“考古學(xué)”含義起源歷史與發(fā)展

考古學(xué)考古學(xué)屬于人文科學(xué)的領(lǐng)域，是歷史科學(xué)的重要組成部分。其任務(wù)在于根據(jù)古代人類通過各種活動遺留下來的實物，以研究人類古代社會的歷史。實物資料包括各種遺跡和遺物，它們多埋沒在地下，必須經(jīng)過科學(xué)的調(diào)查發(fā)掘，才能被系統(tǒng)地、完整地揭示和收集。因此，考古學(xué)研究的基礎(chǔ)在于田野調(diào)查發(fā)掘工作?？脊艑W(xué)的產(chǎn)生有長遠的淵源，但到近代才發(fā)展成為一門科學(xué)。近代考古學(xué)發(fā)祥于歐洲，以后普及到世界各國。北宋以來的金石學(xué)是中國考古學(xué)的前身，但直到20世紀(jì)20年代，以田野調(diào)查發(fā)掘工作為基礎(chǔ)的近代考古學(xué)才在中國出現(xiàn)。作為一門近代的科學(xué)，考古學(xué)有一套完整、嚴(yán)密的方法論。它包含史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)和田野考古學(xué)等分支，并與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的許多學(xué)科以及人文、社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的其他學(xué)科有著密切的關(guān)系?？脊艑W(xué)的定義和特點“考古學(xué)”名稱的由來

中國漢文中“考古學(xué)”這一名詞，是從歐洲文字翻譯過來的。歐洲文字中的“考古學(xué)”一詞，如Archaeology(英文)、Archéologie（法文）、Archaeologie（德文）、Археология（俄文）、Archeologia(意大利文)、Arqueologia(西班牙文)等，都是源于希臘文Аρχαιολογ奾α。希臘文中的Аρχαιολογ奾α，由“凊ρχα愨ο宩”和“λ奿γο宩”二字組成，前者意為古代或古代的事物，后者意為科學(xué)。所以在古代的希臘，Аρχαιολογ奾α一詞是泛指古代史的研究，公元前4世紀(jì)柏拉圖所使用的這個名詞便屬此種含義。17世紀(jì)這一名詞被重新使用時，其含義稍有改變，是指對古物和古跡的研究。在17世紀(jì)和18世紀(jì)，一般是指對含有美術(shù)價值的古物和古跡的研究。到了19世紀(jì)，才泛指對一切古物和古跡的研究。在中國，東漢（1～2世紀(jì)）時已有“古學(xué)”的名稱。《后漢書》中說馬融“傳古學(xué)”，賈逵“為古學(xué)”，桓譚“好古學(xué)”，鄭興“長于古學(xué)”，這里所謂“古學(xué)”是專指研究古文經(jīng)學(xué)，實際也包括古文字學(xué)。北宋中葉(11世紀(jì))，“金石學(xué)”誕生，其研究對象限于古代的“吉金”（青銅彝器）和石刻。到清代末葉(19世紀(jì))，金石學(xué)的研究對象從銅器、石刻擴大到其他各種古物，所以有人主張將金石學(xué)改稱為“古器物學(xué)”。由于清末至中華民國時期的“古器物學(xué)”已接近于近代考古學(xué)，所以也有人把歐洲文字中的“考古學(xué)”一詞譯為“古物學(xué)”（如1931年商務(wù)版《百科名匯》）。其實，中國的這種“古器物學(xué)”并不等于考古學(xué)，要經(jīng)過系統(tǒng)化以后才可成為考古學(xué)的一部分?？脊艑W(xué)的定義

從現(xiàn)今通常使用的情形來看，考古學(xué)這一名詞主要有3種涵義。第一種涵義是指考古研究所得的歷史知識，有時還可引伸為記述這種知識的書籍；第二種涵義是指借以獲得這種知識的考古方法和技術(shù)，包括搜集和保存資料、審定和考證資料、編排和整理資料的方法和技術(shù)；第三種涵義則是指理論性的研究和解釋，用以闡明包含在各種考古資料中的因果關(guān)系，論證存在于古代社會歷史發(fā)展過程中的規(guī)律?，F(xiàn)在，作為一門近代的科學(xué)，考古學(xué)已有它的充實的內(nèi)容，周密的方法，系統(tǒng)的理論和明確的目標(biāo)。雖然還沒有一個被普遍確認(rèn)的定義，但在全世界范圍內(nèi)，學(xué)術(shù)界對考古學(xué)一詞的理解是大致相同的。因此，可以從共同的理解出發(fā)，考慮到上述的3種涵義，給考古學(xué)下定義說：考古學(xué)是根據(jù)古代人類通過各種活動遺留下來的實物以研究人類古代社會歷史的一門科學(xué)。對于這樣的一個定義，需要作以下的解釋和說明：研究的年代范圍

考古學(xué)是歷史科學(xué)的一個組成部分。但其研究的范圍是古代，所以它與近代史、現(xiàn)代史是無關(guān)的。各國考古學(xué)都有它們的年代下限。例如，英國考古學(xué)的年代下限為諾曼人的入侵(1066)，法國考古學(xué)的年代下限為加洛林王朝的覆滅(987)，美洲各國考古學(xué)的年代下限為C.哥倫布（約1451～1506）發(fā)現(xiàn)新大陸(1492)。一般說來，中國考古學(xué)的年代下限可以定在明朝的滅亡(1644)。近一時期以來，英國有“中世紀(jì)考古學(xué)”，其年代下限延伸到資產(chǎn)階級革命的開始(1640)；又有所謂“工業(yè)考古學(xué)”，其年代下限更延伸到18世紀(jì)和19世紀(jì)的工業(yè)革命初期。在美洲，則有所謂“歷史考古學(xué)”或“殖民地時代考古學(xué)”，它們的年代范圍在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之后，直到18世紀(jì)末或19世紀(jì)初美洲各國在政治上獲得獨立。但是，英國的所謂“工業(yè)考古學(xué)”、美洲的所謂“歷史考古學(xué)”或“殖民地時代考古學(xué)”，實際上是利用考古學(xué)的方法以研究近代史，所以不能算作真正的考古學(xué)。相反，也有人把考古學(xué)的年代范圍局限于史前時代，即沒有文字記載的古代。這樣，便把許多文明古國的歷史時代也都排除在考古學(xué)研究的年代范圍之外，這也是不妥當(dāng)?shù)??？脊艑W(xué)不研究近代和現(xiàn)代，而是研究古代，這是必須肯定的。但是，考古學(xué)所研究的“古代”，除了史前時代以外，還應(yīng)該包括原史時代和歷史時代。就中國考古學(xué)而言，歷史時代不僅指商代和周代，而且還包括秦漢及其以后各代；所謂“古不考‘三代’以下”是不對的。當(dāng)然，歷史越古老，文字記載越少，考古學(xué)研究的重要性也越顯著。要究明人類沒有文字記載的史前時代的社會歷史，就必須在極大程度上依靠考古學(xué)，因而史前考古學(xué)與史前史就等同起來了。作為實物資料的遺跡和遺物

考古學(xué)的研究對象是實物資料。有些人望文生義，只看重一個“古”字，以為只要是考證古代的事物，不管是根據(jù)文獻資料，還是根據(jù)實物資料，都可算是考古學(xué)。其實，考古學(xué)研究的對象是物質(zhì)的遺存，即古代的遺跡和遺物。這就是它與依靠文獻記載以研究人類歷史的狹義歷史學(xué)的最重要的不同點。考古學(xué)和歷史學(xué)，是歷史科學(xué)（廣義歷史學(xué)）的兩個主要的組成部分，猶如車的兩輪，不可偏廢。但是，兩者的關(guān)系雖很密切，卻是各自獨立的。它們都屬“時間”的科學(xué)，都以研究人類古代社會歷史為目標(biāo)，但所用的資料大不相同，因而所用的方法也不相同。有人把依靠文獻資料以研究人類古代歷史的狹義歷史學(xué)也稱為考古學(xué)，這是不符合近代考古學(xué)的基本含義的。作為考古學(xué)研究對象的實物，應(yīng)該是古代人類通過各種活動遺留下來的，是經(jīng)過人類有意識地加工的。如果是未經(jīng)人類加工的自然物，則必須是與人類的活動有關(guān)，或是能夠反映人類的活動的。這就說明，考古學(xué)是屬于人文科學(xué)中的歷史科學(xué)，而不屬于自然科學(xué)，盡管在考古學(xué)的研究過程中必須充分利用各種自然科學(xué)的技術(shù)和方法。古代人類通過各種活動遺留下來的實物，通常包括遺物和遺跡兩大類。前者如工具、武器、日用器具和裝飾品等器物，后者如宮殿、住宅、寺廟、作坊、礦井、都市、城堡、墳?zāi)沟冉ㄖ驮O(shè)施。有的人片面地把“實物”理解為器物，只注重珍貴的古器物，而忽視許多重要的古代建筑、設(shè)施的遺跡，這是十分錯誤的。此外，農(nóng)作物，家畜和漁獵、采集所得的動植物遺存，雖然多屬自然物，但由于它們與人類的活動有關(guān)，有的更是人類活動的產(chǎn)物，所以也應(yīng)屬于考古學(xué)的研究對象。雖然考古學(xué)的研究是以物質(zhì)的遺存為依據(jù)，但作為歷史科學(xué)的組成部分，它的研究范圍不限于物質(zhì)文化，而是在于通過各種遺跡和遺物，研究人類古代社會的各個方面，其中包括生產(chǎn)規(guī)模、技術(shù)水平等物質(zhì)文化，也包括美術(shù)觀念、宗教信仰等精神文化。十月革命后，蘇聯(lián)曾把“考古學(xué)”改稱為“物質(zhì)文化史”。這雖然突出了考古學(xué)以實物資料為依據(jù)的特點，但實際上卻局限了考古學(xué)的研究范圍。因此，設(shè)在莫斯科的國家級考古研究機構(gòu)雖然使用“物質(zhì)文化史研究所”這一名稱達30余年之久，但后來終于又重新改稱為“考古學(xué)研究所”。對人類古代社會的研究

人類的活動是具有社會性的。人類所制作的器物和所創(chuàng)造的文化，都是反映社會的共同的生產(chǎn)技術(shù)水平和共同的文化傳統(tǒng)。個人的創(chuàng)造發(fā)明，都是以他們所在社會中長期積累的生產(chǎn)技術(shù)水平和文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。他們的創(chuàng)造發(fā)明，只有被他們所在社會中的其他成員接受、繼承或傳播，才能成為整個社會生產(chǎn)技術(shù)水平和文化傳統(tǒng)的組成部分。因此，作為考古學(xué)研究對象的實物，應(yīng)該是具有社會性的產(chǎn)物。無論是工具、武器、裝飾品等器物，還是宮殿、住宅、城堡、墳?zāi)沟冉ㄖ?、設(shè)施，實際上都是社會的產(chǎn)物，而不是個人孤立的、偶然的作品。從考古學(xué)研究的方法而言，必須把研究的重點放在遺物和遺跡的整個系列和類型上，而不是研究孤立的、單獨的一件器物。孤立的、單獨的一件器物，只能算是古董，而不能成為考古學(xué)研究的科學(xué)資料。即使這件器物具有高度的美術(shù)價值，那也只能作為美術(shù)史研究的好標(biāo)本，而不能當(dāng)作考古學(xué)研究的好資料?？脊艑W(xué)要究明的是整個社會的生產(chǎn)技術(shù)水平和文化傳統(tǒng)，而不是某一個人的天才的獨創(chuàng)。在考古學(xué)研究中，一般不存在對個別歷史人物的評價問題。這不僅是由于作為考古學(xué)研究對象的實物資料往往無法與某一歷史人物相聯(lián)系，更重要的還由于考古學(xué)研究的目標(biāo)在于人類古代社會的歷史，而不在于某一個人的單獨表現(xiàn)。要研究人類古代社會的歷史，還必須在橫的方面和縱的方面擴大研究的范圍。這就必須注意同一時期各地區(qū)人類社會之間的相互影響和傳播關(guān)系，也要注意人類社會文化在不同時期的繼承、演變和發(fā)展的進程。這些橫的聯(lián)系和縱的進程，正反映在大量的遺跡群和遺物群之中，有待考古學(xué)家去分析和究明。考古學(xué)研究的最終目標(biāo)

作為一門歷史科學(xué)，考古學(xué)的研究不應(yīng)限于對古代遺跡、遺物的描述和分類，也不應(yīng)限于鑒定遺跡、遺物的年代和判明它們的用途與制造方法。考古學(xué)研究的最終目標(biāo)在于闡明存在于歷史發(fā)展過程中的規(guī)律，而馬克思列寧主義的歷史唯物論便是指導(dǎo)研究這種規(guī)律的理論基礎(chǔ)。有的歷史學(xué)家，其中包括考古學(xué)家，不承認(rèn)歷史發(fā)展存在客觀的規(guī)律。他們認(rèn)為，除了論證歷史事實之外，只有史料鑒定學(xué)和歷史編纂學(xué)，而沒有闡明歷史發(fā)展規(guī)律的廣義的史學(xué)。這當(dāng)然是錯誤的。有的學(xué)者，例如60年代美國的“新考古學(xué)派”，雖然承認(rèn)歷史發(fā)展有客觀的規(guī)律，但卻把這種規(guī)律與自然界的規(guī)律混為一談，這也是不對的。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史現(xiàn)象之所以不同于自然現(xiàn)象，是由于有“社會的人”這一因素的存在。恩格斯說：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)起作用的是人，而人是賦有意識的，經(jīng)過深思熟慮而行動，或受熱情驅(qū)使而行動，并抱有預(yù)期的目的”。恩格斯又說：這“絲毫不能改變歷史進程服從內(nèi)在規(guī)律的這一事實”。但“對于歷史的研究，尤其是對于個別年代和個別事變的研究”，則是十分重要的?？傊?，我們一方面要重視社會發(fā)展的規(guī)律，一方面又不能把考古學(xué)寫成簡單的社會發(fā)展史。考古學(xué)家要論證人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也要探求各個地區(qū)、各個民族在歷史發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的差異點和造成這些差異的原因。以史前考古學(xué)為例，盡管考古學(xué)文化類型多種多樣，但它們從發(fā)生、發(fā)展到最后的消失（即合并于另一文化類型或演變而成為另一文化類型），總是具有共同的規(guī)律；由于自然條件、社會背景等的不同，各種文化類型也必然會有自身的特點和自己的具體演變過程。歷史考古學(xué)也是這樣，在每一個特定的歷史階段，許多國家的社會文化都有一定的共性，但也有它們各自的特點和個性?？脊艑W(xué)簡史近代考古學(xué)之具備上述定義中所含的性質(zhì)，是有著相當(dāng)長的一段發(fā)展過程的。從15世紀(jì)開始，歐洲新興的資產(chǎn)階級處于上升的階段。他們在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，也相應(yīng)地發(fā)展了科學(xué)、技術(shù)和文化。這樣，考古學(xué)也隨著各門科學(xué)的產(chǎn)生而在歐洲出現(xiàn)?？脊艑W(xué)的出現(xiàn)，有它的歷史背景。首先是歐洲的文藝復(fù)興促進了人們對古典時代的語文和美術(shù)史的研究，從而開始對希臘羅馬時代的雕刻和銘刻的搜集。不久又進而對基督教圣地巴勒斯坦地區(qū)的古跡和古物發(fā)生興趣，后來這種興趣還擴大到對近東地區(qū)的埃及、巴比倫等地的更為古老的古跡和古物的尋訪和搜集。當(dāng)時，在西歐和北歐，法蘭西、英吉利、德意志、瑞典、丹麥等許多資本主義的民族國家相繼成立。這些國家沒有像希臘羅馬那樣古老的歷史文獻。它們企圖憑借先民遺留下來的古跡和古物，宣揚古代歷史，以增進愛國主義思想和民族自豪感。這也是近代考古學(xué)產(chǎn)生的原因之一。地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的發(fā)展，推翻了《圣經(jīng)》中關(guān)于上帝造人的神話。尤其是到了19世紀(jì)中葉，C.R.達爾文(1809～1882)的《物種起源》、C.萊爾(1797～1875)的《從地質(zhì)證據(jù)來證明人類的古老》和T.H.赫胥黎的《人類在自然界中的地位》的出版使人們懂得人類的出現(xiàn)至少在數(shù)十萬年之前，并認(rèn)識到人類是從猿類演化而來的。于是，史前考古學(xué)產(chǎn)生了。它以進化論的理論為指導(dǎo)，按照近代自然科學(xué)的傳統(tǒng)，以嚴(yán)格的科學(xué)方法從事研究，使作為科學(xué)的近代考古學(xué)從此得以成立。縱觀近代考古學(xué)的發(fā)生、發(fā)展的全部過程，可以按照階段的不同，將它分為萌芽期、形成期、成熟期、發(fā)展期和繼續(xù)發(fā)展期。萌芽期

約從1760至1840年。18世紀(jì)末，法國資產(chǎn)階級革命促進了考古學(xué)的成長。當(dāng)拿破侖遠征埃及時，有研究埃及的學(xué)者同行，在埃及尋訪古跡和古物。作為戰(zhàn)利品，拿破侖又從意大利、西班牙等地掠奪古物，在法國建立博物館。他派親族統(tǒng)治意大利，并大規(guī)模地發(fā)掘公元79年火山爆發(fā)時被埋沒的龐培城址。特別是拿破侖的部下在埃及發(fā)現(xiàn)羅塞塔石碑，碑上的三體文字為學(xué)者們考釋埃及象形文字提供了重要的鑰匙；1822年法國學(xué)者J.-F.商博良釋出了這種象形文字，奠定了埃及學(xué)的基礎(chǔ)。另一方面，德國J.J.溫克爾曼(1717～1768)開始利用古代的遺物，而不是?？抗糯奈墨I，從事歐洲古代史的研究。他以保存在羅馬等地的許多古代美術(shù)品為資料，寫成他的名著《古代美術(shù)史》。有的學(xué)者稱他為“考古學(xué)之父”，可見他對考古學(xué)影響之大，盡管古代美術(shù)史并不等于考古學(xué)。形成期

從1840至1867年?！叭谡摗钡奶岢?/p>

19世紀(jì)中葉，考古學(xué)終于發(fā)展成為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。這首先應(yīng)該歸功于史前考古學(xué)。由于史前時代沒有任何文獻記載，對史前史的研究必須完全依靠考古學(xué)，而史前考古學(xué)的發(fā)展又推動了整個考古學(xué)的發(fā)展。1819年，丹麥皇家博物館館長C.J.湯姆森從該館所藏的史前古物著眼，提出了著名的“三期論”，認(rèn)為史前時代的丹麥經(jīng)歷了石器時代、銅器時代和鐵器時代三個時期。不久J.J.A.沃爾索(1821～1885)又進而把“三期論”用于野外古跡的分期，并以發(fā)掘工作中所見的地層關(guān)系作為證明。1843年，沃爾索發(fā)表了《丹麥原始時代古物》一書，使“三期論”從此成為史前考古學(xué)的研究基礎(chǔ)。舊石器的發(fā)現(xiàn)和證實

上述丹麥的石器時代，只限于新石器時代（因冰川關(guān)系，丹麥沒有舊石器時代文化遺存）。對舊石器文化的研究，是從英、法兩國開始的，而法國J.布歇·德·彼爾特在索姆河畔首先發(fā)現(xiàn)舊石器，并認(rèn)定是原始人類所用的工具。1859年英國考古學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家核查了布歇·德·彼爾特的發(fā)現(xiàn)，確認(rèn)此地的舊石器是與已經(jīng)絕滅的動物化石共存的，從而證實了他的學(xué)說。1865年英國的J.盧伯克(1834～1913)使用希臘語的詞根，創(chuàng)造了“舊石器”(Palaeolithic)和“新石器”(Neolithic)兩個名詞，以表示兩個石器時代的存在。當(dāng)時，進化論已成為歐洲思想界的主流，它為史前考古學(xué)打開了前進的道路。1856年發(fā)現(xiàn)的尼安德特人的頭骨化石，不久也被引用為進化論的物證，徹底否定了上帝于公元前4004年造人的神話。后來，E.A.I.H.拉爾泰(1801～1871)又用古脊椎動物化石作標(biāo)準(zhǔn)，把舊石器時代分為3期；G.de莫爾蒂耶則用第一次發(fā)現(xiàn)的地點作為各期的名稱。這種分期法和定名法，至今仍為考古學(xué)界所通用。新石器時代方面，1853～1854年在瑞士境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了“湖居”遺址，有著許多保存良好的遺跡和遺物。后來知道，湖居遺址中除了新石器時代的遺存以外，還包含有銅器時代和早期鐵器時代的遺存。1846～1864年在哈爾施塔特的發(fā)掘和1858～1860年在拉登的發(fā)掘，證實了歐洲的史前時代應(yīng)包括早期鐵器時代，這兩處地名便被用作歐洲史前考古學(xué)中的兩個分期的名稱，后來又成為兩個文化的名稱。埃及和西亞的考古工作

商博良釋讀古埃及象形文字以后，引起了歐洲人對埃及的古跡和古物發(fā)生更大的興趣。法國、德國和意大利等國的考察隊到埃及各地調(diào)查發(fā)掘。在這以前，意大利人G.B.貝爾佐尼(1778～1823)在埃及濫掘古墓，掠取了大量珍貴的古物。到了1859年，法國A.馬里埃特擔(dān)任埃及政府的古物局局長，才對這種盜掘加以控制。他任職30年，主持了30多處發(fā)掘，取得了豐富的收獲。19世紀(jì)初年，在波斯境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了刻有楔形文字的摩崖石刻。1835年英國人H.C.羅林森(1810～1895)釋讀出貝希斯頓三體銘文中的一種楔形文字為古波斯文。后來，其他兩種楔形文字也被考釋出來，證明分別為古埃蘭文和古巴比倫文。古文字學(xué)方面的這些研究成果，對西亞地區(qū)的考古學(xué)研究有很大的幫助。1842年，法國人P.-┵.博塔開始發(fā)掘尼尼微城址。次年，他又在豪爾薩巴德發(fā)現(xiàn)了亞述王朝薩爾貢二世的宮殿址，獲得了大批石刻浮雕和楔形文字的銘刻。1845～1851年英國人A.H.萊亞德也在尼姆魯?shù)潞湍崮嵛l(fā)掘出亞述時代的許多石刻浮雕、楔形文字的石刻和泥板。他出版了《尼尼微石刻圖解》和《尼尼微發(fā)掘記》，影響很大。但當(dāng)時的工作水平很低，主要是挖取珍寶，談不上什么科學(xué)性。1850年，瓦爾卡古城址被發(fā)現(xiàn)，并進行發(fā)掘，雖然當(dāng)時還不知道它是屬于比巴比倫更早的蘇美爾人的。希臘羅馬的古典考古學(xué)

從19世紀(jì)初期以降，英、法、德等國的古物愛好者相繼到南歐游歷、考察，往往將希臘羅馬的石刻浮雕等精美文物運回本國出售，或贈送給博物館。從雅典巴臺農(nóng)神廟拆下來的浮雕石刻是其中最著名的一例，它是由埃爾金于1816年運到倫敦的，故被稱為“埃爾金大理石刻”。有的人還發(fā)掘了希臘羅馬的古城址和基地，目的也在于攫取文物，不講求工作的科學(xué)性。從1863年起，意大利考古學(xué)家G.菲奧雷利改進了對龐培古城遺址的發(fā)掘方法。他以恢復(fù)這一古城的原貌為目標(biāo)，對遺址中的房屋遺存按單元進行全面的揭露，講求層位關(guān)系，并將發(fā)掘出來的遺跡保存在原地。在發(fā)掘中，貧民的居處和富人的邸宅同樣受到重視；出土物不論精美與否，都被作為不容忽視的標(biāo)本。他的這種審慎、周密的工作態(tài)度，為此后龐培城址的科學(xué)發(fā)掘打下了基礎(chǔ)。國際考古學(xué)會議的召開

作為近代考古學(xué)形成的重要標(biāo)志，1866年在瑞士召開了第一次“人類學(xué)和史前考古學(xué)國際會議”。這使得考古學(xué)作為一門科學(xué)，在國際學(xué)術(shù)界得到了普遍的承認(rèn)。到1912年為止，這個國際會議共開過14次。1932年改為“先史學(xué)和原史學(xué)國際會議”，在英國首次舉行。它的第11次會議定于1986年在英國舉行，屆時還將加上“世界考古學(xué)會議”的副標(biāo)題。1867年在巴黎舉辦的規(guī)模宏大的世界博覽會，其中有一“勞動歷史陳列館”，以史前時代的勞動工具為主要陳列品。莫爾蒂耶負責(zé)歐洲各地標(biāo)本的選定和陳列，馬里埃特則負責(zé)埃及考古學(xué)標(biāo)本的選定。這樣，考古學(xué)在廣大群眾中也產(chǎn)生了重要的影響。成熟期

約從1867至1918年。這時期考古學(xué)的研究出現(xiàn)了空前的興盛局面。這主要表現(xiàn)在類型學(xué)的發(fā)展和史前考古學(xué)的系統(tǒng)化，自然科學(xué)的方法被應(yīng)用，田野調(diào)查發(fā)掘工作開始科學(xué)化，近代考古學(xué)從歐洲、北非、西亞普及到東亞和美洲。類型學(xué)的發(fā)展和史前考古學(xué)的系統(tǒng)化

前一時期開創(chuàng)的類型學(xué)在這一時期得到了顯著的發(fā)展，主要是劃分器物類型的工作更為細密、準(zhǔn)確了。除了按照形態(tài)的變化把器物排比成“系列”以外，還根據(jù)出土的地層關(guān)系來確定系列中各器物類型的年代先后；排比不限于某一種器物，而是將許多不同種類的器物分別排比成系列而互相參照。經(jīng)過排比之后，各種不同類型的器物組合往往可以代表某一考古學(xué)文化。在類型學(xué)研究的基礎(chǔ)上，1912年步日耶把上舊石器時代調(diào)整為3期，連同下舊石器時代的3期，將舊石器時代一共分為6期。他的“六期說”體系被考古學(xué)界長期沿用，但后來被證明這只適用于歐洲。1892年，A.布朗提出在舊石器時代與新石器時代之間應(yīng)有一個過渡期，稱為“中石器時代”(Mesolithic)，但這一術(shù)語到20世紀(jì)20年代才被逐漸采用。瑞典的O.蒙特柳斯繼沃爾索之后，大量使用比較考古學(xué)和類型學(xué)的方法進行研究，并將類型學(xué)的理論加以系統(tǒng)化。從1885到1895年，他把北歐的新石器時代分為4期，青銅時代分為5期。這時，早期鐵器時代的哈爾施塔特期和拉登期2期被進一步確定下來。這樣，從舊石器時代、新石器時代到青銅時代和早期鐵器時代，歐洲史前考古學(xué)的整個體系得到了確立。法國學(xué)者J.德謝萊特(1862～1914)于1908至1914年出版的四卷本《史前考古學(xué)手冊》，總結(jié)了19世紀(jì)至20世紀(jì)初葉的史前考古學(xué)成果。自然科學(xué)方法的應(yīng)用和史前考古學(xué)的絕對年代

在史前年代學(xué)方面，這一時期已開始采用自然科學(xué)的方法。例如，20世紀(jì)初，地質(zhì)學(xué)家把歐洲的地質(zhì)年代確定為4個冰期和3個間冰期（見第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)）。于是，考古學(xué)家把舊石器時代文化與冰期、間冰期的劃分聯(lián)系起來，進行分期。各冰期的絕對年代最初是根據(jù)地層的厚度來推測的，極不可靠。1910年瑞典德耶爾(1859～1943)提出了季候泥層分析法，判定斯堪的納維亞地區(qū)泥層的絕對年代可以上推到1萬年左右。不過這一分析法的應(yīng)用只限于一定的地區(qū)，而且必須將考古資料與地質(zhì)年代學(xué)的泥層聯(lián)系起來，才能判定。此外，蒙特柳斯除了就歐洲青銅時代的相對年代進行分期以外，1904年還對各期的絕對年代作過推測。考古發(fā)掘工作的科學(xué)化

在這一時期中，考古學(xué)最重要的發(fā)展是發(fā)掘方法的改進?？梢哉f，真正的、科學(xué)的考古發(fā)掘，是從這時期開始的。首先是明確了發(fā)掘的目的不是為了挖寶，而是要把地下的古跡和古物揭露出來，了解它們原來的位置、布局和后來的變化，這樣就可以使由于時間的推移而被灰燼和泥土掩埋起來的人類的歷史得到重視。19世紀(jì)后期，德國和奧地利的考古學(xué)家在希臘和意大利發(fā)展了考古發(fā)掘的技術(shù)。在龐培古城遺址，意大利的考古學(xué)家進一步發(fā)展菲奧雷利的發(fā)掘方法。在近東，1870年以發(fā)現(xiàn)荷馬史詩中的特洛伊古城而著名于世的H.謝里曼，除了在發(fā)掘中采集全部遺物并注意地層關(guān)系以外，他還要求充分做好包括繪圖、照像在內(nèi)的各種記錄，迅速整理資料，及時發(fā)表報告。英國的F.皮特里在埃及的發(fā)掘工作中，更講求發(fā)掘方法的科學(xué)化，他于1904年寫出《考古學(xué)的目的和方法》一書，總結(jié)了自己的工作經(jīng)驗。在英國，皮特里的前輩A.H.L.-F.皮特-里弗斯則被視為科學(xué)考古發(fā)掘的創(chuàng)始者，早在1880至1900年，他便已用上述的科學(xué)方法在英國克蘭伯恩蔡斯地區(qū)發(fā)掘居住址和古墓。這樣，考古學(xué)也就被承認(rèn)是利用實物的證據(jù)以探索古代人類歷史的一門科學(xué)了。歐洲、北非、希臘和近東地區(qū)的重要新發(fā)現(xiàn)

這一時期的考古新發(fā)現(xiàn)，解決了許多重要的問題。首先是從1875年起，在法國和西班牙境內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)舊石器時代的洞穴壁畫，它們與洞穴中的象牙或獸骨的雕刻品一起被稱為“洞穴藝術(shù)”或“舊石器藝術(shù)”。1894～1895年皮特里在埃及涅伽達發(fā)現(xiàn)王朝時代以前的墓地，后來經(jīng)過他的分期排比，列為第三十期到八十期，其中第七十六期和七十七期相當(dāng)于歷史時代的第一朝，從而使得史前文化和歷史時代的文化銜接起來。在希臘和小亞細亞方面，由于謝里曼在特洛伊城址、A.伊文思在克諾索斯城的發(fā)掘，把希臘的歷史從古典時代上推到傳說中的“荷馬時代”，又進而追溯到史前時代。關(guān)于小亞細亞東部和敘利亞北部的赫梯帝國，過去雖曾發(fā)現(xiàn)過石刻浮雕和銘文，但到1888年才由A.H.塞斯(1845～1933)證明它們是屬于赫梯人的，并初步考釋出赫梯的文字；德國人發(fā)掘赫梯國的首都哈吐沙，發(fā)現(xiàn)了數(shù)千片前14世紀(jì)的泥板文書，捷克斯洛伐克的B.赫羅茲尼考釋出赫梯語的楔形文字，并將泥板文書翻譯出來。在兩河流域，1874年泰洛赫遺址的發(fā)現(xiàn)，證實了這里的遺存屬于蘇美爾人的文化。此外，德國人1899～1914年在巴比倫古城和1903～1904年在亞述故都阿蘇爾城址的發(fā)掘，由于成功地清理出用土坯砌成的墻壁，還利用探井法搞清地層，使這兩座都城的部分面貌被清楚地揭示出來?？脊虐l(fā)掘工作擴展到新地區(qū)──美洲和東亞

在這一時期，歐美的考古學(xué)者還到中美和南美各地進行調(diào)查發(fā)掘。第一次大規(guī)模的發(fā)掘，是由美國哈佛大學(xué)在洪都拉斯的科潘地方的馬雅文明遺址進行的，1896年發(fā)表了正式的發(fā)掘報告。德國的M.烏勒，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初一直在秘魯?shù)呐敛榭R克進行發(fā)掘，他的發(fā)掘報告于1903年出版。在中國，帝國主義者為了凱覦中國的領(lǐng)土，于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初紛紛派遣探險隊到新疆，搞考古調(diào)查、發(fā)掘，以掠取古物。東亞的日本，以1868年的明治維新為開端，逐漸發(fā)展成為資本主義國家，受歐美考古學(xué)的影響，也開始在國內(nèi)進行考古調(diào)查和發(fā)掘。日本和俄國還派人在中國的東北地區(qū)進行掠奪性的考古發(fā)掘。當(dāng)時中國的考古學(xué)界，還停留在金石學(xué)的階段，沒有人到野外去做考古發(fā)掘工作。發(fā)展期

從1918至1950年。1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，各國的考古研究工作很快就恢復(fù)開展起來，使考古學(xué)的發(fā)展進入了一個新的時期。這一時期，不僅有更多的考古新發(fā)現(xiàn)，更重要的是在理論方面有了發(fā)展和提高，調(diào)查發(fā)掘工作更加科學(xué)化，自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)方法廣泛應(yīng)用，考古工作在地域上進一步擴大，成為世界范圍的考古學(xué)。理論方面的發(fā)展和提高

1917年十月革命以后，蘇聯(lián)考古學(xué)家在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，用歷史唯物論的觀點和方法從事研究，使蘇聯(lián)考古學(xué)的面貌為之一新。西歐的學(xué)者也相當(dāng)重視理論。尤其是英國的V.G.柴爾德，在一定程度上也掌握了歷史唯物主義的方法論。前一時期在考古學(xué)界占統(tǒng)治地位的湯姆森的“三期論”（石器時代、銅器時代、鐵器時代），這時遇到了L.H.摩根和恩格斯所提出的另一種“三期論”（蒙昧?xí)r代、野蠻時代、文明時代）的挑戰(zhàn)。后者是按照人類社會文化的發(fā)展階段劃分的，被蘇聯(lián)考古學(xué)界以及柴爾德等西歐的考古學(xué)家所采用。但湯姆森的“三期論”仍然有它一定的作用，所以并沒有被國際學(xué)術(shù)界所拋棄。更為重要的是，作為考古學(xué)的基本概念之一，“文化”代替了“時期”;從前的所謂“阿舍利時期”、“莫斯特時期”之類，這時都改稱“阿舍利文化”和“莫斯特文化”等。這主要是因為考古學(xué)的“文化”有地域上的局限性，一種“文化”不能代表世界范圍內(nèi)的一個時期，各種不同的“文化”往往在同一個時期中并存，實際上是各自代表具有同樣文化傳統(tǒng)的共同體。明確了考古學(xué)“文化”這一基本概念之后，考古學(xué)研究就必須有更多的資料和對資料更為精細的分析，而研究的結(jié)果就能更符合于客觀的實際。柴爾德在20世紀(jì)20年代發(fā)表的《歐洲文明的黎明》、《史前時代的多瑙河流域》和《遠古時代的東方》等著作，便是運用考古學(xué)“文化”這一正確的概念進行廣泛、深入研究的杰出代表。調(diào)查發(fā)掘工作的更加科學(xué)化

在田野考古學(xué)方面，調(diào)查發(fā)掘工作的科學(xué)性又有了顯著的提高。最能代表這一時期田野考古學(xué)的水平的，是英國的考古學(xué)家M.惠勒。他總結(jié)前代田野考古學(xué)家們的經(jīng)驗并加以發(fā)展，除了提高發(fā)掘的技術(shù)以外，還強調(diào)要提高發(fā)掘的目標(biāo)。他主張考古學(xué)家要掘出古代的“人民”，而不僅僅是掘出古代的文物。后來，他把他的觀點和方法寫成一本題為《從土中發(fā)掘出來的考古學(xué)》的書，是現(xiàn)代田野考古學(xué)的杰作。另一位田野考古學(xué)家，英國的O.G.S.克勞福德(1886～1957)，在調(diào)查工作方面作出了新貢獻。他本是地理學(xué)家，所以充分注意地理環(huán)境對古代人類社會的影響。他的著作《田野考古學(xué)》，主要是總結(jié)了他在廣大的田野上進行考古調(diào)查的經(jīng)驗。他還發(fā)展了航空考古學(xué)，使空中攝影成為調(diào)查地面上的古代遺跡的得力工具。由于田野考古工作水平有了新的提高，世界各地的許多重要的遺跡才能運用新的技術(shù)和方法進行發(fā)掘，而發(fā)掘出來的遺物也能得到妥善的處理。1923年英國H.卡特在埃及發(fā)掘圖坦哈蒙墓，1926年英國L.吳雷在伊拉克境內(nèi)的烏爾發(fā)掘蘇美爾王陵，都獲得了成功。這與19世紀(jì)中期在埃及和兩河流域的發(fā)掘相比，已經(jīng)是不可同日而語了。自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的廣泛應(yīng)用

第一次世界大戰(zhàn)以后，各種自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)都有快速的發(fā)展，它們在考古學(xué)上的應(yīng)用比前一時期更為廣泛和普遍。例如，在勘察方面，除利用空中攝影技術(shù)探索地面上的遺跡以外，還利用“地抗力”的測定法以探測埋藏于地下的遺跡。在分析、鑒定方面，則應(yīng)用地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的方法判別巖石、礦物和金屬制品的質(zhì)地和成份，應(yīng)用體質(zhì)人類學(xué)、動物學(xué)和植物學(xué)的方法以鑒別人骨的性質(zhì)、獸骨的種類和農(nóng)作物的品種等。結(jié)合考古發(fā)掘，進行古代土壤和其中所含孢子花粉的分析以了解古代的植被面貌（見考古植物學(xué)），也是從這個時期開始的。在這個時期，地理學(xué)的研究方法也被考古學(xué)家們所廣泛應(yīng)用。除了利用地圖的測繪以顯示遺跡和遺物的分布外，還可以把遺跡、遺物的分布圖與帶有古代植被的地形圖結(jié)合起來，以考察古代人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系。英國考古學(xué)家C.?？怂乖?0～30年代所著的《劍橋地區(qū)的考古學(xué)》和《不列顛的個性》兩書，是有關(guān)這方面研究的重要著作?？脊艑W(xué)研究的世界化

這一時期的特點，還表現(xiàn)在隨著國際政治形勢的變化和學(xué)術(shù)知識的傳播，考古工作進一步在全世界范圍內(nèi)普及，促進了考古學(xué)研究的世界化。首先是蘇聯(lián)的考古工作在其遼闊的國境內(nèi)廣泛開展，從東歐、中亞到西伯利亞都發(fā)現(xiàn)了舊石器時代的遺存。特里波利耶文化遺址的發(fā)掘，究明了烏克蘭新石器時代至銅石并用時代農(nóng)業(yè)部落的社會結(jié)構(gòu)。黑海沿岸古希臘城邦遺址的發(fā)掘，為研究當(dāng)?shù)嘏`制社會的經(jīng)濟、文化提供了豐富的資料。С.П.托爾斯托夫在中亞阿姆河流域的調(diào)查發(fā)掘，把花拉子模的歷史從中世紀(jì)上推到新石器時代。C.B.吉謝列夫在南西伯利亞的發(fā)掘，使這一地區(qū)長達4000年的古代史得到恢復(fù)。在蘇聯(lián)的東歐地區(qū)，斯拉夫民族的起源和中世紀(jì)俄羅斯城市的發(fā)展是兩個重要的研究課題，經(jīng)過考古學(xué)家的努力，也取得了豐碩的成果。南亞次大陸此時還是英國的殖民地，印度考古局局長由英國人擔(dān)任。在這一時期，最重要的考古工作是英國J.H.馬歇爾在哈拉帕城址和摩亨佐達羅城址的發(fā)掘。發(fā)掘證明，這兩處古城是“印度河文明”的兩個中心，其年代可以上溯到前第2千年的前半期，這里不僅已有冶鑄青銅的技術(shù)，而且還出現(xiàn)了文字，從而糾正了吠陀時代以前的印度完全處在史前時代的錯誤結(jié)論。馬歇爾還發(fā)掘了歷史時代呾叉始羅等處的佛教遺跡，但發(fā)掘工作的水平不高。到1943年惠勒任印度考古局局長以后，印度考古學(xué)的面貌才有新的變化。中國的考古發(fā)掘工作是在這個時期正式開始的，而且很快就取得了重大的成果。首先是1927年中國學(xué)者和外國學(xué)者共同發(fā)掘北京周口店的舊石器時代遺址。1929年裴文中在該遺址發(fā)現(xiàn)了北京人的頭蓋骨化石，引起了全世界的重視。其次是從1928年開始，中國學(xué)者李濟、梁思永等在河南省安陽發(fā)掘殷墟，證明這里是商代后期的都城遺址。宮殿址和王陵出土的大量文物說明，前第2千年后期的商殷文化已達到了高度的水平。在這以前，瑞典人安特生于1921年在河南省澠池發(fā)現(xiàn)了新石器時代的仰韶文化遺址，接著又在甘肅和青海發(fā)掘了許多新石器時代和銅石并用時代的遺址，他所推定的年代序列，在40年代為中國學(xué)者所糾正。1928年，中國學(xué)者吳金鼎在山東省章丘縣的城子崖發(fā)現(xiàn)新石器時代晚期的龍山文化遺址。1931年梁思永發(fā)掘安陽后岡遺址，從地層關(guān)系判明仰韶文化、龍山文化和商殷文化的年代先后序列。于是，黃河流域史前時代文化和歷史時代早期文化的基本輪廓得到了初步的究明，為中國考古學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)了良好的端緒。日本考古學(xué)發(fā)端于1877年，美國人E.S.莫爾斯(1838～1925）在東京郊區(qū)發(fā)掘了新石器時代繩紋文化的遺址大森貝冢。1884年日本學(xué)者在東京彌生町發(fā)現(xiàn)彌生文化的陶器，此后的發(fā)掘證明彌生文化已有銅器和鐵器。在年代序列上，繼彌生文化之后的是古墳文化，它屬于日本的原史時代。1918年鳥居龍藏發(fā)表題為《有史以前的日本》的著作，對前一時期的考古工作進行了總結(jié)。1934年在奈良縣開始對藤原宮遺址進行調(diào)查發(fā)掘，把田野考古工作的范圍擴展到歷史時代；1949年在群馬縣巖宿發(fā)現(xiàn)“無土器時代文化”，又將史前考古學(xué)的研究推進到舊石器時代。為了引進西歐近代考古學(xué)的理論、方法和技術(shù)，濱田耕作曾到倫敦大學(xué)向皮特里學(xué)習(xí)，歸國后在京都大學(xué)舉辦考古學(xué)講座，培養(yǎng)了許多新的考古學(xué)家。埃及以外的非洲地區(qū)曾被看作“黑暗大陸”，沒有什么古代文化可言。但在這一時期，不僅法國人在地中海沿岸的突尼斯等地發(fā)現(xiàn)了迦太基和羅馬時代的遺跡和遺物，而且在非洲各地都發(fā)現(xiàn)了舊石器時代和新石器時代的文化遺存。步日耶曾在40年代對出土的舊石器作過研究，還臨摹了南非的巖畫。30年代以來，R.布魯姆在南非，L.S.B.利基在東非發(fā)現(xiàn)了南方古猿的化石，它們可能是直立人的直系祖先，與之共存的據(jù)說有打制的礫石工具，以后稱為奧杜韋文化。因此，有人認(rèn)為東非也許是人類最初的搖籃。美洲的考古工作也獲進一步開展。墨西哥和秘魯是美洲古代文明的兩個中心，最受重視。秘魯?shù)腏.C.特略發(fā)現(xiàn)了查文遺址，發(fā)掘工作證明查文文化是秘魯最早的文明，年代約從公元前900到公元300年。墨西哥的A.卡索發(fā)現(xiàn)了蒙特阿爾萬遺址，它是薩波特克文化的中心，年代約當(dāng)公元前600至公元600年。但是這一時期更多的考古工作是由美、英等外國學(xué)者做的，他們對墨西哥的馬雅文化和奧爾梅克文化等都作過分析和研究。美國學(xué)者在美國境內(nèi)，主要是研究史前時代的印地安文化，研究方法的特點在于考古發(fā)掘與民族志調(diào)查（調(diào)查現(xiàn)存的印地安人部落）相結(jié)合。1926年，在新墨西哥州的福爾瑟姆發(fā)現(xiàn)美洲當(dāng)時所知的最早石器，年代約在前9000年至前8000年，說明早在中石器時代，北美洲已有人類居住，他們可能是末次冰期以后從亞洲的東北部遷移過來的。綜上所述，由于考古工作在地域上由歐洲、近東擴大到全世界，前一時期以小范圍內(nèi)的研究為基礎(chǔ)而建立起來的單線演進的人類社會展史體系，已經(jīng)不適用于全世界這個龐大的范圍。這就是為什么考古學(xué)“文化”的概念必須取代過去的“時期”的概念之原因。這種發(fā)展也為建立全球范圍的“世界考古學(xué)”體系打下了基礎(chǔ)。繼續(xù)發(fā)展期

約從1950年至今。這時期考古學(xué)進入了一個新的發(fā)展期，其特點基本上是前一時期各個特點的繼續(xù)發(fā)展，中華人民共和國考古學(xué)的興盛則是這一時期的新特點。理論方面的發(fā)展

除了蘇聯(lián)以外，第二次世界大戰(zhàn)后新建立的包括中國在內(nèi)的許多社會主義國家，都以馬克思列寧主義的理論為指導(dǎo)思想，用歷史唯物論的觀點、方法從事考古學(xué)研究，這在世界考古學(xué)上產(chǎn)生了很大的影響。在歐美各資本主義國家，考古學(xué)家們主要是沿著前一時期以來的理論體系繼續(xù)前進，但也相當(dāng)重視古代人類社會中的經(jīng)濟因素；英國學(xué)者J.G.D.克拉克所著《史前歐洲經(jīng)濟的基礎(chǔ)》一書，從經(jīng)濟方面的角度出發(fā)，描述并解釋歐洲史前時代的考古資料，便是體現(xiàn)這種研究方式的代表作。對于前一時期盛行的考古學(xué)“文化”的概念，有的學(xué)者提出了疑問?？脊艑W(xué)“文化”一詞，是從民族學(xué)引進的，用以表示具有同一文化傳統(tǒng)的共同體。但根據(jù)民族學(xué)的資料，同一部落或民族所用的物件，有時有著兩種完全不同的類型（如現(xiàn)存愛斯基摩人在夏季營地和冬季營地所遺的兩套不同的用品）。即使是一個定居的農(nóng)業(yè)社會，隨著年代的推移，所用器物的形貌也會發(fā)生變化，經(jīng)過較長的時期，甚至?xí)兊妹婺咳?。至于考古學(xué)“文化”所代表的共同體究竟是一個民族，還是一個部落或部落聯(lián)盟，那就更難以確定。這些問題的提出，雖還不足以否定考古學(xué)“文化”的重要性，但促使考古學(xué)家們在運用這一概念時要作周到、靈活的思考，避免簡單化和絕對化。在60年代，美國興起以L.R.賓福德為首的所謂“新考古學(xué)派”，主張考古學(xué)應(yīng)該是一門研究“文化過程”的科學(xué)，研究的目標(biāo)在于探求“文化動力學(xué)”的規(guī)律。他們撰造一些別人難以懂得的術(shù)語，以闡述他們的范例和理論，提出他們的模式和規(guī)律。他們的主張雖然過于片面，似乎沒有為學(xué)術(shù)界提供建設(shè)性的效益，但可以看作是對傳統(tǒng)考古學(xué)流于繁瑣的一種反抗，可以促人深思和反省。自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)應(yīng)用方面的發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)后，自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)快速發(fā)展，在考古學(xué)上的應(yīng)用也更為廣泛，更為重要。如電磁測定法用于探尋遺跡，放射性碳素測定法、鉀氬法、熱釋光測定法、古地磁測定法等用于測定遺跡和遺物的年代，X射線熒光分析法、電子探針法、中子活化法等用于分析遺物的成分等，使得考古學(xué)研究得到很大的進展。用電子計算機貯存并分析各種考古資料，也是這一時期才開始的。尤其是放射性碳素斷代的廣泛應(yīng)用，使考古學(xué)家能確知各種史前文化的絕對年代，從而就它們之間的年代先后序列作出確切可靠的結(jié)論，這可以說是史前考古學(xué)上的一次革命。過去，歐洲的考古學(xué)家們認(rèn)為，歐洲新石器時代和青銅時代文化的絕對年代較晚，是受到近東地區(qū)文化的影響才發(fā)展起來的，經(jīng)過放射性碳素斷代，知道它們其實并不晚，很可能是獨自形成的。這使得柴爾德在他的遺著《歐洲社會的史前史》一書中也改變了以前自己在這一問題上的看法。此外，由于航空技術(shù)和攝影技術(shù)的提高，特別是人造衛(wèi)星上天之后，航空攝影發(fā)展為航天攝影，使得前一時期創(chuàng)立的航空考古學(xué)又有了顯著的進展。潛水設(shè)備的改進，則使水底考古學(xué)在這一時期得到正式的成立（見現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古上的應(yīng)用）?？脊艑W(xué)研究范圍在時間上和地域上的擴展

這一時期內(nèi)，隨著考古調(diào)查發(fā)掘工作的廣泛開展，新的發(fā)現(xiàn)不斷增多，加上自然科學(xué)方法在年代學(xué)上的進一步應(yīng)用，史前考古學(xué)的年代上限大大向上推進了。1960年以后，肯尼亞學(xué)者L.S.B.利基在奧杜韋的第1和第2層發(fā)現(xiàn)了能人化石，截至1978年，已出土了10個個體，其年代早于直立人。地層中也有奧杜韋文化的礫石器，從而提早了人類及其文化的歷史。R.利基繼其父老利基之后，和其母M.利基在肯尼亞發(fā)現(xiàn)了更多的南方古猿化石，據(jù)鉀-氬法測定，它們的絕對年代可以早到距今約250萬年，引起了國際考古學(xué)界的極大重視。在中國，除了周口店北京人的頭骨化石和石器仍有出土以外，還在陜西省藍田發(fā)現(xiàn)了藍田人頭蓋骨化石和石器，據(jù)古地磁法測定，陳家窩的年代約為距今60萬或65萬年，公王嶺的年代約距今為85萬至75萬年（另一數(shù)據(jù)為距今100萬年），比北京人為早。尤其是在云南省元謀發(fā)現(xiàn)的元謀人，雖然只有兩枚牙齒，但經(jīng)古地磁法測定，其年代可早到距今170萬年左右（也有人認(rèn)為距今約70萬年）。在新石器時代方面，農(nóng)業(yè)起源的年代也大為提早。例如，在西亞的兩河流域，通過在耶莫和耶利哥等處的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了從漁獵生活到農(nóng)業(yè)定居生活的過渡性的文化遺址。在中美洲的墨西哥，發(fā)現(xiàn)了處于開始栽培階段的玉蜀黍遺存，后來還在中美洲和南美洲各地發(fā)現(xiàn)其他早期的農(nóng)作物遺存，為美洲農(nóng)業(yè)的起源提供了新證據(jù)。在中國的黃河中、下游地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化以前的磁山文化和裴李崗文化，它們與仰韶文化一樣，都以粟為主要農(nóng)作物；在長江下游地區(qū)，則發(fā)現(xiàn)了以水稻為主要農(nóng)作物的河姆渡文化，其年代與仰韶文化的前期相當(dāng)。這時期考古學(xué)研究的另一趨向，是歷史考古學(xué)受到高度的重視，年代下限被逐漸向下延伸。在歐洲，除了“中世紀(jì)考古學(xué)”和“中世紀(jì)以后時期的考古學(xué)”以外，甚至還提出所謂“工業(yè)考古學(xué)”；在美洲，則把“殖民地時代考古學(xué)”和“歷史時代遺址考古學(xué)”合稱為“歷史考古學(xué)”。歷史考古學(xué)受到重視，是考古學(xué)進一步發(fā)展的必然結(jié)果。但嚴(yán)格說來，歐洲的“工業(yè)考古學(xué)”和美洲的“歷史考古學(xué)”都不能算作真正的考古學(xué)。這也許是對過去學(xué)術(shù)界過于偏重史前考古學(xué)的矯枉過正。前一時期考古工作在地域上的擴展，已經(jīng)形成了考古學(xué)的世界性。第二次世界大戰(zhàn)以后，亞洲、非洲和拉丁美洲的許多國家獲得獨立，它們?yōu)榱税l(fā)揚本國的學(xué)術(shù)文化，加強愛國主義思想和民族自尊心，都重視考古工作的開展，并取得許多成果，從而使得考古學(xué)的世界化程度進一步提高。就史前考古學(xué)而言，1969年初版的克拉克的《世界史前學(xué)》一書，便是在考古學(xué)進一步世界化的基礎(chǔ)上寫成的。中國考古學(xué)的興盛

中華人民共和國成立后的30余年來，中國考古學(xué)迅速成長。在理論方面，考古學(xué)的研究始終以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。中國考古學(xué)界以自力更生的精神，依靠自已的力量，同時廣泛吸取世界各國的經(jīng)驗，在歷史唯物主義理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的特點，進行實事求是的研究。在方法方面，田野考古學(xué)已成為中國考古學(xué)的主流。除了作為重點地區(qū)的黃河流域和長江流域之外，調(diào)查發(fā)掘工作還遍及全國各地。各種自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的方法和技術(shù)被逐漸應(yīng)用，考古學(xué)與其他各有關(guān)學(xué)科之間的協(xié)作也不斷加強。在調(diào)查發(fā)掘工作的堅實基礎(chǔ)上，各種考古資料經(jīng)過整理和分析，被用以研究中國古代社會歷史的各個方面，其中包括生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平、社會經(jīng)濟形態(tài)和意識形態(tài)，以及社會發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系等。中國社會科學(xué)院考古研究所編寫的《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》一書，系統(tǒng)地總結(jié)了30余年來中國考古工作的基本成果。中國考古學(xué)是世界考古學(xué)的重要組成部分。上述舊石器時代和新石器時代的許多研究成果，為世界史前考古學(xué)增加了新的不可或缺的內(nèi)容。由于中國是舊大陸四大文明中心之一，早在前第2千年便有了文字記載，這就使得中國的歷史考古學(xué)也具有很大的重要性。在河南省鄭州二里岡、偃師尸鄉(xiāng)溝和二里頭發(fā)現(xiàn)的早商或早于商代的遺址，使中國歷史考古學(xué)的年代上限不斷提早，并使中國青銅時代的早期文化與新石器時代的晚期文化相銜接，而它們之間的一脈相承的關(guān)系則說明中國古代文明產(chǎn)生于中國本身，不是受到外來影響的結(jié)果。從商代、周代到秦漢及其以后各代，都城的遺址、帝王和貴族的陵墓、平民的居處和墓地，以及礦址、作坊址和窯址等等的調(diào)查發(fā)掘，為研究中國各歷史時代的政治、經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了大量的資料，研究的成果不僅豐富了中國考古學(xué)的內(nèi)容，而且也充實了世界考古學(xué)的體系（見中國考古學(xué)簡史）。考古學(xué)的方法論資料的收集

考古學(xué)的研究對象是古代的遺跡和遺物，談到它的方法論時，首先是如何收集被分為遺跡和遺物兩大類的各種實物資料。作為科學(xué)的近代考古學(xué)，收集實物資料的主要手段應(yīng)該是田野調(diào)查和發(fā)掘。因此，田野調(diào)查發(fā)掘方法便成為近代考古學(xué)的最基本的方法。用科學(xué)的方法進行調(diào)查發(fā)掘，這便是“田野考古學(xué)”，是考古學(xué)中的一個重要的分支?？脊耪{(diào)查

調(diào)查是發(fā)掘的準(zhǔn)備。只有經(jīng)過調(diào)查，才能選定發(fā)掘的地點和對象，并決定采用什么方法進行發(fā)掘。但是，調(diào)查本身也是科學(xué)工作。調(diào)查工作若做得廣泛、深入，縱使不進一步做發(fā)掘工作，也可以解決一些考古學(xué)上的問題。例如，通過調(diào)查，可以究明某一文化在地域上的分布范圍，了解該文化與它的地理環(huán)境的關(guān)系等。在調(diào)查之前，要廣泛查閱文獻，同時要充分利用地圖和地名學(xué)的研究成果，以便得到探求各種遺跡、遺物的線索。航空照片和衛(wèi)星照片等遙感資料，也能為考古調(diào)查提供啟示?？脊耪{(diào)查中可能發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物，大體上有平地上的居住址、洞穴中的居住址、都邑和城寨址、墳?zāi)?、礦穴和采石坑、摩崖造像和題刻、可移動的石刻（如造像、碑碣、經(jīng)幢等）、各種類型的建筑物遺存，以及石器、骨器、陶器等各種器物和它們的碎片等。到達現(xiàn)場之后，要注意地形，仔細觀察地面上的現(xiàn)象；要充分利用溝沿、路邊、山崖等各種斷面，尋找遺跡和遺物的露頭。有些地點，如泉水附近、河流的交匯處及黃土地帶的臺地往往有居住址，石灰?guī)r山坡往往有洞穴居住址，湖濱、海邊往往有貝丘的遺跡，都特別值得注意。在調(diào)查過程中，要做好文字、繪圖、照像和測量等各種記錄，并適當(dāng)采集標(biāo)本，以便在室內(nèi)作進一步的分析和研究?？脊虐l(fā)掘

調(diào)查發(fā)現(xiàn)的遺址和墳?zāi)沟?，要按照各方面的條件，加以選擇，才能成為正式發(fā)掘的對象?？脊虐l(fā)掘要把埋沒在地下的遺跡和遺物揭露出來；在揭露過程中，遺跡和遺物不可避免地會受到不同程度的損壞。從這個意義上說，任何發(fā)掘工作都是對遺跡和遺物的破壞?？脊殴ぷ髡叩呢?zé)任，在于采取最妥當(dāng)、最嚴(yán)密的方法，使這種損壞降到最低的限度。要做好發(fā)掘工作，首先必須懂得地層學(xué)。“地層”這一名稱是從地質(zhì)學(xué)借用的。在人類居住的地點，通常都會通過人類的各種活動，在原來天然形成的“生土”上堆積起一層“熟土”，其中往往夾雜人類無意或有意遺棄的各種器物及其殘余，故稱“文化層”。如果后一代的人類居住在同一地點，又會在已有的“文化層”上堆積另一“文化層”。由于長期延續(xù)，文化層越堆越厚，層次越來越多。如果沒有經(jīng)過擾亂，上層的年代必然比下層的年代為晚。這樣，文化層的堆積便構(gòu)成了這一居住址的編年歷史。人類的活動是復(fù)雜的，所以文化層的堆積情形也往往是十分復(fù)雜的?？脊殴ぷ髡咴诎l(fā)掘時，必須恪守地層學(xué)的原則，使用各種技術(shù)和手段，從錯綜復(fù)雜的層位關(guān)系中將居住址的歷史井然有序地揭露出來，而不致發(fā)生錯亂或顛倒。這就要求考古工作者必須具有細致、謹(jǐn)慎的工作態(tài)度，采用嚴(yán)密、妥善的發(fā)掘方法。在墓葬的發(fā)掘中，地層學(xué)的重要性雖然不如居住址的發(fā)掘，但墓葬與居住址的文化層之間，墓葬與墓葬之間，乃至墓葬本身的各部分之間，也往往存在層位關(guān)系。發(fā)掘的具體方法，要看發(fā)掘?qū)ο蠖ā？偟恼f來，可分為居住址的發(fā)掘和墓葬的發(fā)掘兩類。居住址的發(fā)掘，一般要采取開探方（或探溝）的方法，以利對各種現(xiàn)象的控制和記錄，并可留出剖面，以觀察文化層的堆積。探方(或探溝)必須統(tǒng)一編號，以求將發(fā)掘出來的遺跡、遺物匯合起來，有條不紊地納入總體記錄中。對于各種遺跡，諸如房屋、窖藏、道路、溝渠、水井、城墻和城壕等的發(fā)掘，都要按其不同特點，采取不同的操作方法。對各種遺物，則要究明它們所在的位置和相互之間的關(guān)系，除了標(biāo)明層位以外，還要記明坐標(biāo)，以備查考。發(fā)掘墓葬的墳丘部分，要用“四分法”或“條分法”，其原理與發(fā)掘居住址時開探方或探溝相似。發(fā)掘墓室時，則要仔細清理葬具、尸骨、隨葬品和它們的痕跡。不論發(fā)掘何種遺跡，都不能放過任何細微的跡象；如夯土中的杵痕、坑壁上的鍬跡、房屋中的柱穴、道路上的車轍、田地中的腳印之類，都要一一清理出來。在全部發(fā)掘過程中，都要做好記錄工作。記錄的方式主要分文字、繪圖和照像3種，必要時還要制作模型?？脊虐l(fā)掘工作的原則，就是要做到能夠根據(jù)這些記錄及所采集的器物，恢復(fù)居住址或墓葬在未發(fā)掘前的原狀。資料的整理和分析

考古學(xué)是“時間”的科學(xué)。因此，在整理從調(diào)查發(fā)掘中所得的各種資料時，最基本的一環(huán)，是要判斷遺跡和遺物的年代。這便是考古學(xué)上的“年代學(xué)”。相對年代和絕對年代

考古學(xué)的年代，可分為“相對年代”和“絕對年代”。前者是指各種遺跡和遺物在時間上的先后關(guān)系，后者是指它們的作成距今已有多少年，嚴(yán)格說來，兩者屬于不同的概念。斷定相對年代，通常是依靠地層學(xué)和類型學(xué)的研究，這是考古學(xué)范圍內(nèi)的兩種主要的斷代法。此外，也可以利用某些自然科學(xué)的手段來斷定相對年代。地層學(xué)斷代的要旨，是先確認(rèn)各文化層次序的先后以斷定它們的相對年代，然后再以各層所含的遺物斷定各層的絕對年代。這里，有兩條必須遵守的基本原則:①各層（或各墓）所含年代最晚的一件遺物，是代表該層（或該墓）可能的最早年代；②各層（或各墓）的年代，可以以該層所壓和被壓的上下兩層的年代分別作為它的上限和下限。以層位關(guān)系斷定年代，要依遺跡的性質(zhì)不同而作不同的解釋。壓在城墻（或屋墻）墻基下的遺物年代要比墻的筑成年代為早，或與墻的筑成年代基本相同；土堆（包括墳丘）所壓地面上的遺物，其年代一般要比土堆的筑成年代早，但土堆周沿低處所壓遺物的年代則往往反比土堆的筑成年代為晚，因為它們是后來土堆逐漸崩塌時才被壓住的；墓坑填土中的遺物年代比墓的埋葬年代為早，或與墓的埋葬年代基本上相同；壕溝中初填土層的年代與壕溝的使用年代相同，但次填土層的年代可能與壕溝的使用年代相同，也可能較晚。不同性質(zhì)的遺物，被作為斷定地層（或墓）年代的依據(jù)時，其價值亦不相同。古錢的鑄造年代雖然很明確，但因它可以長期沿用，所以用它來斷定地層（或墓）的年代時必須慎重分析；陶器（或其碎片）易碎，不能經(jīng)久使用，作為斷代依據(jù)的價值則較高；古錢以外的金屬制品，時代特征顯著，使用時間雖比陶器長，但一般不會太長，所以作為斷代依據(jù)的價值也相當(dāng)高；石器和骨器的使用期不會很長，也宜于作為斷代的依據(jù)，缺點是它們本身的時代特征往往不很明顯。類型學(xué)斷代的要旨，是將遺物或遺跡按型式排比，把用途、制法相同的遺物（或遺跡）歸成一類，并確定它們的標(biāo)準(zhǔn)型式（或稱標(biāo)型），然后按照型式的差異程度的遞增或遞減，排出一個“系列”，這個“系列”可能便代表該類遺物（或遺跡）在時間上的演變過程，從而體現(xiàn)了它們之間的相對年代。遺物（或遺跡）在型式上的演變既有進化，也有退化，不能一概而論。所以，若能設(shè)法斷定這個“系列”中的最前一端和最后一端的絕對年代，其在斷代上的效果就會更好。此外，存在于不同種類的遺物（或遺跡）中的平行的“系列”越多，通過互相對照，斷代的結(jié)論也越可靠。斷定絕對年代的方法，在歷史考古學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，主要是依靠文獻記載和年歷學(xué)的研究。作為判斷年代的證據(jù)，則有內(nèi)證和外證之分。在調(diào)查發(fā)掘所得的許多實物資料中，碑碣、墓志、簡牘以及其他各種器物的紀(jì)年銘文是斷定絕對年代的可靠的內(nèi)證，但也有一些應(yīng)該注意之處，不可疏忽。例如石碑，有時是從別處移來的，有時建筑物經(jīng)過多次重修而舊碑卻長期遺留，這樣碑上所刻的紀(jì)年便不足以斷定建筑物的年代；又如器物上的紀(jì)年銘，雖然可以確定器物本身的年代，但若該器物是被長期沿用的，那就不能據(jù)以判斷其所由出土的文化層或墓葬的絕對年代。所謂外證，是指根據(jù)書籍記載或口頭傳說，來了解某一遺跡或遺物的年代。與上述的內(nèi)證相比，利用外證應(yīng)更審慎，因為書籍記載未必都符合實際，口頭傳說尤其如此。對于沒有文字記載的史前考古學(xué)的絕對年代的斷定，就不能不在很大程度上借助于自然科學(xué)的方法。最近幾十年來，各種自然科學(xué)在考古學(xué)上的應(yīng)用，有了長足的發(fā)展。就測定考古資料的絕對年代而言，就有放射性碳素斷代、熱釋光斷代、古地磁斷代、鉀-氬法斷代、樹木年輪斷代、裂變徑跡法斷代、氨基酸外消旋法斷代、黑曜巖水合法斷代、鈾系法斷代等方法，有的也適用于歷史考古學(xué)的斷代。其中，應(yīng)用最廣的是放射性碳素斷代，其次是熱釋光、古地磁和鉀-氬法斷代等；樹木年輪斷代雖不能普遍應(yīng)用，但具有相當(dāng)高的精確度?？傊?，用各種自然科學(xué)手段測定年代的方法，為第四紀(jì)以來人類進化史的研究提供了年代依據(jù)，特別是為建立以舊石器時代晚期和新石器時代為主的史前考古學(xué)的年代體系奠定了基礎(chǔ)。器物的制法和用途

整理、分析考古資料的又一重要任務(wù)在于判別各種器物原料的成份及其產(chǎn)地，并究明器物的制造方法和用途。這對研究各個時代的生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展水平有著十分重大的意義。例如古代的銅器，其原材料成份有純銅、銅錫合金、銅鉛合金、銅錫鉛合金之分，必須分析，才能得到確切的鑒定。古代的鐵器，就其質(zhì)地和制法而論，有鑄件和鍛件之分，也有鐵質(zhì)和鋼質(zhì)之別，而鋼質(zhì)又有低碳鋼、中碳鋼和高碳鋼之分，因制法的差異，又有“百煉鋼”和“炒鋼”等區(qū)別，特別是早期的鐵器有時系用隕鐵制成，不能與人工冶煉的鐵相提并論。自然科學(xué)在考古學(xué)上的廣泛應(yīng)用，為分析器物原材料的成份，鑒定原料的產(chǎn)地，究明器物的制造方法提供了可靠的手段。由于古器物的質(zhì)料是多種多樣的，加上珍貴的古物不允許因分析而造成破壞，所以必須采用許多不同的方法。就目前通用的而言，除普通化學(xué)分析之外，還用發(fā)射光譜分析、原子吸收光譜分析、X射線熒光分析、中子活化分析、電子探針顯微分析、β射線反向散射分析、X射線衍射分析、紅外吸收譜分析、穆斯堡爾譜分析、熱分析、同位素質(zhì)譜分析等多種方法，以鑒定石器、陶器、金屬器、玻璃器、釉瓷器、木器、骨器以及皮毛和貝殼制品等的原材料成份及其產(chǎn)地，有的還能鑒別器物的制造工藝。關(guān)于器物的制造方法，除有時可以參考自然科學(xué)的分析鑒定以外，主要是依靠對器物本身的深入觀察和研究，有時還要經(jīng)過模擬試驗，才能得到究明。所謂模擬試驗，是指根據(jù)對古器物的觀察和研究，初步判定它們的制造方法而進行試制，若能制成同樣的器物，便可證明古器物很可能就是用這種方法制造的。例如，在石器時代考古學(xué)上，石器的制法是重要的研究課題之一，研究和模擬試驗證明，按照制法不同，石器可分打制石器和磨制石器兩大類，而主要流行于舊石器時代的打制石器則又有直接打法、間接打法和壓制法等不同的制法。在新石器時代考古學(xué)上，對陶器制法的研究，除了判別器物的成形是手制的、模制的還是輪制的以外，還要究明施紋、呈色等工藝，并測定燒成時所達到的溫度和窯中的氣氛是氧化的還是還原的，等等。在研究新石器時代以降的各個時代的紡織品時，除了鑒別它們屬于何種纖維以外，還要判明經(jīng)緯線的組織、密度和顯花、染色的技法，并進而推測所用織機的構(gòu)造和效率。對于各種銅器和鐵器，除了分析原材料的化學(xué)成分以外，還要究明從礦石的采掘、提煉，范模的取材和制作，直到澆鑄或錘打成器的全過程。對于歷代的瓷器，則要究明選土、制坯、配釉、施釉等工序，特別要了解入窯燒制的技術(shù)。為了全面了解器物的制造方法，還必須通過對礦山、工場和窯址等的調(diào)查發(fā)掘，作更深入的研究。識別器物的用途，主要也是依靠對器物本身的觀察和研究，必要時也須經(jīng)過模擬試驗。在研究各種器物的制法和用途時，民族學(xué)和民俗學(xué)的資料具有一定的參考價值。綜合性和理論性的研究

從史前考古學(xué)到歷史考古學(xué)，考古學(xué)研究的總的目標(biāo)是要究明人類社會的歷史，其中包括人類進化史、民族形成史和社會發(fā)展史。為了達到這個總目標(biāo)，就必須從最基本的調(diào)查發(fā)掘工作做起，通過對大量的多種多樣的實物資料加以整理、分析，廣泛地與各種有關(guān)學(xué)科相結(jié)合，擴大研究范圍，充實研究成果，經(jīng)過歸納，加以提高，從理論上闡明人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律性?？脊艑W(xué)文化和民族的形成

在史前考古學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，主要是在新石器時代考古學(xué)上，考古學(xué)文化的研究是一項不可或缺的重要工作。在研究考古學(xué)文化時，必須注意各類遺物之間以及遺物與遺跡之間的共存關(guān)系。例如，通過廣泛的調(diào)查，發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)某幾種特定類型的陶器及石器、骨器和裝飾品等經(jīng)常從某種特定類型的墓葬或居住址中同時出土，這就證實了它們之間的共存關(guān)系。這種共存關(guān)系是陶器與陶器之間的共存關(guān)系，也是陶器與石器、骨器、裝飾品之間的共存關(guān)系，而且還是陶器、石器、骨器、裝飾品等遺物與墓葬、居住址等遺跡之間的共存關(guān)系。這樣的共存關(guān)系，便構(gòu)成了史前考古學(xué)上的“文化”，稱為“考古學(xué)文化”。調(diào)查發(fā)掘工作證明，“考古學(xué)文化”是代表同一時代的、集中于一定地域內(nèi)的、有一定地方性特征的遺跡和遺物的共同體。這種共同體，應(yīng)該是屬于某一特定的社會集團的。由于這個社會集團有著共同的傳統(tǒng)，所以在它的遺跡和遺物上存在著這樣的共同性。與民族學(xué)的資料相結(jié)合，可以認(rèn)為，新石器時代的各種“考古學(xué)文化”類型是體現(xiàn)當(dāng)時各個部落和部落聯(lián)盟的存在，與民族的形成有關(guān)。這樣，通過對考古學(xué)文化類型的發(fā)生、演變以及對不同地區(qū)的各種文化類型之間的相互關(guān)系的研究，便可以了解當(dāng)時人類社會發(fā)展的進程，同時可以了解民族形成的歷史。當(dāng)然，如前所述，在運用“考古學(xué)文化”這一概念對民族的形成進行研究時，必須作周密的思考，特別要注意避免簡單化和絕對化。人類遠古史

在全世界的范圍內(nèi)，全面地綜合各個地區(qū)的從舊石器時代、新石器時代以至青銅時代和鐵器時代的資料，加以系統(tǒng)的分析、研究，便可以論證整個人類的遠古史，其中包括人類本身的進化史。到目前為止，根據(jù)已經(jīng)作出的各種研究成果，可以歸納人類遠古史的要點如下：①根據(jù)人類化石的新發(fā)現(xiàn)及對其絕對年代的測定，在距今大約二三百萬年以前，地球上已經(jīng)出現(xiàn)了人類。②人類從開始出現(xiàn)以后，在占其全部歷史的99％以上的漫長時間內(nèi)，只能使用以打制石器為主的粗陋工具，從而不得不在極大程度上依賴于大自然，以采集和狩獵為生，文化發(fā)展十分緩慢。③到了距今約1萬年的時候，在亞洲西部以兩河流域為中心的地區(qū)，率先進入了新石器時代，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，使人類的經(jīng)濟生活從完全依賴自然的賜予而轉(zhuǎn)為依靠自己的生產(chǎn)收獲。所用工具雖仍以石器為主，但有的已為磨制，不久又發(fā)明了制陶和紡織。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使人類的居處逐漸固定化，因而出現(xiàn)了聚落。在世界的其他地區(qū)，也相繼由舊石器時代轉(zhuǎn)入新石器時代。這是人類文化發(fā)展史上的一次革命。④在距今約5000年前后，在舊大陸的有些地區(qū)，首先是西亞地區(qū)，發(fā)明了銅的冶煉技術(shù)，開始制作銅器。最初為紅銅，接著又在紅銅中加錫或鉛，成為青銅。這樣，人類進入了青銅時代。在距今3400年左右，在小亞細亞的東部發(fā)明了鐵器。以后，在舊大陸的許多地區(qū)，都或早或晚地進入了鐵器時代。銅和鐵的使用，使人類的文化又產(chǎn)生了一次飛躍。早在青銅時代，某些地區(qū)已發(fā)明了文字。隨著經(jīng)濟、文化的發(fā)展，都市也在各地相繼出現(xiàn)。⑤在世界各地，人類經(jīng)濟、文化的發(fā)展是不平衡的。這不僅表現(xiàn)在進入新石器時代、青銅時代和鐵器時代的時間有早晚不同，而且還表現(xiàn)在各個時代的文化內(nèi)容也有所差異。例如，有些地區(qū)進入新石器時代后，雖已使用磨制石器并制作陶器，但還沒有真正的農(nóng)業(yè)和紡織；有些地區(qū)雖已進入青銅時代和鐵器時代，但仍未發(fā)明文字。尤其是新大陸的美洲，大部分地區(qū)長期停留在石器時代，到11世紀(jì)左右才在個別地區(qū)出現(xiàn)青銅文化，而在15世紀(jì)末西班牙人入侵之前，整個新大陸仍始終沒有進入鐵器時代。歷史唯物主義的社會發(fā)展史

馬克思主義的歷史唯物論認(rèn)為，人類最初之所以區(qū)別于其他動物，主要在于人類能制造并使用工具，從事勞動。勞動不僅使人類逐漸戰(zhàn)勝自然，而且也使人類自身的體質(zhì)、形態(tài)和智慧不斷得到發(fā)展，從而由“直立人”、“早期智人”進化到“晚期智人”。歷史唯物主義又認(rèn)為，在漫長的舊石器時代和新石器時代，人類的集體由簡單的原始群發(fā)展到有嚴(yán)密血緣關(guān)系的氏族社會，但始終處在原始共產(chǎn)主義社會的階段。進入青銅時代和鐵器時代之后，由于生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟的發(fā)展，私有制的進一步確立和貧富分化的加劇，出現(xiàn)了階級的對立，國家也隨之產(chǎn)生。在許多地區(qū)，最初的階級社會是奴隸制社會，以后又發(fā)展到封建社會，而近世的資本主義社會則是在封建社會中萌芽的。歷史唯物主義的社會發(fā)展史，在很大程度上，尤其是關(guān)于沒有文獻記載的遠古時期，是從考古學(xué)的研究基礎(chǔ)上得到闡明的?？脊艑W(xué)的分支及其與其他學(xué)科的關(guān)系考古學(xué)的分支

按照研究的年代范圍、具體對象、所用手段和方法等的不同，考古學(xué)可以劃分為史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)及各種特殊考古學(xué)等分支。史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)

從研究的年代范圍上劃分，考古學(xué)可分為史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)兩大分支。也有人主張在兩者之間加入原史考古學(xué)而成為三大分支，但從實際意義來說，原史考古學(xué)的重要性不如前兩者。史前考古學(xué)的研究范圍是未有文字之前的人類歷史，歷史考古學(xué)的研究范圍則限于有了文獻記載以后的人類歷史，兩者的界線在于文字的發(fā)明。世界各地，文字的發(fā)明有早有晚，所以各地區(qū)史前考古學(xué)的年代下限和歷史考古學(xué)的年代上限各有不同。史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)都以遺跡和遺物為研究對象，這是它們之間的共同性。但由于歷史考古學(xué)必須參證文獻記載，而史前考古學(xué)則沒有任何文獻記載可供依據(jù)，所以兩者的研究任務(wù)也有所不同。史前考古學(xué)承擔(dān)了究明史前時代人類歷史的全部責(zé)任，而歷史考古學(xué)則可以與歷史學(xué)分工合作，相輔相成，共同究明歷史時代人類社會的歷史。由于史前考古學(xué)主要是研究舊石器時代和新石器時代（有時也包括青銅時代和早期鐵器時代），歷史考古學(xué)主要是研究青銅時代尤其是鐵器時代，兩者所研究的遺跡和遺物在性質(zhì)上有一定的差異，所以它們的研究方法也有所不同。從與其他學(xué)科的關(guān)系來說，史前考古學(xué)要充分與地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、古人類學(xué)和民族學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，歷史考古學(xué)則必須與歷史學(xué)相配合，同時還要依靠古文字學(xué)、銘刻學(xué)、古錢學(xué)和古建筑學(xué)等分支。從斷定絕對年代的手段來說，史前考古學(xué)在很大程度上要依靠物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)的技術(shù)，而歷史考古學(xué)則主要依靠文獻記載和年歷學(xué)的研究。田野考古學(xué)

“田野考古學(xué)”的名稱，是20世紀(jì)初正式提出來的。但當(dāng)時的田野考古學(xué)主要是勘察地面上的遺跡和遺物，依靠地圖進行調(diào)查，有時則要根據(jù)調(diào)查結(jié)果，測繪地圖，作為記錄的附件。以后，世界各地的田野考古轉(zhuǎn)入以發(fā)掘為中心，并擴大調(diào)查的對象和范圍，方法逐漸完善，技術(shù)快速進步。各種自然科學(xué)的手段相繼被采用，許多機械設(shè)備被用作調(diào)查發(fā)掘的工具。利用航空照像和衛(wèi)星照像、磁力探察和地抗力探察等方法以發(fā)現(xiàn)遺跡和遺物，用紅外線攝影和用其他各種特殊的攝影技術(shù)測量和制圖，為進行花粉分析和各種物理化學(xué)斷代而取樣，以及將發(fā)掘出來的遺跡保存于現(xiàn)場等等，都使得田野考古學(xué)的工作面擴大，技術(shù)性加強。調(diào)查發(fā)掘的對象也由一般的居住址和墓葬等擴大到道路、橋梁、溝渠、運河、農(nóng)田、都市、港口、窯群和礦場等各種大面積的遺址，從而使得考古工作者必須與各有關(guān)學(xué)科的專家協(xié)作，才能完成全面的、綜合性的研究任務(wù)?？脊艑W(xué)研究是一個整體，田野調(diào)查發(fā)掘和室內(nèi)整理研究有著密切的聯(lián)系，不能截然分割。但是，由于調(diào)查發(fā)掘工作有一套完整的方法論，而且還使用許多特殊的器材和設(shè)備，又要廣泛采用自然科學(xué)的手段，這就使得田野考古學(xué)有其相對的獨立性。把它作為考古學(xué)的一個重要的分支，也是理所當(dāng)然的。特殊考古學(xué)

作為考古學(xué)的分支，使用特殊考古學(xué)這一名稱，是為了與史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)等考古學(xué)的主要分支相區(qū)別。它包括上述三大分支以外的其他各種分支。有的是按研究對象不同而分的，如美術(shù)考古學(xué)、宗教考古學(xué)、古錢學(xué)、古文字學(xué)和銘刻學(xué)等；有的是按所用手段和方法不同而分的，如航空考古學(xué)、水底考古學(xué)等?？脊艑W(xué)和古代美術(shù)史，往往有共同的資料。古代美術(shù)史的許多研究對象，從舊石器時代的洞穴壁畫、巖畫到各個時代的繪畫、雕刻、造像、各種工藝品及神殿、寺廟和石窟寺等等，都屬遺跡和遺物?？脊艑W(xué)上的類型學(xué)和年代學(xué)等方法，也適用于古代美術(shù)史的研究。但是，作為考古學(xué)的一個分支，美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會文化。這與美術(shù)史學(xué)者從作為意識形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別。由于美術(shù)考古學(xué)的研究對象在年代上上起舊石器時代，下迄各歷史時代，所以它既屬于史前考古學(xué)的范圍，也屬于歷史考古學(xué)的范圍。又由于作為遺跡和遺物的各種美術(shù)品多是從田野調(diào)查發(fā)掘工作中發(fā)現(xiàn)的，所以美術(shù)考古學(xué)與田野考古學(xué)的關(guān)系也相當(dāng)密切。宗教考古學(xué)是以有關(guān)宗教的遺跡和遺物為研究對象的考古學(xué)分支。在古代，宗教信仰普遍存在于人類社會。因此，在研究人類社會的歷史時，必須把宗教活動也作為一個重要的方面。各個時代的神殿、寺廟、祭壇、祭具、造像、壁畫、經(jīng)卷和符箓之類，都是宗教考古學(xué)的具體研究對象，有的具有一定的美術(shù)價值，所以宗教考古學(xué)與美術(shù)考古學(xué)的關(guān)系也比較密切。在宗教考古學(xué)中，歐洲的基督教考古學(xué)、北非及西亞和中亞的伊斯蘭教考古學(xué)、南亞和東亞的佛教考古學(xué)是最為重要的，它們都屬歷史考古學(xué)的領(lǐng)域。但是，早在舊石器時代和新石器時代，人類已有宗教性的活動，并有一定的遺跡和遺物。因此，宗教考古學(xué)這一分支，也應(yīng)被包含在史前考古學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)。以古錢為研究對象的考古學(xué)，稱為古錢學(xué)。由于古錢的鑄造年代明確，它便成為考古學(xué)斷代的最通常的依據(jù)之一。但是，作為考古學(xué)的一個分支，古錢學(xué)的研究有著更為廣泛和重要的意義。古錢學(xué)的目標(biāo)，不僅要判別各種古錢的鑄造年代，而且還要通過對錢的形狀、質(zhì)料、重量、銘文、圖紋和鑄造技術(shù)的考察，究明它們的發(fā)行者和發(fā)行地點，確定它們的價值，研究銘文、圖紋的意義和風(fēng)格，從而為經(jīng)濟史、文化史乃至美術(shù)史的研究提供材料。通過對出土古錢在地域上的分布情形的考察，還可以研究世界各個地區(qū)在經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流方面的情況，并為判斷當(dāng)時的交通路線提供線索。由于古錢是歷史時代的產(chǎn)物，古錢學(xué)屬于歷史考古學(xué)的范圍。作為考古學(xué)的分支，古文字學(xué)和銘刻學(xué)的研究對象必須是鑄、刻或書寫于遺跡和遺物上的文辭，與一般的書籍文獻不同。含有文辭的遺跡和遺物，大體上可分兩類。一類如墓志、碑碣、印章、甲骨、簡牘、泥板、帛書和紙書等，文辭是器物的主要內(nèi)容；另一類如紀(jì)念性建筑物、雕刻品、繪畫、貨幣、度量衡器、鏡鑒、工具、武器和各種容器等，銘文處于附屬的地位。古文字學(xué)和銘刻學(xué)的任務(wù)在于識別銘辭的文字，判讀辭句的意義，區(qū)別不同時代、不同地區(qū)的字體，后者在使用拼音字母的國家里稱為“古字體學(xué)”。就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古文字而言，古印度文字、契丹文字和馬雅文字等，雖然已有不少單字能夠識別，但還不能順利判讀文辭。但是，埃及古文字、蘇美爾文字、邁錫尼文字（線型文字B）和商周甲骨文字等，則已能詳細解讀，從而對究明古埃及文明、蘇美爾文明、邁錫尼時代的希臘文明和中國的商殷文明起了很大的作用。此外，對銘文的研究還可以判明遺跡和遺物的年代、制作者、所有主、所在地、用途和制造目的等。由于銘辭存在于遺跡和遺物上，其可靠程度大大超過文獻的記載，不僅可補文獻記載的不足，有時還可糾正其錯誤。因此古文字學(xué)和銘刻學(xué)對原史考古學(xué)和歷史考古學(xué)的研究有著很重要的意義。航空考古學(xué)，是指使用飛機從空中向地面攝影，通過對所得照片的觀察、分析，判定遺跡和遺物的形狀、種類及它們的分布情形。航空考古學(xué)開始于第一次世界大戰(zhàn)的末期。當(dāng)時英國、法國和德國的考古學(xué)者利用空軍偵察地形時所攝的航空照片，探尋地面上的古跡。戰(zhàn)爭結(jié)束后，此項工作進一步開展，尤以英國考古學(xué)者的工作為出色，奠定了航空考古學(xué)的基礎(chǔ)。數(shù)十年來，航空考古學(xué)的技術(shù)不斷改進，特別是人造衛(wèi)星的發(fā)明和攝影技術(shù)的發(fā)展，使得航空考古學(xué)的效果大大提高。通過航空攝影和航天攝影顯示和判別出來的遺跡，大體上可分3類。①由陽光斜射時產(chǎn)生的陰影顯示出來的，如堤壩、城墻和墳丘等遺跡；②利用因土質(zhì)不同而產(chǎn)生的土色明暗判別出來的，如坑穴、壕溝和道路等遺跡；③從谷物、野草等植物的綠色深淺差異而判明的，如村落、都市、農(nóng)田、道路、運河等遺址。此外，沒入海中的遺跡有時也可通過空中攝影而發(fā)現(xiàn)；腓尼基的兩個海港──推羅和西頓延續(xù)到羅馬時期的港市之被發(fā)現(xiàn)，便是著名的例子。航空考古學(xué)成效甚大，可以看成是田野考古學(xué)中的一支生力軍。水底考古學(xué)的萌芽可上溯到16世紀(jì)意大利人在海底探尋沉船。到了20世紀(jì)初期，水底的考古調(diào)查在世界各地進行，最有名的是在墨西哥奇琴伊察馬雅文化遺址的“圣池”中尋找犧牲人和祭品，在突尼斯馬赫迪耶港的海上探尋滿載古希臘美術(shù)品的羅馬沉船。但由于潛水條件的限制，調(diào)查時不能做精細的操作和記錄。1943年發(fā)明了潛水肺，第二次世界大戰(zhàn)后又改進了各方面的設(shè)備和條件，這才使真正的水底考古學(xué)得以成立。從60年代起，先是法國人在馬賽附近海底發(fā)掘沉船，接著美國考古隊在土耳其附近海底發(fā)掘希臘羅馬時代和青銅時代晚期的沉船，不僅獲得船中許多古物，而且還為研究