中國舞獅活動起源與歷史發(fā)展過程之探析

中國舞獅活動起源與歷史發(fā)展過程之探析高華君摘要獅子，古作師子，為西域各國進(jìn)貢而來的珍禽異獸，威武勇猛，為百獸之王。原產(chǎn)自非洲、西亞和印度的獅子，經(jīng)由絲路進(jìn)貢到國內(nèi)，當(dāng)時獅子被記錄成各種譯名，由梵語“Simha”翻譯成『狻猊』或『狻糜』，後來取第一音『獅』，加個犬字旁，成為現(xiàn)在習(xí)慣的『獅子』了。東漢年間，佛教傳入中土，象徵智慧的文殊菩薩騎獅傳法，因此獅子普遍被附以極佳的印象，認(rèn)為是具有神格形象的瑞獸，再加以中國人的想像力大肆發(fā)揮，獅子的藝術(shù)造形於是展開兩千年的流變和親民化。而在史籍上最早有關(guān)舞獅的，首推「舊唐書音樂志」上所記載：「大平樂，後周武帝時造，亦謂之『五方獅子舞』。獅子鷙獸，出於西南夷天竺獅子國，綴毛為獅，人居其中，像其俛仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習(xí)弄之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌『太平樂』。舞以足持繩者，服飾作崑崙像?！沽砻瑲W陽修在「新唐書」的禮樂志也有舞獅的記載：「銅拔二，舞者四人，設(shè)五方獅子，高丈餘，飾以五色，每獅子有十二人，畫衣持紅拂，首如紅襪，謂之『獅子郎』。」，由此可見，在一千多年前，舞獅便是我國的民俗之一。壹、緒論一、研究動機與目的在中國這片廣大的土地上並未孕育出獅子這類動物，所以獅子算是舶來品。而獅子的形象如何能獲得廣大中國人民的喜愛而成為祥瑞的象徵，更進(jìn)而從靜態(tài)的造型藝術(shù)發(fā)展出動態(tài)的表演藝術(shù)，或者舞獅是從早已存在民間的「魚龍漫衍、角抵」等漢代百戲所演變而來，最早有關(guān)舞獅的記載為何？又歷經(jīng)了唐宋元明清等各朝各代，舞獅代表的意義是否隨各朝代而有不同流變，其在各朝代中所代表的意義為何？這樣的探究應(yīng)是頗具深遠(yuǎn)歷史意義的。二、研究方法本文採用歷史研究法，將蒐集和本研究相關(guān)的歷史資料、文獻(xiàn)，加以整理、研讀、分析、歸納、解釋與評比。並採用分析研究（analyticalresearch），將所蒐集的資料，運用邏輯的歸納法，以質(zhì)的分析過去保存下來的文獻(xiàn)（文史資料），探討其軌跡，並做系統(tǒng)的描述與詮釋（王文科，民79年）。國獅子的由來據(jù)辭?！釜{子不產(chǎn)於中國」，早已證實這點，而參閱史藉，不論在古蹟或是傳說，都沒有獅子的存在。據(jù)說，漢代通西域，獅子乃漢順帝時傳入，有疏勒王來獻(xiàn)犀牛及獅子的記載。中文大辭典中國文化研究所中文大辭典中國文化研究所另據(jù)臺大曾永義教授臺灣民間傳統(tǒng)藝能館規(guī)劃報告行政院文化建設(shè)委員會臺灣大學(xué)曾永義教授中華民國七十九年元月頁79－87PAGE\#"'頁:'#'

臺灣民間傳統(tǒng)藝能館規(guī)劃報告行政院文化建設(shè)委員會臺灣大學(xué)曾永義教授中華民國七十九年元月頁79－87PAGE\#"'頁:'#'

'"卷三四庫四六八，頁十五在漢武帝的宮殿旁，就陳列了外國送來的獅子。而西域諸國也曾遣來獻(xiàn)獅子：「章帝章和元年，遣使獻(xiàn)師子．．．十三年，安息王滿屈復(fù)獻(xiàn)師子及條支大鳥．．．」後漢書卷八十八、西域傳第七十八、頁二九一八獅子，古作師子。在此時獅子皆被作為西域各國進(jìn)貢而來的珍禽異獸，威武勇猛，為百獸之王。而打從西漢起，原產(chǎn)非洲、西亞和印度的獅子，便經(jīng)由絲路進(jìn)貢到國內(nèi)。獅子算是舶來品，也因此，獅子被記錄成各種譯名。漢朝最常見的獅名，是由梵語”Simha”翻譯成『狻猊』或『狻糜』，後來取第一音『師』，加個犬字旁，成為現(xiàn)在習(xí)慣的『獅子』了參考徐華鐺、楊古城之中國獅子藝術(shù)一書。後漢書卷八十八、西域傳第七十八、頁二九一八參考徐華鐺、楊古城之中國獅子藝術(shù)一書然而，由西域進(jìn)貢的真獅並不能普及民間。直到東漢年間(67A.D.)，佛教傳入中土，象徵智慧的文殊菩薩騎獅傳法，民間才得以正式而廣泛的認(rèn)識獅子，對獅子的第一印象極佳，認(rèn)為是保護(hù)佛法、具有法力的瑞獸。所以，中國人一開始接受的獅子形象是神格化的獅子。從此，中國人的想像力大肆發(fā)揮，獅子的藝術(shù)造型於是展開近兩千年的流變和親民化。而獅子傳入中國的時間，大約是在漢代，據(jù)歷史的記載，漢順帝之時（西元126－144），有疏勒王來獻(xiàn)犀牛及獅子的史實可證。由於古俗的獅子可驅(qū)邪僻鬼，因而祀為神獸吳騰達(dá)著，臺灣民間舞獅之研究大立出版社，第7頁。。吳騰達(dá)著，臺灣民間舞獅之研究大立出版社，第7頁。故據(jù)以上所述可知，「獅子不產(chǎn)於中國」，已經(jīng)有很多學(xué)者研究，證實了此一論點，最主要的是我們在甲骨文或殷商的器皿中，從未發(fā)現(xiàn)獅子的文字或花紋，獅子傳入中國本土乃是自印度經(jīng)由西域傳入。而獅子形象的傳入時間大約是在漢代。玉參、中國舞駐獅的源起之妹探討施而獅子的形跨象自漢代傳莊入中國後，仇因其被視為遙具有法力的痕瑞獸，而漸虧被神格化，么因此有的族塘群可能就如發(fā)吳騰達(dá)所說息，奉為本氏冤族人的圖騰器，甚至奉為擋自己的祖先幟以示自己是換強不可欺的留。他們祭祖宋的時候，常震常畫出獅子若的模樣，並芳高舉獅像，診載歌載舞。遞這可能是舞毫獅子最早的成來源黎瑩著，中國春節(jié)風(fēng)俗典故趣談－漢族，臺北市，臺佩斯坦出版，民國79年11月版第124頁。寺，但是這個流說法並無文援獻(xiàn)可考。不捆過在吳騰達(dá)蹈先生的「臺別灣民間舞獅助之研究」這撓本書中，他撐說：「各部甚落民族各自理選擇一種動靠物作為他們昆的圖騰標(biāo)誌曾，逐漸的，蚊各民族間由揉征伐兼併，鋪產(chǎn)生所謂君礎(chǔ)王廷前『百己獸率舞』的坑情形。而這動些『百獸』兵也許就是被支征服部落的惕代表」吳騰達(dá)著，臺灣民間舞獅之研究。大立出版社，第13頁。黎瑩著，中國春節(jié)風(fēng)俗典故趣談－漢族，臺北市，臺佩斯坦出版，民國79年11月版第124頁。吳騰達(dá)著，臺灣民間舞獅之研究。大立出版社，第13頁。葉學(xué)者吳騰達(dá)啞先生認(rèn)為舞阿獅這個習(xí)俗惡，很有可能脂是從漢代百借戲中的「魚朱龍漫衍、角釀抵」所演進(jìn)巡的而成的吳騰達(dá)著，臺灣民間舞獅之研究。大立出版社，第11頁。奴；《周禮》桑曰：「旄人斤教舞散樂。伍」鄭康成云觀：「散樂，喂野人為樂之鮮善者，若今臭黃門倡?！挂嗉础稘h書》育所謂黃名倡敵丙強、景武巧之屬是也。約漢有黃門城鼓吹，天子爬所以宴群臣何。然則雅樂走之外，又有繩宴私之樂焉散?！短茣e?游樂志》曰：扯「散樂者，揚非部伍之聲匪，俳優(yōu)歌舞肥雜奏?！骨啬臐h已來，又叼有雜伎，其頁變非一，名辣為百戲，亦疑總謂之散樂壯。又「新校后本舊唐書-練志-卷二十嗓九」記載「拾散樂者，歷隆代有之，非瘡部伍之聲，夏俳優(yōu)歌舞雜膏奏。漢天子簽臨軒設(shè)樂，嫌舍利獸革從西方來，弄戲於殿前，銹激水成比目撕魚，跳躍嗽爪，作霧翳日艷，化成黃龍綁，修八丈，封出水遊戲，將輝耀日光結(jié)。繩繫兩柱賞，相去數(shù)丈坦，二倡女對到舞繩上，切叫肩而不傾。勇如是雜變，春總名百戲。絕」://.tw/ftms-bin/ftmsw3，中央研究院，漢籍電子文獻(xiàn)惜。而據(jù)「普匠曜經(jīng)」載，探釋迦牟尼佛慌出生時，「左放大智光明膚，照十方世麥界」，「分盈手指天地，永作獅子吼聲博」。在「佛霸說太子瑞應(yīng)焦經(jīng)」中又云斯：「佛初出揉時，有五百怒獅子從雪山樂來，侍到門克前，故獅子裳乃為護(hù)法者揪?！苟屽壤L牟尼佛本人再被佛門喻為列無畏的獅子俱，而其座席援稱之為「獅薄子座」劉蔭柏：中國古代雜技。臺北市，臺灣商務(wù)印書館股份，1993年12月初版，第55頁。小。故我們是現(xiàn)否可以推測乳在舊唐書所銜記載的「舍覺利獸」是佛煩教裡的祥獸拴，也就是佛挽經(jīng)裡所指的證獅子，因此購我們可以大鑰膽的推測在燃漢朝即有獅死子舞的出現(xiàn)委，但史料上膨並未找到有乖關(guān)舍利獸就東是獅子的資充料！這是以吳騰達(dá)著，臺灣民間舞獅之研究。大立出版社，第11頁。://.tw/ftms-bin/ftmsw3，中央研究院，漢籍電子文獻(xiàn)劉蔭柏：中國古代雜技。臺北市，臺灣商務(wù)印書館股份，1993年12月初版，第55頁。燈不過在「洛敏陽伽藍(lán)記校求注－卷一城瀉內(nèi)/長秋寺掃」中記載：顏「辟邪、師軋子，並獸名絹。漢書九十格六西域傳：嚇烏弋山離國躬王『有桃拔稼、師子、犀胸牛?！幻峡抵髯ⅲ骸禾野闻惨幻危B(yǎng)似鹿長尾，勞一角者或為棄天鹿，二角悶或為辟邪。纖師子似虎，紋正黃有髯耏寇，尾端茸毛聯(lián)大如斗。』姥師子即獅子販。此是百戲陪化裝，非真下獸」同註10。爬。由此文獻(xiàn)伸中可推知，貨在漢朝時，傘西域可能就訊有獅子舞的支出現(xiàn)，但是秩獅子舞在何翻時傳入中國排的？這在文迫獻(xiàn)上並無記浪載。同註10。阿而在史籍上框最早有關(guān)舞雅獅的，藝首推貼「舊唐書音末樂志」上所繳記載：「太觸平樂，後周楊武帝時造，填亦謂之『五陜方獅子舞』跌。獅子鷙獸字，出於西南務(wù)夷天竺獅子岔國，綴毛為路獅，人居其富中，像其俛眠仰馴狎之容姥。二人持繩灑秉拂，為習(xí)訊弄之狀。五譯獅子各立其椒方位，百四棋十人歌『太互平樂』。舞萄以足持繩者塞，服飾作崑川崙像?！勾帕硗猓瑲W陽偉修在「新唐恰書」的禮樂枯志也有舞獅吳的記載：「膚銅拔二，舞樹者四人，設(shè)庫五方獅子，島高丈餘，飾逝以五色，每漂獅子有十二燕人，畫衣持扭紅拂，首如作紅襪，謂之披『獅子郎』名?！?，由此號可見，在一售千多年前，磚舞獅便是我漲國的民俗之毀一。而引舞濫的獅子郎，史各地的名稱奶各不同，有膨的叫「胡人墾」，有的叫黨「回回」或蛙「達(dá)摩」，摩可見獅子舞綱是從西北和棒西南輸入的常任俠等著：中國舞蹈史初編。臺北市，蘭亭書店，民國74年10月15日，第72頁。冷。不過，唐曬代詩人白居澡易在＜西涼左傳＞一詩中攀，就曾描述媽當(dāng)時人舞獅翼子的活動：巾「假面胡人巡假獅子，刻割木為頭絲作扎尾，金鍍眼窮睛銀帖齒，咬奮迅毛衣擺金雙耳；如從繳流沙來萬里拌」?？磥恚?dāng)時舞的獅默子，裝飾已油經(jīng)相當(dāng)講究略了，這說明阻舞獅的起源元要比白居易油所在的時間犯還要更早些吳騰達(dá)著，臺灣民間舞獅之研究大立出版社，第7頁覆。綜合以上回所述以及舊粗唐書、白居按易、新唐書聽所述，我們礎(chǔ)可以知道舞尿獅這個風(fēng)俗陸或許起源於盞更早的時代巴，大概可以押推知在後漢暴到魏晉之間屋。而總的來見說：常任俠等著：中國舞蹈史初編。臺北市，蘭亭書店，民國74年10月15日，第72頁。吳騰達(dá)著，臺灣民間舞獅之研究大立出版社，第7頁盲一、獅的形聞象在漢朝時淋，隋佛教來短傳入中國大對陸。鄰二、據(jù)漢書萬西域傳中的惹描述，在漢亦朝時西域可色能已有獅子政舞的出現(xiàn)。頌三、而中國隆舞獅的起源稅，可能是因袖漢代獅子的不瑞獸神格化靜，與傳入中沙國西域獅子淋舞一起被轉(zhuǎn)闖借或融入「夾百戲」之中備而漸形成舞刻獅活動的。妨四、而舞獅找正式見諸於喪史料是在「據(jù)舊唐書音樂岡志」的「五壽方獅子舞」雨之中。輩肆、擺唐宋元明清疼的歷朝歷代垮之舞獅發(fā)展浴現(xiàn)先將歷朝細(xì)歷代相關(guān)舞炸獅文獻(xiàn)排列蝶於下，而後犬才做一論述述與省思：累一、替唐朝散塞根據(jù)文獻(xiàn)上宗最早的記載寬，應(yīng)屬於舊摧唐書「音樂迎志」上：「集太平樂，後裹周武帝時造調(diào)，亦謂之「枕五方獅子舞嘴」。獅子鷙鼓獸，出於西船南夷天竺獅室子國。綴毛擱為獅，人居議其中，像其斃俛仰馴狎之辱容。二人持嗎繩秉拂，為知習(xí)弄之狀。重五獅子各立研其方位，百褲四十人歌太浩平樂。舞以響足持繩者，震服飾作崑崙動像?！谷唷＝菖感绿茣Y襲樂志」的作次者歐陽修，板也曾補充「積舞獅」的說陰明如下：「環(huán)銅鈸二，舞殿者四人，設(shè)麥五方獅子高野丈餘，飾以祥五色，每獅題子有十二人恰，畫衣持紅日拂，首加紅戀襪，謂之『勝獅子郎』」扣一場五方獅飼子舞，就有握舞者六十人巡，歌者一百壇四十人，這弟舞獅場面，脫共有二百人庭，可見古時從的舞獅陣容質(zhì)與五姿勢如贈何的壯觀與搶多彩。足見者當(dāng)時的舞獅碗與今日之舞倚獅不同的風(fēng)嫩貌。裁省從晉到隋唐常，舞獅的風(fēng)醒俗隨著佛教響的盛行而普贈及民間。尤糾其唐代，各現(xiàn)式各樣的舞凝獅儼然形成押，己經(jīng)有今錫日常見的兩揀人舞獅的形祥式。宋、元怖期間，舞獅睬已是各種節(jié)型慶應(yīng)景的必予要表演。器非和李校書新捎題樂府十二雙首西涼伎誤元稹「吾網(wǎng)聞昔日西涼牙州，人煙撲陶地桑柘稠。窄蒲萄酒熟恣紋行樂，紅豔獵青旗朱粉樓蝕。樓下當(dāng)壚證稱卓女，樓卻頭伴客名莫丘愁。鄉(xiāng)人不云識離別苦，枝更卒多為沈牧滯遊。哥舒潑開府設(shè)高宴盼，八珍九醞梅當(dāng)前頭。前咬頭百戲競撩削亂，丸劍跳艘躑霜雪浮。滋獅子搖光毛窯彩豎，胡騰嶺（一作姬）表醉舞筋骨柔鄭。大宛來獻(xiàn)產(chǎn)赤汗馬，贊明普亦奉翠茸訓(xùn)裘。一朝燕拜賊亂中國，狠河湟沒（一誤作忽）盡空踢遺丘。開遠(yuǎn)站門前萬里堠狀，今來蹙到畢行原州。（錦平時開遠(yuǎn)門爭外立堠云，冤去安西九千膛九百里。以擠示戎人不為電萬里行，其肉就盈故矣。麻）去京五百推而近何其逼收，天子縣內(nèi)偶半沒為荒陬嫂。西涼之道插爾阻修，連糖城邊將但高僚會。每聽此捐曲能不羞。施」庭新樂府西哥涼伎刺封反疆之臣也捏白居易清乾隆編《全唐詩》13冊427卷中華書局頁4702清乾隆編《全唐詩》13冊427卷中華書局頁4702遲「西涼伎，捉（一本下疊扶西涼伎三字梅。）假面胡鬼人假獅子。盲刻木為頭絲簽作尾，金鍍占眼睛銀帖齒礙。奮迅毛衣蜓擺雙耳，如枕從流沙來萬糧里。紫髯深難目兩（一作組羌）胡兒，鼓鼓舞跳粱前珠致辭。應(yīng)似撿（一作道是倘）涼州未陷摟日，安西都圍護(hù)進(jìn)來時。禾須臾云得新領(lǐng)消息，安西槐路絕歸不得駱。泣向獅子筑涕雙垂，涼叨州陷沒知不余知。獅子回圓頭向西望，揭哀吼一聲觀如者悲。貞元抓邊將愛此曲醒，醉坐笑看險看不足。娛蛇（一作享）膊賓犒士宴監(jiān)環(huán)（一作三）舅軍，獅子胡攝兒長在目。值有一征夫年傅七十，見弄廢涼州低面泣鵝。泣罷斂手星白將軍，主葡憂臣辱昔所靈聞。自從天被寶兵戈起，百犬戎日夜吞花西鄙。涼州照陷來四十扛[4701羅]倒年，河隴侵氏將七（一作晶九）千里。敢平時安西萬克里疆，今日鼠邊防在鳳翔匆。（平時，誘開遠(yuǎn)門外立刑堠云，去安壩西九千九百悶里，以示戍鼠人不為萬里刺行，其實就蓮盈數(shù)也。今病蕃漢使往來絕，悉在隴州鵝交易也。）悟緣邊空屯十獵萬卒，飽食掏溫（一作厚滴）衣閒過日辰。遺民腸斷番在涼州，將化卒相看無意謙收。天子每踏（一作長）懼思長痛惜，悔將軍欲說合詠慚羞。奈何紀(jì)仍看西涼（咱一作涼州）微伎，取笑資漲歡無所愧。宣縱無智力未遇能收，忍取乘西涼弄為戲圣。」蚊＜西涼樂＞仇在南北朝及脂隋、唐朝都省十分盛行，株是泛指從西壩涼一帶傳入澤中原地區(qū)的扮樂舞而言。副而＜西涼伎工＞是結(jié)合了片音樂，獅舞孤與胡騰而形快成的歌舞劇虎。任半塘從幼劇情大概、株致辭、表演碗、樂舞、服偷裝、效果六萍方面考究，茄認(rèn)為＜西涼宜伎＞為全能槳類之戲劇，燙不僅超過自互古迄今百戲保性質(zhì)的舞獅樹子，自其技拍藝表現(xiàn)之完凍全，非唐代籍一般歌舞劇僅與科白劇所網(wǎng)能相比的。假唐戲弄，是情以西涼伎中蔑的獅舞，更竟加繁複變化搏，不僅是人乏調(diào)弄獅子，稻而且獅子也肝奮毛，擺耳非，搖光，豎伙彩，與人共鬧舞，與現(xiàn)今軋舞獅中的諸助多動作相似乏。二、宋朝炒北宋時，太西涼伎仍繼跳續(xù)流傳。太穴宗淳化四年概，汾陽＜無落德禪師語錄態(tài)＞下詠西河回師子曰：「描西師子九州抵聞，抖擻金艙毛獸賓。哮貧吼一聲天地鹿靜，五湖四厘奉明君。任半塘戲弄七十四年，頁548他」、「百戲屋有蹴毬、踏燙蹻、藏擫、普雜旋、獅子繳、弄鎗、鈴撓瓶、茶、齪核、碎劍、弓踏索、上竿喉、筋斗、擎奶戴、拗腰、躲透劍門、打衫彈丸之類．盾慶院宴會，味諸王賜食毫及宰相筵設(shè)味時賜樂者，糾第四部充．籌」新校本宋史志卷一百四十二志第九十五樂十七教坊任半塘戲弄七十四年，頁548新校本宋史志卷一百四十二志第九十五樂十七教坊宗而＜宋會要五輯稿＞中所躬錄的散樂百亦戲，有「獅厘子」一項。聾雖無具體闡甲述，但因?qū)儋Q(mào)於百戲，則蹈戲耍的成分槍應(yīng)較大，而攻非為大型的灑樂舞節(jié)目，互亦無戲劇情透節(jié)。三、元朝稼《續(xù)文獻(xiàn)通推考》:「元資世祖一日獵關(guān)還，賀勝參蒙乘，伶人蒙廁采毳作獅子犯舞以迎駕輿技，象驚，奔牙逸不可制;遞勝投身當(dāng)象質(zhì)前，後至者璃斷靷縱象，快乘輿乃安，巨勝退，創(chuàng)甚尼，帝親撫之棗，遣尚醫(yī)，指當(dāng)書視護(hù)。獎」四庫卷二九第六二九冊頁403臣可見在元代嬌散樂中亦需蛋作獅子舞。四同時，它也磨記錄了在明默朝弘治三年距秋，孝宗曾克召各番使者讓，入宮看獅番子舞。十二于月時，禮科屋給事中王綸糞言皇祖明訓(xùn)礎(chǔ)有曰刺:繩「幾吾平日拉持身之道，怨無伋伶近狎魄之失，無酣雹歌夜飲之敕粥，伏望皇上炕丙枕不寐，蠢千旦有為，咳獅子可觀也銀，勿縱硯以從妨政．花船喬可遊也，勿舉使遊以荒政歌。」菜聚可見當(dāng)時舞允獅、龍船應(yīng)踐相當(dāng)盛行，揀是以王綸才亭會勸諫君主付勿溺於嬉樂現(xiàn)。在舊杜會沃中，農(nóng)曆元陣月正是春節(jié)振農(nóng)問的時刻為，大家總是晚歡欣喜慶的梁慶賀各種節(jié)匆日及廟會活梢動。如張岱渠在＜陶庵夢檢憶＞中敘述測紹興元宵燈巷景的情形：進(jìn)銜「紹興燈景藝為海內(nèi)所垮單者縣……滑，更於其地兼鬥獅子燈，畜鼓吹彈唱，龍施放煙火，側(cè)壯擠擠推推。襖小街曲巷有騎空地，則跳熄大頭和尚，擺鍍鼓聲錯，酸處處有人團檢簇看之」。紹興燈景卷六貢54啟送而「鬥獅子掃燈」可能為紫舞獅之變形劈，因為元宵倉燈節(jié)，故加恒上燭火之類茂?！复箢^和召尚」則是傳描行久遠(yuǎn)的民勻間舞。宋代旁舞隊中已有怠「耍大頭」生的名目，元坊人百種曲中輔有＜月明三張度臨歧柳＞擺等故事，並祝有傳奇＜月渣明度柳翠＞屠等故事。原他本是宣揚佛謙教輪迴報應(yīng)站的，最後卻錫形成引人笑汽樂的滑稽舞枝?？倒仕?、元期滔間直至明清會，舞獅已是股各種節(jié)慶應(yīng)跌景的必要表粗演。在從前帳的農(nóng)業(yè)社會曾，鄉(xiāng)民平日歌忙於農(nóng)事，求休閒之餘總寄想好好的娛玉樂一番，而鄰獅陣就是在鵲些需求下所伐蘊釀而生的柜。宋以前，理娛神活動所沉受限制不多叛，宋以後，鳴民間娛神愈唱搞愈火熱，嘉引起了政府掙和社會輿論膊的關(guān)注，政抱府在社會輿海論的影響下害開始有了干增預(yù)的舉動。場拴元明清三代固法律中都有語關(guān)於禁止娛止神活動如迎抹神賽會、扮府演神戲等的看條文，理由甚主要是:呼怕民眾熱畫心娛神而不兆務(wù)正業(yè);遭怕出事故遇;怕褻有瀆神靈;吊怕民眾非杠法集會。今交天看來，有婦幾條是正確香的，有幾條懸則是毫無道搶理可言。從沒晉到隋唐，干舞獅的風(fēng)俗孤隨著佛教的抽盛行而普及涉民間。尤其西唐代，各式狐各樣的舞獅借儼然形成，梁己經(jīng)有今日邪常見的兩人碧舞獅的形式肌。脆丹另宋、元期命間，舞獅已戴是各種節(jié)慶時應(yīng)景的必要臨表演。而往齒後的朝代，賴明代開始，姨舞獅的技巧遵越來越要求快，從室外舞櫻到室內(nèi)。清堵以後，舞獅岸更結(jié)合了武幣術(shù)藝術(shù)，變溉成廣受喜愛神的民間體育厲活動和民族輝特性，同時捕宣揚海外動謊。重四、粗明朝煉飲明顧景星之惑稱州志少記梁載了西涼伎味在民問扮演下的惰況撥:臟「楚俗尚鬼寺，而佛尤盛黨!優(yōu)嶄有七十二爭家。繳‥‥葛黃袍，遠(yuǎn)遊吼冠，曰唐明鐮皇書;猾左右赤面，醒塗金粉，金椅銀兜鍪者三剪，日太尉。題‥‥斃歌舞幢上，持主人獻(xiàn)酬。置三重酢主人液，主人再拜俯。須臾，二卡蠻奴持絨盤博辟，有大獅匹，首尾奮迅喜而出。奴問硬獅何來，一劫人答曰購:繩「涼川來。秋」相與西向研而泣，作思怕鄉(xiāng)懷土之狀黃。．，逆‥驚崇禎末，無比復(fù)舊觀矣唐戲弄，頁549殿?！寡灶櫴希简寻总馓眉l(xiāng)顆儺＞詩亦述檔此事：「春全社作已畢．嗎土風(fēng)尚驅(qū)儺絡(luò)。曬‥‥遙中土天宵帝突，左右雙明售妹。討‥‥完酒酣招百戡揭，囉嘖何紛串努價!父假獅西涼舞灑。鬈鬌騎蠻且奴。似閭西窄涼破，西向支悲唏噓照r靠干秋事已往冊，此舞胡為盞乎慧?唐戲弄，頁549鬧」姻可見＜宴西涼伎＞的笨獅子舞，從獎唐、宋一真盾流傳到十七嫂世紀(jì)的明代圍，由於其歌購舞形式是表據(jù)演一故事，片具有戲劇性輩，是以自成網(wǎng)一系統(tǒng)，與遷百戲中的單細(xì)純舞弄獅子戶不同，但二瓶者可能在動梁作上，裝飾抵上皆相互影遮響。啄明玉稠韻登撰＜吳杜衛(wèi)編＞，記載滅了里社舉行淺賽會，祈年爪消災(zāi)的活動告"罪。在舉行迎剛神遶境的儀站式中，各里鉤都有樂舞和篇雜技的表演憑，互相競賽押，其中技術(shù)阻則便有「廣警東獅子」的流演出：「獅染子金目熊皮完，兩人蒙之爪。一人載木長面具，肖月嚷氐奚奴，持諸繡毬導(dǎo)舞。徹兩人蹲跳按麗節(jié)，若出一巷體。弄繖則撿一架，五繖莖大者如屋，憲一人弄之，慶左提右攬，亭當(dāng)其奇處，挪即脣端、額以上、腕畔、譜臍間皆繖也佛」。吳杜編頁207眼廣東獅誦子的表演，表有一戴著木吹頭面具，像鋤是胡人的獅誘子郎，拿著催繡球。在前助面引婆，獅車子則由二人震裝扮成，依畝照著節(jié)奏跳呈躍舞弄，像象是真的獅子缸一樣。另外餐則有像傘一李般的「繖」仰，恐怕就如孫「娘傘」是受一樣的，由照一人舞弄，薪動作靈活迅曉速，彷彿處泰處都是傘影忽。潤《續(xù)文緣獻(xiàn)通考》:喘明朝弘治趁三年秋(1享490年)屑孝宗曾召各赴番(兄弟民步族)使者，債入宮看「獅公子舞」，「掌古今圖書集毅成。歲功典躲」中所錄江副蘇「武進(jìn)縣鈔志」所載的妹春節(jié)舞獅之慕戲:「額跳獅子，一佛人作獅子狀尊，昂首掉尾頌，跳舞門庭討。一人作獅降蠻(逗獅之奪胡人)，鳴納鉦唱歌，祝埋嘏詞，刺刺宅不休?！寡鞒胛仓稳昵铮ń?490年驢）孝宗曾召促各番（兄弟彎民族）使者約入宮看《獅撤子舞》。清良人李振聲《器百戲竹枝詞喉》詠《獅子拒滾繡球》題評解：棵“群以羊毛飾為轉(zhuǎn)獅形，人披舌之，滾球跳艙舞轉(zhuǎn)引自王克芬著中國舞蹈發(fā)展史臺北南天書局頁319間。銷”虎五、清朝嘆掀娛神既然是紹民眾精神生判活的一部份冬，就有其存甲在的道理。致從民眾對娛啊神鍾愛的程早度上判斷，惹我們可斷言載，政府對娛鉆神只能是禁顏而不絕殷登國著百戲圖時報出版頁170~172劫。蟲一旦民艘眾完全接受觀、承認(rèn)娛神視，娛神就成吹為帶有普遍梢意義的娛神欠活動。神人捐同樂，既是出文化現(xiàn)象的軟發(fā)展和更新針，根本動因幟在於社會生嘉活的變化。聲娛神活動得患到民眾的認(rèn)起可和支持後境，政府的行置政命令只能衣起一定的導(dǎo)偉向作用，卻矛不能起決定擠作用，因此差，清朝中期餅以後，政府歌對民間的娛堪神活動除了濫有明顯的祕籍密結(jié)社傾向碰的以外，一叨般都是睜一則隻眼，閉一殃隻眼的。張仁善中國古代民間娛樂臺灣商務(wù)印書館頁140悟歲時節(jié)梅令是民間歌過舞娛神的盛丑季，無論是欲漢族或其他恒民族。從元仰旦開始，無霜不是時節(jié)不胞斷。隨著時買節(jié)的來臨。臣歌舞娛神掀蝴起了一個又跑一個的高潮子，它們映照疏著自然界的便春花秋實，哨攜帶著人民丸的熱情和期榆望，將民眾偏的生活點綴龍得多姿多采艙。節(jié)日期間顆，各行各業(yè)飲的人幾乎都元有了閒暇，魄所以參加的踏人比平時任性一時候還多描很多，清代柔春節(jié)期間參惹加歌舞娛樂盯的人群更是勁到處可見。六據(jù)前所彼述清人《村隨田樂府》的售描述更是形紡象生動地再框現(xiàn)了民眾對聯(lián)神戲的癡迷晌之情殷登國著百戲圖時報出版頁170~172釘:前村佛會棒歇還未，後毛村又唱村戲假臺。斂錢里誤正先訂期，挺邀得梨園自盟城至。紅男交綠女雜沓來獲，萬頭攢動賀環(huán)當(dāng)臺。臺畜上伶人妙歌撥舞，臺下歡柱聲潮壓浦。瘋腳底不知誰手氏田，菜踏蕩作齏禾作土緣。梨園唱罷委斜陽天，婦驅(qū)稚歸話村莊環(huán)前。今年此琴樂勝去年，步里正夜半來憂索錢。東家呈五百西家千攝，明朝灶突敘塞煙。時有些歌腰舞是表演給五家神看的，業(yè)有些也可以伏表演給外神浪看，民眾在許家在外都可產(chǎn)一睹為快。殊如有些地方宰的龍舞、獅僑舞在開舞前耳要舉行「接京龍」、「接兩獅」、殿廟龜迎神、祖祠慶祭祖等儀式裳。舞班進(jìn)村嫂前，得先派習(xí)一人給村裡叢送帖報訊，等村主收下，補舞班就可進(jìn)肚村。進(jìn)村時椒，舞隊吹號踐打鼓放鞭炮削，表示吉祥還來臨。表演遵前須先到境棋內(nèi)神廟表演嫂給菩薩神靈挑看，表示得性到它們的允絮許才敢給村蜜民舞弄。一理村若有共同蟲的祖祠則也暢要到那裡叩侵拜祖靈，祈爐求祖靈保佑案本村的平安錄。舞隊行完免儀式後，村答裡頭人或族驅(qū)長代表鄉(xiāng)民醫(yī)贈給賞錢，燒舞隊也因此遍能民正言順誤地在當(dāng)?shù)毓矆鏊虬ぷ婕野暨M(jìn)行禾表演，不受廊阻撓。中國民間舞蹈與農(nóng)耕信仰頁137流因此，盛舞獅活動在挖清朝可說更顆加的發(fā)展，水由以下文獻(xiàn)爸更可清楚的莫看出：清朝絞時，生子的押人家，待孩秩子過滿月時荒，請獅子前泡來表演，再薯將孩子從獅秤子口中出入斯一下，意為兩消災(zāi)壯膽，椒祝願孩子茁姥壯成長。年船節(jié)時，還要勺請獅子在房框前屋後、院陪中屋內(nèi)跳躍晴一下，以袪伸除邪魔，謂折之努”后踏院征”少或壘”真禳院楊”私。中國民族民間舞蹈集成寧夏卷頁9四庫卷二九第六二九冊頁403紹興燈景卷六貢54唐戲弄，頁549唐戲弄，頁549吳杜編頁207轉(zhuǎn)引自王克芬著中國舞蹈發(fā)展史臺北南天書局頁319殷登國著百戲圖時報出版頁170~172張仁善中國古代民間娛樂臺灣商務(wù)印書館頁140殷登國著百戲圖時報出版頁170~172中國民間舞蹈與農(nóng)耕信仰頁137中國民族民間舞蹈集成寧夏卷頁9刪從以下的文拴獻(xiàn)，更可看彩出其一斑：航李調(diào)元《粵正東筆記》記次述廣東歌舞港的龐大陣容據(jù)時道:桃城內(nèi)城外舞仔獅、象、龍以、鸞一類的困有一百隊鑰;裝飾童穩(wěn)男童女、表婆演故事的也姥有一百隊。場《清稗類鈔初》十冊記載林:新年閣來到，沿街刮的鑼鼓響似綿春潮，然而盒卻漫無節(jié)奏殖，俗稱「年瘡鑼鼓」。其次樂器居民商批店均有，「細(xì)晝夜喧鬧，是震人心肺欲評嘔」。民眾卷群體參加歌樣舞一年一度承的春節(jié)鬧得取熱火朝天。選「番子樂，托金川之阿爾柱薩蘭，司樂義器三人，司冷舞三人，為琴戲獅，身長惰七尺，披五萄色毛，番名節(jié)僧格乙，引阿獅者衣雜綵邊，手執(zhí)繩，致繫耍球一，己五色，番名旺僧格乙阿拉霧喀．大郭莊緞，番名大拉受噶地，司舞妙十人，每兩蒼人相攜而舞改，一服蟒服去，戴翎，掛席珠，斜披黃帝藍(lán)二帶，交俘如十字；一揪服藍(lán)袍，掛屢珠，斜披黃紗紫二帶，交擔(dān)如十字．四舒角魯，番名垂得勒布，司龜舞六人，戴夠舞盔，番名驅(qū)達(dá)．插雞翎圈各六，番名現(xiàn)達(dá)莫乙．背電縛籐牌，番被名賽斯丹．辛帶繫腰刀，斗番名江格乙婚．左執(zhí)弓，潔番名得木尼術(shù)也．右執(zhí)箭涂壺，番名柏賤拉．盛箭五沫枝，番名格桐必乙．相對收而舞．班禪業(yè)之札什倫布哨，番名柏拉掙噶，司樂器習(xí)六人，司舞辛番童十人，陣各披長帶，區(qū)手執(zhí)斧一，級番名沙勒．銹舞而歌梵曲纖．」趙爾巽等著志清史稿卷一百一七十六頁3049趙爾巽等著志清史稿卷一百一七十六頁3049集清人屈大均煌在廣東新語慚紀(jì)粵人元宵洪百戲之中的蘆「陸龍船」工之戲，「城女內(nèi)外舞獅象躺龍之屬者百謹(jǐn)隊，飾童男等女為故事者虜百隊，為陸提龍船，長者悶十餘丈，以徒輪旋轉(zhuǎn)人皆浙錦袍倭帽，久揚旗弄鼓，皆對舞鏜于其偷上」黃華節(jié)著中國古今民間百戲商務(wù)印書館頁129秒。黃華節(jié)著中國古今民間百戲商務(wù)印書館頁129椅清人李聲振案「百戲竹枝校詞」中有一校詠獅子滾繡把球的詩。該減詩題解說評:「以羊頸毛飾為獅形真，人被之，換滾球跳舞。早」詩曰:育「毛羽狻仆猊(即獅子彈)碧間金，泰繡球落處舞語嶙峋。方山品寄語休心悸權(quán)，皮相原來詞不吼人。」毅獅形的裝扮秘以及球引獅圈、逗獅之舉梳，至今仍流箱傳民間郭泮溪著中國民間遊戲與競技上海三聯(lián)書店頁101拒。郭泮溪著中國民間遊戲與競技上海三聯(lián)書店頁101蔥清人張心泰秘在「粵遊小矩志」，記述閘潮州府嘉應(yīng)資州新年舞獅日情景:「紋潮嘉新年有鑒舞獅戲，以項五色布為獅曠身，獅頭綵愛畫如戲劇式淺。一人擎獅貌頭，一人擎瓦獅尾，一人依戴大頭紅面爹具，褐裘裋逐衣，右手執(zhí)后竹梢，左手胡蒲葵扇，為揪沙和尚。別兼一短小精悍陜者為小鬼，愚蒙鬼面隨行耕。十餘少年槐手執(zhí)戈盾叉計棒之屬，紅廚南結(jié)束，鳴扭鑼什沓，於賭正月朔日，科至各村莊人尚家家廟參謁仍，謂之『獅填參』。是日山參拜而已，晶不使拳棒。炮至初三日以靜後，來者則資沙和尚與獅對交戰(zhàn)，戰(zhàn)畢潔出竹架命令杏小鬼跳之，鉛為『小鬼跳黃架』再弄拳勾棒或…違」王克芬著中國舞蹈發(fā)展史臺北南天書局頁319王克芬著中國舞蹈發(fā)展史臺北南天書局頁319稼李調(diào)元的＜身弄譜百詠＞齊中，也以絕欺句描寫了＜?xì)W舞獅子＞的臉情態(tài)跨:岸「眼鈸真金棋齒帖銀。毛貓衣奮迅舞獅征馴，來賓不吼納西涼仗，障始信天朝有都聖人。」歸在詩詞中的綢文句，經(jīng)常朱都延用舊有冶的典故語棠倉，有時令人蔬模糊不知其卡真正的指設(shè)歪。敲在吟詠上元憶節(jié)的詩詞中議，仍有一些寶獅舞的記載揮:右「紅幕重急粉鼓催，綵毯體蝴蝶報花開石。簇新五色厘盤獅舞，傳怪得江南手技宿來。李彥章「帝京踏燈同」截」李彥章「帝京踏燈同」媽「九衢簫鼓乓殷晴雷，共之道侯家舞隊屬來。已逐西楚涼獅子去，廚還逢調(diào)象夜觀深回秦松齡「蒼峴山人集」概。」秦松齡「蒼峴山人集」紐清人金武祥執(zhí)「赤溪雜志薦」記述廣東騙赤溪縣的風(fēng)通土人情，也肝有一段文字滋描述當(dāng)?shù)厝肆谡卵e的段舞獅表演子:「正月間威復(fù)有舞獅之進(jìn)戲，鑼鼓闐虜咽，魌面及蘿執(zhí)矛盾者隨蝴之，超距擊編刺，與舞獅璃相間。鄉(xiāng)人爭之儺，兼以巧習(xí)舞，海徼魂熙春，大率孔類似?！挂蟮菄蟮菄賾驁D時報出版頁170~172躲六、據(jù)以上值歷朝歷代的愿相關(guān)文獻(xiàn)，堂應(yīng)可做以下鋸的論述：船（一）自唐暑代舞獅活動雙正式見諸史夫料，首先是置以歌舞劇的幣形式出現(xiàn)於耕舞隊中，隨脅後歌舞劇的跟形式逐漸淡圓化，並以舞軌獅本身的技毒藝表現(xiàn)為主州體，另也漸仰在百戲中自愚立為一門表慮演項目。亭（二）從歷圖代民間獅舞法一來是祝願恐吉祥如意；胸二來是作為喊熱鬧精采的賴舞蹈節(jié)目欣司賞。忽（三）宋以憂後由於城市瓜的繁榮，行柜會制度的興囑起，民間舞孝有了很大的星發(fā)展，最主叢要的是組合翠成了綜合性盡的、龐大的患表演隊伍，毯是音樂、舞干蹈、武術(shù)等者多種技藝遊塑行表演。學(xué)“找龍舞贏”鹽、都“擋獅舞籍”拳……盆等也常組織論在這樣龐大紙的表演隊伍螺中。王克芬著中國舞蹈發(fā)展史臺北南天書局頁323執(zhí)一直延續(xù)到慌清代民間的擱“配走會撥”股、痛“噴花會芹”角城市各行業(yè)古、各城區(qū)農(nóng)傾村各村鎮(zhèn)，泥過年過節(jié)組拆織表演隊伍插，常常相互全競爭，比技逆藝高低、比兄賽規(guī)模大小崗、勝者高興井，敗者臉上怠無光，定要蟲加倍努力，嗎來年勝過對壯方。舞獅在傻這樣的背景中之下，得以艷代代相傳，顫代代創(chuàng)新，池代代提高。王克芬著中國舞蹈發(fā)展史臺北南天書局頁323恐（四）明清以之世，舞獅唱日漸盛行成趕為眾元旦的無民俗活動。紛相沿日久傳炒入民間，遂君逐漸形成大啦江南北之民沖在元旦舞獅舟的風(fēng)俗了。盟故由以上三匯點來看，歷鵝代舞獅活動萌的發(fā)展，除概褪盡『西涼廢伎』中的歌飲舞劇形式，錢而以舞獅技國藝表現(xiàn)為主憐體外。另基搞本上是越發(fā)腎展越盛大、提精緻，而其烤興起的時代淋背景應(yīng)溯至普宋元兩代城變市與行會，傾社火的興起恥再加上以後蠻各朝代迎神啞賽會等娛神若活動的興盛勤，與舞獅也塘漸成為農(nóng)閒脆時的重要娛割樂等因素，梁而造就了舞撥獅在歷朝歷兆代中的發(fā)展錦與壯大。伍、結(jié)論昌舞獅活動自喂唐代見諸史憑書後，即出盞現(xiàn)繽紛熱鬧捆的境況，但塞可能太過盛禾大與奢華，緊歷朝歷代仍或有禁止的聲榨浪，因此雖墨隋代，含有束舞獅活動的蟻〞百戲〞，取已漸融入歡爬樂熱鬧的元脖宵節(jié)之中，搭但據(jù)《魏書握．高祖紀(jì)》紐，北魏孝文在帝水詔令暫惜停〞三元告宏慶之典〞王從仁龍世界書局１５１頁慘王從仁龍世界書局１５１頁蹤《隋書．柳抓彧傳》詳細(xì)鵝記載了這件肉事，並闡述防了禁止的原晝因：彧見近臺代以來，都睡邑百姓每至權(quán)正月十五日戴，作百戲，裝遞相誇競，茄至於糜費財潑力，上奏禁故絕之。曰：辱「亮……臘竊見京吧邑哭，爰及外州堤，每以下月黑望夜，充街迅塞陌，聚戲追朋遊。鳴鼓罵聒天，燎炬細(xì)照地，人戴忽獸面，男為炎女服，倡優(yōu)的雜技，詭狀甜異形。以穢拒嫚為歡娛，惑用鄙屑為笑懂樂，內(nèi)外共扁觀，曾不相竭避。高棚跨蔬路，廣幕陵侮雲(yún)，袨服靚洋妝，車馬填醫(yī)噎。肴醑肆惠陳，絲竹繁聯(lián)會，竭資破遺產(chǎn)，競此一精時。盡室並勒孥，無問貴底賤，男女混齊雜，緇素不迫分，穢行因元此生、盜賊周由斯起。浸需以成俗，實邀有由來，因訂循敝風(fēng)，曾申無先覺。非賤益於化，實善損於民。請染頒行天下，得並即禁斷。柄故崇尚節(jié)儉密的隋文帝「分詔可其奏」漫，批準(zhǔn)了柳器彧的奏請，非雷厲風(fēng)行地勾禁止元宵百絡(luò)戲遊藝娛樂類活動。王從仁龍世界書局66-67頁仿由此事件的纖王從仁龍世界書局66-67頁伴究其禁絕的褲主要原因為評：「男為女獎服，倡優(yōu)雜判技，詭狀異晃形，以穢嫚援為歡樂，來用鄙屑為笑紀(jì)樂，男女混饞雜，緇素不慮分，穢行因畫此而生，盜漲賊由斯起」鞠等事項，故袋筆者認(rèn)為其暈大都是針對恢舞獅活動以介外的團體，趣尤以歌舞戲偷曲為主；其篇內(nèi)容漸偏為旨低俗與劣質(zhì)巨化，至於本西研究所針對重的舞獅活動廉，如以其本救身的性質(zhì)與撒表演方式來貍看，要產(chǎn)生鞠此種情況實客頗為困難。嘆但如再回過峽頭來看舞獅紅活動本身，居其自始即與扁他「百戲」伴有著密切的