器工業(yè)稱謂支柱性產(chǎn)業(yè)b、市場(chǎng)不斷擴(kuò)大C、從專制走向民主D、社會(huì)關(guān)系從簡(jiǎn)單的人身依附關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡[含的經(jīng)濟(jì)依附E、科學(xué)技術(shù)得到巨大的發(fā)展工業(yè)社會(huì)的教育特征（與農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育特征對(duì)應(yīng)著記憶）現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展教育的公共性日益突出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合，教育的生產(chǎn)性日益突出教育的復(fù)雜性程度和理論自覺性都越來越高，教育研究在推動(dòng)教育改革中的作用越來越大。信息社會(huì)的教育1、信息社會(huì)的基本特征A、信息產(chǎn)業(yè)成為支柱型產(chǎn)業(yè)B、信息知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素C、人與人之間的關(guān)系建立在豐富個(gè)性基礎(chǔ)上的民主與平等D、世界一體化加速1、信息社會(huì)的教育特征學(xué)校將發(fā)生一系列變革（學(xué)校的目的；學(xué)校的類型；學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)的建立；學(xué)校市場(chǎng)化；班級(jí)授課制的改造；學(xué)校教育觀念方面的改革。）教育的功能將進(jìn)一步得到全面解釋。生產(chǎn)性——政治性、文化性教育的國(guó)際化和教育的本土化趨勢(shì)都非常明顯教育的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的基本理念。學(xué)齡階段——人的一生；青少年——所以社會(huì)成員。教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、分析教育問題、揭示教育規(guī)律的科學(xué)。一、教育學(xué)萌芽中國(guó)：《學(xué)記》是我國(guó)古代最早也是世界最早的成體系的古代教育學(xué)作品《大學(xué)》、《師說》等西方：柏拉圖《理想國(guó)》、昆體良《雄辯術(shù)原理》等影響：1、他們的教育思想指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)他們的教育活動(dòng)。2、他們的教育思想對(duì)后來教育科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。二、教育學(xué)創(chuàng)立1、英培根“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”提出了歸納法；1623年首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)提出。2、捷克夸美紐斯《大教學(xué)論》——近代第一本教育學(xué)著作。書中，首次提出了“班級(jí)授課制”書中，（1）他提出了泛智教育思想（2）提出了系統(tǒng)的學(xué)科教育思想（3）不僅指出了教育應(yīng)該怎么辦，而且努力為教育措施尋找理論依據(jù)。3、德康德《康德論教育》（1803年）認(rèn)為教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦。4、德赫爾巴特“現(xiàn)代教育學(xué)之父”《普通教育學(xué)》（1806年）——第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，標(biāo)志教育學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)。不僅論述了教育學(xué)的獨(dú)特性，還明確地提出了教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)——心理學(xué)和哲學(xué)。創(chuàng)辦了第一個(gè)教育科學(xué)研究所和實(shí)驗(yàn)學(xué)校傳統(tǒng)教育學(xué)“三中心”——教師、教材、課堂5、洛克的《教育漫話》、盧梭《愛彌爾》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》三、教育學(xué)的發(fā)展（19世紀(jì)末以來）出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)派別和重要的教育學(xué)著作（一）實(shí)驗(yàn)教育學(xué)梅伊曼《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》拉伊《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》（二）文化教育學(xué)狄爾泰、斯普朗格、利特（三）實(shí)用主義教育學(xué)（見P20）19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的一種教育思潮，是典型的“美國(guó)版”教育學(xué)，對(duì)20世紀(jì)整個(gè)世界的教育理論研究和教育實(shí)踐發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。代表人物及著作：杜威《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》克伯屈《設(shè)計(jì)教學(xué)法》杜威提出的現(xiàn)代教育學(xué)“三中心”——兒童、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)實(shí)用主義教育學(xué)在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)基礎(chǔ)上提出來的，基本觀點(diǎn)有：1、教育即生活2、教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷增長(zhǎng)3、學(xué)校是個(gè)雛形社會(huì)4、課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心5、師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心6、教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性評(píng)價(jià)：1、對(duì)赫爾巴特為代表的理性主義教育理論進(jìn)行了深刻的批判，推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展。2、在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)。（四）馬克思主義教育學(xué)（五）批判教育學(xué)鮑爾斯、吉魯、金蒂斯、當(dāng)前在西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮。四、當(dāng)代教育學(xué)的狀況（20世紀(jì)末）問：當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與趨勢(shì)1、教育研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大，形成教育學(xué)科群。2、教育學(xué)的研究基礎(chǔ)研究模式呈現(xiàn)多樣化。3、教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系。4、教育研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切。5、教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。教育功能第一節(jié)教育功能的概述教育功能的含義教育功能——教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。教育功能不是主觀的期望，而是客觀的結(jié)果。教育的個(gè)體功能教育的個(gè)體功能：1、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的正向功能。2、教育的個(gè)體謀生與享用功能。3、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能。教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)功能（正向功能）（一）教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能個(gè)體社會(huì)化——影響它的因素（主要是學(xué)校）教育促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)社會(huì)化————思想上教育促進(jìn)個(gè)體行為社會(huì)化——————行為上教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色———角色上問：為什么教育（學(xué)校教育）在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用？教育特別是學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)學(xué)生施加教育影響。教育者是學(xué)有專攻，教學(xué)有方的教師。學(xué)習(xí)者多是未成年的一代，可塑性大。（二）教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能1、教育促進(jìn)人的主題意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展——主體性2、教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性——獨(dú)特性3、教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)————?jiǎng)?chuàng)造性第三節(jié)教育的社會(huì)功能教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的正向功能：對(duì)人口、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的正向功能。一、教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)————對(duì)人的作用（了解）人口質(zhì)量是現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)起飛的關(guān)鍵因素；我國(guó)的民族素質(zhì)還比較低。教育是提高人口質(zhì)量的根本途徑。義務(wù)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。二、教育對(duì)文化的正向功能1、教育的文化保存功能。2、教育的文化選擇功能。3、文化的融合功能。4、教育的文化創(chuàng)造功能，教育創(chuàng)造文化的根本途徑就是創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。三、教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的正向功能舒爾茨的人力資本理論——人力資本是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，教育是形成人力資本的重要因素。教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑：1、教育通過勞動(dòng)力的生產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)途徑：首先是普通教育層次，包括中小學(xué)教育層次。其次是專門的職業(yè)的教育，包括職業(yè)教育和高等教育。再次是職后教育，繼續(xù)教育，崗位培訓(xùn)2、教育通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)途徑：教育傳播科學(xué)文化知識(shí)技術(shù)；教育生產(chǎn)新的科學(xué)文化知識(shí)。綜上可知，人與科學(xué)都是潛在的生產(chǎn)，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能因素，要使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力就必須要依靠教育。3、教育對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有調(diào)節(jié)作用。四、教育對(duì)政治的正向功能主要表現(xiàn)在:1、教育通過培養(yǎng)合格的公民和政治人才為政治服務(wù)。2、教育通過思想傳播、制造輿論為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。3、教育是促進(jìn)民主化的重要力量。教育目的第一節(jié)教育目的的類型及其功能教育目的及其質(zhì)的規(guī)定性教育目的的內(nèi)涵教育目的——即教育意欲達(dá)到的歸宿所在或所預(yù)期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。它不僅標(biāo)示著一定社會(huì)對(duì)教育培養(yǎng)人的要求，也標(biāo)示著教育活動(dòng)的方向和目標(biāo)，是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。（1）狹義的教育目的特指一定社會(huì)為所屬各級(jí)各類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。（2）廣義的教育目的是指對(duì)教育活動(dòng)具有指向性作用的目的領(lǐng)域，含有不同層次預(yù)期實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)系列。二、教育目的的功能對(duì)教育活動(dòng)的定向功能（開始）對(duì)教育社會(huì)性質(zhì)的定向作用；對(duì)人培養(yǎng)的定向作用；對(duì)課程選擇及其建設(shè)的定向作用；對(duì)教師教學(xué)方向的定向作用。對(duì)教育活動(dòng)的調(diào)控功能（中間）借助三種方式進(jìn)行：確定價(jià)值的方式；標(biāo)準(zhǔn)的方式；目標(biāo)的方式；調(diào)控對(duì)象：教育工作者（教育觀念和教育行為）受教育者（對(duì)學(xué)生的外部調(diào)控和學(xué)生的自我控制）對(duì)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)功能（結(jié)尾）對(duì)價(jià)值變異情況的判斷與評(píng)價(jià)對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)三個(gè)功能相互聯(lián)系、綜合體現(xiàn)。定向功能伴隨評(píng)價(jià)功能和調(diào)控功能而發(fā)揮；調(diào)控功能的發(fā)揮需要以定向功能和評(píng)價(jià)功能為依據(jù)；評(píng)價(jià)功能的發(fā)揮憑借定向功能。教育目的的選擇與確立教育目的選擇確立的基本依據(jù)社會(huì)依據(jù)據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要：現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度的發(fā)展變化，對(duì)教育培養(yǎng)現(xiàn)代人提出了相應(yīng)的要求。據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要：生產(chǎn)力的發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的作用日益顯著，影響教育目的的制定。人的依據(jù)從人的身心發(fā)展特點(diǎn)來看，它是確定各級(jí)各類教育目的不可忽視的重要依據(jù)。從人的需要來說，人的發(fā)展需要是教育目的選擇確立不可忽視的重要因素之一。二、教育目的選擇確立中的基本價(jià)值取向教育目的價(jià)值取向：對(duì)教育目的的價(jià)值性進(jìn)行選擇時(shí)所具有的傾向性。人本位的價(jià)值取向——人的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，把人作為教育目的根本所的思想主張。代表人物：盧梭、裴斯泰洛奇、康德、馬斯洛、薩特。社會(huì)本位的價(jià)值取向——把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值。代表人物：德國(guó)納托普、凱興斯泰納、法國(guó)的孔德、涂爾干。價(jià)值取向中人與社會(huì)關(guān)系的基本確認(rèn)對(duì)兩種價(jià)值取向的評(píng)價(jià)（見P73）：這兩種主張雖各含一定的合理性，但都不是一個(gè)超歷史的抽象公式，它們各自的合理性需聯(lián)系具體的歷史條件來進(jìn)行分析。這兩種主張對(duì)我們理解人和社會(huì)在教育目的中的重要性、不可忽視性是有幫助的，但二者都割裂了人與社會(huì)的互相聯(lián)系，否定了人與社會(huì)在教育目的中的合理性存在。我國(guó)的教育目的教育方針與教育目的的總體要求：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，①培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。②④一、教育目的的精神實(shí)質(zhì)社會(huì)主義是我國(guó)教育性質(zhì)的根本所在明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向使受教育者德智體美等方面全面發(fā)展明確了我國(guó)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求。注重提高全民族素質(zhì)是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展賦予教育的根本宗旨，也是我國(guó)當(dāng)代教育的重要使命。為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級(jí)各類人才反映了我國(guó)教育的基本使命。二、我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)。（一）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本思想與含義1、基本思想：人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展是一致的。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。2、含義：勞動(dòng)能力的全面發(fā)展；才能的全面發(fā)展；人自身的全面發(fā)展；人的自由發(fā)展。（二）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說對(duì)我國(guó)確立教育目的的意義（知道）（見P86）三、我國(guó)全面發(fā)展教育的基本構(gòu)成（一）德育：即品德教育，指對(duì)人的品德給予多方面的培養(yǎng)的各種教育活動(dòng)。德育過程的規(guī)律：1、德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一的過程。（重點(diǎn)）道德的四個(gè)因素是有順序進(jìn)行的：曉之以理，提高道德認(rèn)識(shí)動(dòng)之以情，培養(yǎng)道德情感持之以恒，鍛煉道德意志導(dǎo)之以行，訓(xùn)練道德行為2、德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想矛盾轉(zhuǎn)化的過程，是教育與自我教育相結(jié)合的過程。3、德育過程是組織學(xué)生在活動(dòng)和交往中接受教育影響的過程。4、德育過程是長(zhǎng)期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。（二）智育：是指向?qū)W生傳授系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)和技能，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生智力才能的教育活動(dòng)。（三）體育：是指向?qū)W生傳授身體運(yùn)動(dòng)及其保健知識(shí)，增強(qiáng)他們體制、發(fā)展他們身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力的教育活動(dòng)。（四）美育：培養(yǎng)學(xué)生的審美觀點(diǎn)，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。教育制度教育制度概述教育制度的含義和特點(diǎn)教育制度是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。制約教育制度的社會(huì)因素政治——直接影響決定教育權(quán)，受教育權(quán)，教育觀念。經(jīng)濟(jì)提供了一定了物質(zhì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的客觀需要文化不同文化類型必須會(huì)影響教育的類型，影響到教育制度（尤其是科學(xué)技術(shù)）教育制度的歷史發(fā)展在原始時(shí)代，教育還未分離出來，無學(xué)校，沒有教育制度。古代階級(jí)社會(huì)初，簡(jiǎn)單的學(xué)校系統(tǒng)產(chǎn)生，產(chǎn)生古代教育制度?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度系統(tǒng)、完善（教學(xué)內(nèi)容、學(xué)校規(guī)模、學(xué)校結(jié)構(gòu)）當(dāng)代教育制度成為一個(gè)龐大的體系——包括幼兒、校外、成人發(fā)展方向是終身教育。終身教育是人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一綜合。前者是從縱向來講，說明終身教育不僅僅是青少年的教育，而且涵蓋了人的一生；后者是從橫向來講，說明終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度——教育制度的核心現(xiàn)代學(xué)校教育制度的形成學(xué)校教育制度——簡(jiǎn)稱學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。大學(xué)和高等學(xué)校（12世紀(jì)產(chǎn)生，18到20世紀(jì)發(fā)展完善）最早產(chǎn)生于意大利、法國(guó)、英國(guó)。中學(xué)（文藝復(fù)興前后）英國(guó)的文法學(xué)校、德國(guó)和法國(guó)的文科中學(xué)實(shí)科中學(xué)的出現(xiàn)是中等教育發(fā)展歷史上的一個(gè)里程碑。小學(xué)（文藝復(fù)興前后）第一次技術(shù)革命到19世紀(jì)后，許多先進(jìn)的資本主義國(guó)家都先后普及了初等教育。初級(jí)中學(xué)（19世紀(jì)末到20世紀(jì)中）第二次技術(shù)革命，把義務(wù)教育延長(zhǎng)到了八到九年。職業(yè)學(xué)校（第一次世界大站后）高級(jí)中學(xué)（20世紀(jì)中）第三次技術(shù)革命，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。一些國(guó)家已經(jīng)普及了高中教育。短期大學(xué)和大學(xué)（20世紀(jì)中）幼兒教育機(jī)構(gòu)（18世紀(jì)末最早出現(xiàn)）19世紀(jì)，先進(jìn)資本主義國(guó)家都出現(xiàn)了幼兒教育機(jī)構(gòu)；20世紀(jì)上半葉，第二次技術(shù)革命，發(fā)達(dá)國(guó)家的幼兒教育機(jī)構(gòu)發(fā)展較快；二戰(zhàn)后，個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的幼兒教育走向普及。而且，從以保育為主走向以教育為主。研究生教育機(jī)構(gòu)（19世紀(jì)初）在德國(guó)先產(chǎn)生了現(xiàn)代學(xué)位，又產(chǎn)生了現(xiàn)代研究生教育機(jī)構(gòu)成人教育機(jī)構(gòu)二、現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類型三種類型：一是縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)（雙軌學(xué)制）；一是橫向劃分的學(xué)校階段（單軌學(xué)制），中間的叫分支型學(xué)制。雙軌學(xué)制（見P102）18、19世紀(jì)的西歐，歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制：一軌自上而下，一軌自下而上。單軌學(xué)制美國(guó)的單軌學(xué)制。自下而上的結(jié)構(gòu)是：小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。特點(diǎn)是一個(gè)系列、多種分段。它有利于教育的逐步普及，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的發(fā)展具有更大的適應(yīng)能力。分支型學(xué)制蘇聯(lián)的學(xué)制既不屬于歐洲雙軌學(xué)制。我國(guó)現(xiàn)行學(xué)校教育制度一、我國(guó)現(xiàn)行學(xué)校教育制度的演變清末，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“廢科舉，興學(xué)?！保付ìF(xiàn)代學(xué)制。1902年，“壬寅學(xué)制”————正式頒布的第一個(gè)，但未實(shí)施1904年，“癸卯學(xué)制：————正式實(shí)施的第一個(gè)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以日本學(xué)制為藍(lán)本1922年，“壬戌學(xué)制”“六三三制”以美國(guó)學(xué)制為藍(lán)本1951年《關(guān)于改革學(xué)制的決定》規(guī)定了中華人民共和國(guó)的新學(xué)制二、我國(guó)現(xiàn)行學(xué)校教育制度的形態(tài)1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》包括以下幾個(gè)層次的教育：學(xué)前教育；初等教育；中等教育；高等教育。從形態(tài)上看，我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制是從單軌學(xué)制發(fā)展而來的分支型學(xué)制二十多年來，我國(guó)學(xué)制改革和發(fā)展的基本方向是重建和完善分支型學(xué)制?，F(xiàn)在的道路是通過發(fā)展基礎(chǔ)教育后的職業(yè)教育走向分支型教育，下一步的道路是通過高中綜合化走向單軌學(xué)制。這是現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展的大趨勢(shì)。三、我國(guó)現(xiàn)行學(xué)校教育制度的改革1、適度發(fā)展學(xué)前教育2、完全普及義務(wù)教育義務(wù)教育：是國(guó)家統(tǒng)一實(shí)施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國(guó)家必須予以保障的公益性事業(yè)。3、繼續(xù)調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)4、大力發(fā)展高等教育5、大力發(fā)展成人教育教師與學(xué)生教師教師職業(yè)教師的概念及教師職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)著教書育人，培養(yǎng)社會(huì)建設(shè)者，提高民族素質(zhì)的使命。廣義：同教育者狹義：學(xué)校的專職教師中國(guó)：吏師制度（見P118）西方：古希臘時(shí)期出現(xiàn)的“智者派”是最早的教師，以教授無知的人有知識(shí)而生存。教師職業(yè)的社會(huì)地位與作用1、教師職業(yè)的作用教師職業(yè)的社會(huì)作用——對(duì)一定社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性影響2、教師職業(yè)的地位（1）教師職業(yè)的政治地位——影響在政治生活中的地位和所起作用（政治身份獲得、自治組織建立、政治參與度、影響力）（2）教師職業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位——所得到的物質(zhì)報(bào)酬（3）教師職業(yè)的法律地位教師職業(yè)的權(quán)利————教育權(quán)利、專業(yè)發(fā)展權(quán)、參與管理權(quán)（見P121）（4）教師職業(yè)的專業(yè)地位教師職業(yè)的基本特征教師是一種專業(yè)性職業(yè)教師職業(yè)是以教書育人為職責(zé)的職業(yè)（教書育人是教師的本質(zhì)）教師專業(yè)發(fā)展（一）教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵教師專業(yè)發(fā)展又稱教師專業(yè)成長(zhǎng)，是指教師在整個(gè)專業(yè)生涯中，依托專業(yè)組織、專門的培養(yǎng)制度和管理制度，通過持續(xù)的專業(yè)教育，習(xí)得教育教學(xué)專業(yè)技能形成專業(yè)理想，專業(yè)道德、能力，從而實(shí)現(xiàn)專業(yè)自主的過程。教師群體的專業(yè)發(fā)展教師群體專業(yè)發(fā)展是指教師職業(yè)不斷成熟，逐漸達(dá)到專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并獲得相應(yīng)專業(yè)地位的過程。包括以下內(nèi)容：（掌握）A、教育知識(shí)技能的體系化，形成學(xué)科專業(yè)和教育專業(yè)，國(guó)家對(duì)教師任職既有規(guī)定的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)，也有必要的教育知識(shí)、教育能力、道德的要求。B、國(guó)家有教師教育的專門機(jī)構(gòu)，內(nèi)容、措施，教師教育的專業(yè)化。C、國(guó)家有對(duì)教師資格和教師教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度。D、形成公認(rèn)的教師專業(yè)團(tuán)體2、教師個(gè)體的專業(yè)發(fā)展教師的個(gè)體專業(yè)發(fā)展指教師作為專業(yè)人員，從專業(yè)思想到專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)心理品質(zhì)等方面由不成熟到比較成熟的發(fā)展過程，即由一個(gè)專業(yè)新手發(fā)展為專家型教師或教育家型教師的過程。教師個(gè)體的專業(yè)發(fā)展的具體內(nèi)容是：（掌握）A、專業(yè)理想的建立B、專業(yè)知識(shí)的拓展專業(yè)知識(shí)拓展包括三方面：首先是量的拓展；其次是知識(shí)的質(zhì)的深化；再次是知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化C、專業(yè)能力的發(fā)展專業(yè)能力包括：設(shè)計(jì)教學(xué)的能力、表達(dá)能力、教育教學(xué)組織管理能力、教育教學(xué)交往能力、反思能力、創(chuàng)新能力、教育教學(xué)研究能力D、專業(yè)自我的形成（二）教師專業(yè)性發(fā)展的途徑師范教育；新教師的入職培訓(xùn)；在職培訓(xùn)；教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校；自我教育；三、教師專業(yè)素質(zhì)、職業(yè)角色與形象（一）現(xiàn)代教師的專業(yè)素質(zhì)（定義）教師的專業(yè)素質(zhì)是教師作為專業(yè)人員應(yīng)該具備的多方面的專業(yè)要求，是順利進(jìn)行教育活動(dòng)的前提，也是教師勝任工作的基本條件。教師的專業(yè)素質(zhì)不僅具有多樣性、時(shí)代性特征，而且具有結(jié)構(gòu)性的特征。其素質(zhì)包括教育理念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)道德、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)等方面。包括：1、先進(jìn)科學(xué)的教育理念2、合理的專業(yè)知識(shí)3、復(fù)合型的專業(yè)能力4、崇高的職業(yè)道德5、強(qiáng)健的身體素質(zhì)6、健康的心理素質(zhì)（二）現(xiàn)代教師的職業(yè)角色學(xué)習(xí)者和學(xué)者2、知識(shí)的傳授者3、學(xué)生心靈的培育者4、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和管理者5、學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣6、學(xué)生的朋友（三）現(xiàn)代教師的職業(yè)形象教師的道德形象——最基本形象樂于奉獻(xiàn)、堅(jiān)持公正是時(shí)代對(duì)教師的基本的倫理道德要求。教師的文化形象——核心教師要不斷學(xué)習(xí)并調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)；教師應(yīng)成為多元文化交融的組織者和參與者；教師應(yīng)成為新文化的創(chuàng)造者。教師的人格形象概念——是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的心理特征的整體體現(xiàn)，具體包括教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度、教師的性格、氣質(zhì)、興趣等。教師的人格形象是是學(xué)生親近或疏遠(yuǎn)教師的首要因素。理想教師的人格包括善于理解學(xué)生、富有耐心、性格開朗、情緒樂觀、意志力強(qiáng)、有幽默感等。第二節(jié)學(xué)生一、學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)（一）以系統(tǒng)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主（二）學(xué)生是具有主體性的人主體性：學(xué)生在教學(xué)中的主觀能動(dòng)性包括:獨(dú)立性、選擇性、調(diào)控性、創(chuàng)造性、自我意識(shí)性。（三）具有明顯的發(fā)展特征二、學(xué)生的地位（一）學(xué)生的社會(huì)地位：學(xué)生作為社會(huì)成員應(yīng)有的主體地位（二）學(xué)生在教育過程中的地位（如何認(rèn)識(shí)學(xué)生在教育過程中的地位）（見P138）1、經(jīng)歷了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是“教師中心論”；一種是“學(xué)生中心論”這兩種觀念都不恰當(dāng)?shù)刭H低或抬高了學(xué)生的地位，是不科學(xué)的。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，在教育過程中，學(xué)生既是認(rèn)識(shí)的客體，又是認(rèn)識(shí)的主體。2、學(xué)生作為教育認(rèn)識(shí)的客體是指學(xué)生相對(duì)于社會(huì)的要求、新的教學(xué)內(nèi)容和教師的認(rèn)識(shí)來說都處于一種被動(dòng)狀態(tài)，需要教師有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)，將一定社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)部需要，將新的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)。承認(rèn)學(xué)生的客體性和客體地位就是強(qiáng)調(diào)教育和教師的主導(dǎo)作用。然而，在教育過程中外界的一切影響并不是簡(jiǎn)單的傳輸或移植給學(xué)生，必須經(jīng)過學(xué)生主體的主動(dòng)吸收、轉(zhuǎn)化，學(xué)生是活生生的具有主觀能動(dòng)性的人，是學(xué)習(xí)的主人。教師的作用只是外因，任何知識(shí)技能的領(lǐng)會(huì)和掌握都要依靠學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，教師不可能包辦代替；任何有效的教學(xué)必須以尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，特別是學(xué)習(xí)規(guī)律為前提。因此，學(xué)生在教育過程中處于主體地位，是主體與客體的統(tǒng)一體。三、學(xué)生的發(fā)展學(xué)生發(fā)展的含義指學(xué)生在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育以及自我內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的相互作用下，身體和心理兩個(gè)方面所發(fā)生的質(zhì)、量、結(jié)構(gòu)方面變化的過程與結(jié)果。學(xué)生發(fā)展的一般規(guī)律順序性和階段性學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展有一定的順序，即由高到低、由量變到質(zhì)變的過程。從具體到抽象、量變與質(zhì)變。（要求能做出判斷）穩(wěn)定性和可變性處于一定社會(huì)環(huán)境的教育中的某個(gè)年齡階段的青少年兒童，其身心發(fā)展的順序、過程、速度大體相同。在不同環(huán)境和教育條件中，同一年齡的兒童身心發(fā)展水平又有差異。要求教育內(nèi)容、方法保持相對(duì)穩(wěn)定，同時(shí)據(jù)時(shí)代特征、文化特點(diǎn)，不斷革新教學(xué)內(nèi)容、方法。不均衡性不同的年齡階段身心發(fā)展甚至同一方面的發(fā)展是不均衡的。教師要把握發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)，使學(xué)生獲得最佳發(fā)展。個(gè)別差異性同一年齡階段兒童在不同時(shí)期的發(fā)展速度和水平有個(gè)體差異；在相同方面的發(fā)展速度和水平也有差異。要求教師有的放矢、因材施教。整體性學(xué)生是一個(gè)整體的人，是知、情、意、行的統(tǒng)一體。教學(xué)要著眼于學(xué)生整體性，做到認(rèn)知與非認(rèn)知因素，科學(xué)與藝術(shù)等各方面的統(tǒng)一。第三節(jié)師生關(guān)系師生關(guān)系：指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。師生關(guān)系在教育中的作用良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的重要條件師生關(guān)系是衡量教師和學(xué)生學(xué)校生活質(zhì)量的重要指標(biāo)師生關(guān)系是重要的課程資源與校園文化二、師生關(guān)系的類型及調(diào)節(jié)（一）師生關(guān)系的類型1、以年輕一代成長(zhǎng)為目標(biāo)的社會(huì)關(guān)系（背景關(guān)系）師生間的社會(huì)關(guān)系是教師作為成人社會(huì)的代表與學(xué)生作為未成年人的社會(huì)成員在教育教學(xué)過程中結(jié)成的代際關(guān)系、政治、文化、道德、法律關(guān)系等。以直接促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的的教育關(guān)系師生的教育關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中為促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展和自主發(fā)展而結(jié)成的教育與被教育、組織與被組織、引導(dǎo)與被引導(dǎo)的主體間的關(guān)系。教育關(guān)系是師生關(guān)系的主體。以維持和發(fā)展教育關(guān)系為目的的心理關(guān)系（基礎(chǔ)和深化）師生間的心理關(guān)系是指教師與學(xué)生為了維持與發(fā)展教育關(guān)系而構(gòu)成的內(nèi)在聯(lián)系。實(shí)質(zhì)是師生個(gè)體之間的情感是否融洽，個(gè)性是否沖突，人際關(guān)系是否和諧等。（二）師生關(guān)系的調(diào)節(jié)1、社會(huì)調(diào)節(jié)2、學(xué)校調(diào)節(jié)3、教師調(diào)節(jié)理想師生關(guān)系的建立（一）影響師生關(guān)系的因素教師方面：教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度；教師的領(lǐng)導(dǎo)方式；教師的智慧；教師的人格因素學(xué)生方面：學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)識(shí)環(huán)境方面（二）理想師生關(guān)系的特征（可稍作解釋）1、尊師愛生，相互配合；2、民主平等，和諧親密；3、共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)良好師生關(guān)系構(gòu)建的基本策略（對(duì)教師來說）1、了解和研究學(xué)生；2、樹立正確的學(xué)生觀；3、熱愛、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生；4、主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往；5、努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。課程課程與課程理論一、課程的含義“課程”一詞最早出現(xiàn)在英國(guó)教育家斯賓塞《什么知識(shí)最有價(jià)值？》一文中。（一）課程即教學(xué)科目缺點(diǎn)：學(xué)校為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)超出正式列入課程的學(xué)科范圍，忽視學(xué)生心智發(fā)展，情感陶冶，創(chuàng)造性表現(xiàn)等。（二）課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)（杜威）惟有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)才是學(xué)生實(shí)際意識(shí)到的課程。學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己作了什么。缺點(diǎn)：在實(shí)踐中很難實(shí)行，且太寬泛。（三）課程既文化再生產(chǎn)（鮑爾斯和金蒂斯）認(rèn)為任何社會(huì)中的課程，都是該社會(huì)文化的反映，學(xué)校的職責(zé)就是再身產(chǎn)對(duì)下一代有用的知識(shí)與價(jià)值。是從一定社會(huì)的文化中選擇出來的材料。缺點(diǎn)：是幼稚的。（四）課程即社會(huì)改造的過程（弗雷爾）認(rèn)為課程不是要是學(xué)生適應(yīng)成順從與社會(huì)文化，而是要幫助學(xué)生擺脫社會(huì)制度得束縛。缺點(diǎn)：過于天真美國(guó)學(xué)者古德萊德歸納出五種不同的課程：理想的課程；正式的課程；領(lǐng)悟的課程；實(shí)行的課程；經(jīng)驗(yàn)的課程。課程是對(duì)育人目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)方式的規(guī)劃和設(shè)計(jì)、教學(xué)大綱和教材全部?jī)?nèi)容及其實(shí)施過程的總和。二、課程理論流派（一）經(jīng)驗(yàn)主義課程論（杜威）觀點(diǎn)：以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)課程不足取課程應(yīng)以兒童的活動(dòng)為中心。2、課程的組織應(yīng)心理學(xué)化。（二）學(xué)科主義課程論1、要素主義（巴格萊）2、永恒主義（赫欽斯）（三）社會(huì)改造主義課程論（布拉梅爾德）這種理論的核心：課程不應(yīng)該幫住學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，而是要建立一種新的社會(huì)秩序和社會(huì)文化。1、主張學(xué)生盡可能的參與到社會(huì)中去2、以廣泛的社會(huì)問題為中心（四）存在主義課程論（奈勒）存在主義認(rèn)為課程最終要由學(xué)生需要來決定。人文學(xué)科應(yīng)以社會(huì)問題為中心。（五）后現(xiàn)代主義課程論（多爾）分析和批判泰勒模式。1、豐富性richness3、關(guān)聯(lián)性relation2、循環(huán)性recursion4、嚴(yán)密性rigor課程的組織課程目標(biāo)是指課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)與意圖一、課程目標(biāo)特征：整體性；階段性；連續(xù)性；層次性；遞進(jìn)性；時(shí)間性確定課程目標(biāo)的方法篩選法（美國(guó)加州大學(xué)）2、參照法二、課程內(nèi)容通常課程的物化形態(tài)有：1、課程計(jì)劃；2、課程標(biāo)準(zhǔn)；3、教材（一）課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)是各學(xué)科的綱領(lǐng)性指導(dǎo)文件，發(fā)揮著教學(xué)工作的組織者作用，可以確保不同的教師有效地、連貫的、目標(biāo)一致的開展教學(xué)工作。結(jié)構(gòu)：說明部分和本文部分。理解和執(zhí)行（二）教材教材又稱課本，是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。教材是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體化。由目錄、課文、習(xí)題、實(shí)驗(yàn)、圖表、注釋構(gòu)成。教材的編排教材的作用A、幫助學(xué)生掌握教師講授內(nèi)容b、是教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù)c、是理論與實(shí)際相聯(lián)系的最佳方式與基本途徑。d、分析教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容范圍和教學(xué)任務(wù)。三、課程類型（一）學(xué)科課程與活動(dòng)課程1、學(xué)科課程（見P164）又稱“分科課程”，它以有組織的學(xué)科內(nèi)容做為課程組織的基礎(chǔ)。以學(xué)科為中心如我國(guó)六藝、古希臘七藝、武士七藝2、活動(dòng)課程（見P165）代表人物：杜威活動(dòng)課程與學(xué)科課程的區(qū)別：（掌握）（1）從目的來看，學(xué)科課程主要想學(xué)生傳遞人類長(zhǎng)期創(chuàng)造和積累起來的種族經(jīng)驗(yàn)的精華；而活動(dòng)課程則主要讓學(xué)生獲得包括直接經(jīng)驗(yàn)和直接感知的新信息在內(nèi)的個(gè)體教育性經(jīng)驗(yàn)。（2）從編排方式來看，學(xué)科課程重視學(xué)科知識(shí)邏輯的系統(tǒng)性；而活動(dòng)課程則強(qiáng)調(diào)各種有教育意義的學(xué)生活動(dòng)的系統(tǒng)性。（3）從教學(xué)方式來看，學(xué)科課程主要是以教師為主導(dǎo)去認(rèn)識(shí)人類的種族經(jīng)驗(yàn)；而活動(dòng)課程則主要是以學(xué)生自主的實(shí)踐交往為主導(dǎo)去獲取直接經(jīng)驗(yàn)。（4）在評(píng)價(jià)方面，學(xué)科課程強(qiáng)調(diào)終結(jié)性評(píng)價(jià)，側(cè)重考查學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果；而活動(dòng)課程則重視過程性評(píng)價(jià)，側(cè)重考查學(xué)生學(xué)習(xí)的過程。（二）綜合課程與核心課程（三）國(guó)家課程與校本課程按照課程管理主體的不同，分國(guó)家課程、校本課程和地方課程（四）顯性課程與隱性課程（具體見P169）顯性課程是一個(gè)教育系統(tǒng)或教育機(jī)構(gòu)中用正式文件頒布而提供給學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生通過考核后可以獲得特定教育學(xué)歷或資格證書的課程。隱性課程是一內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程，是學(xué)生在顯性課程以外獲得的所有學(xué)校教育的經(jīng)驗(yàn)，不作為獲得特定教育學(xué)歷或資格證書的必備條件。隱性課程的主要表現(xiàn)形式：觀念性、物質(zhì)性、制度性、心理性隱性課程顯性課程與隱形課程的本質(zhì)區(qū)別在于：顯性課程是指有明確目標(biāo)要求的、公開性的，并為所有課程主體所意識(shí)到的課程，即一般意義上的課程。而隱性課程則是在學(xué)校環(huán)境中伴隨著顯性課程的實(shí)施與評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的，可能對(duì)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生實(shí)際影響而又不為某一（幾個(gè)）課程主體（開發(fā)者、實(shí)施者、學(xué)習(xí)者）所意識(shí)的教育因素。顯性課程與隱形課程的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面（見書本，了解）課程改革的發(fā)展趨勢(shì)我國(guó)課改的未來發(fā)展新世紀(jì)課改朝以下幾方面發(fā)展：（簡(jiǎn)述：我國(guó)課改發(fā)展趨勢(shì)）1、提升課程改革的理念水平和理論品味2、在課程政策上，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家課程、地方課程與校本課程的整合。3、在課程內(nèi)容上，要實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)與個(gè)人知識(shí)的內(nèi)在整合。4、在課程結(jié)構(gòu)上，要更新課程種類，努力實(shí)現(xiàn)課程的綜合化。5、在課程實(shí)施上，走相互適應(yīng)取向和課程創(chuàng)生取向。6、在課程評(píng)價(jià)上，要超越目標(biāo)取向的評(píng)價(jià)，走向過程取向和主體取向的評(píng)價(jià)怎么做？1、在課改的指導(dǎo)思想上，強(qiáng)調(diào)大眾教育?！n程具靈活性，選修與必修結(jié)合；2、在課程設(shè)置上，工具性，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，為社會(huì)服務(wù)——人的發(fā)展（要重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，因材施教）；3、在課程目標(biāo)上，掌握知識(shí)，發(fā)展能力——學(xué)生對(duì)事物的情感、態(tài)度、價(jià)值觀；4、在課程編制上，學(xué)科系統(tǒng)——社會(huì)實(shí)際（培養(yǎng)知識(shí)與能力、創(chuàng)新精神）；5、在知識(shí)內(nèi)容上，各學(xué)科系統(tǒng)知識(shí)——知識(shí)綜合性、整體性；6、在教學(xué)過程中，以教師為中心——學(xué)生的自主性；課堂教學(xué)教學(xué)概述教學(xué)及其思想的產(chǎn)生和發(fā)展教學(xué)的概述教學(xué)的含義教學(xué)兩字最早見于《尚書??兌命》存在多種認(rèn)識(shí)，但有共同之處：強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的結(jié)合，是辨證統(tǒng)一的。明確了教師教的主導(dǎo)作用和學(xué)生學(xué)的主體地位都指出了教學(xué)對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)功能。教學(xué)——是一種尊重學(xué)生理性思維能力，尊重學(xué)生自由意志，把學(xué)生看做是獨(dú)立思考和行動(dòng)的主體，在與教師的交往和對(duì)話中，發(fā)展個(gè)體的智慧潛能，陶冶個(gè)體的道德性格，使每個(gè)學(xué)生都達(dá)到自己最佳發(fā)展水平的活動(dòng)。教學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展古代教學(xué)思想精華中國(guó)：孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面，實(shí)行“有教無類”《學(xué)記》是世界上最早系統(tǒng)地論述教育教學(xué)思想的專著教學(xué)兩字最早見于《尚書》古希臘、羅馬：蘇格拉底“道德教育”啟發(fā)性的教學(xué)方法——“產(chǎn)婆術(shù)”柏拉圖“理念世界”培養(yǎng)軍人和哲學(xué)家亞里士多德第一提出個(gè)兒童成長(zhǎng)過程的年齡分期“和諧教育”昆體良因材施教反對(duì)體罰近代教學(xué)思想精華最初引進(jìn)國(guó)外教學(xué)思想（夸、裴、赫）我國(guó)：梁?jiǎn)⒊?、蔡元培（反?duì)講授、灌輸）、陶行知（教授法——教學(xué)法）當(dāng)代“教學(xué)”的新觀念工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)專才教育——通識(shí)教育“教學(xué)”觀的變革有六大趨勢(shì)：（簡(jiǎn)述教學(xué)觀的改革趨勢(shì)）重視教師——重視學(xué)生f、重視知識(shí)傳授——重視能力培養(yǎng)重視教法——重視學(xué)法e、重視認(rèn)知——重視發(fā)展重視結(jié)果——重視過程d、重視繼承——重視創(chuàng)新二、教學(xué)是學(xué)校的中心工作1、教學(xué)是嚴(yán)密組織起來的傳授系統(tǒng)知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的形式。2、教學(xué)是進(jìn)行全面發(fā)展教育、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑。三、教學(xué)過程的基本規(guī)律1、教學(xué)過程是學(xué)生的特殊認(rèn)識(shí)過程，要處理好間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。（直接知識(shí)和間接知識(shí)）2、教學(xué)過程是學(xué)生發(fā)展的過程，要正確處理好掌握知識(shí)與發(fā)展能力的關(guān)系?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”3、教學(xué)過程是學(xué)生受教育的過程，要處理好傳授知識(shí)與思想教育的關(guān)系。“文以載道”19世紀(jì)德國(guó)教育家赫爾巴特：“教學(xué)的教育性”4、教學(xué)過程是師生的共同活動(dòng)，要處理好教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的關(guān)系5、教學(xué)過程是促進(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展的過程，必須處理好理性因素與非理性因素的關(guān)系。第二節(jié)教學(xué)原則我國(guó)中小學(xué)的教學(xué)原則（具體見ppt）科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則理論聯(lián)系實(shí)際的原則啟發(fā)性原則直觀性