戴文葆研究的價值認同與路徑選擇

戴文葆研究的價值認同與路徑選擇

G232A1003-6873(2012)01-0083-05戴文葆先生去世已經(jīng)三年多了。在他生前已有少量介紹其編輯出版業(yè)績的文章，在他去世后，政府有關(guān)部門主持召開追思會，部門領(lǐng)導(dǎo)號召全國出版界向他學(xué)習(xí)。但至今學(xué)習(xí)和研究戴老先生的文章還不夠多，其中原因當(dāng)然是多方面的。在新興的編輯出版學(xué)科中出現(xiàn)這一現(xiàn)象，我個人以為是值得關(guān)注的。不僅愧對戴老，而且于學(xué)科發(fā)展極為不利。當(dāng)前戴文葆研究在我看來應(yīng)該解決兩個問題：價值認同和方法路徑。這兩個問題相互關(guān)聯(lián)：價值認同為研究提供動力源泉和方向指引，是方法路徑求索的基礎(chǔ)；正確的方法路徑又為揭示編輯家戴文葆的價值形態(tài)、解釋其價值形成提供具體的方法保障。一、戴文葆研究的價值認同戴文葆研究的價值認同的基礎(chǔ)是對戴文葆的價值判斷。其價值判斷可以也應(yīng)該有多種途徑和多樣化的方法，其中之一當(dāng)簡捷而有效，因他是首屆韜奮出版獎的獲獎?wù)?。他在獲獎答謝辭中說：“從人民出版社成立的第一年起，我就是該社的政治書籍編輯，不久又是生活·讀書·新知三聯(lián)書店的編輯?！盵1]650他的一生，見證了共和國政治、文化書籍的出版史。就研究對象而言，這構(gòu)成戴文葆研究的邏輯起點。從這一邏輯起點出發(fā)，可展開出版史和編輯出版學(xué)學(xué)科史兩個維度的思考。就學(xué)科史而言，因為政治、文化書籍出版的復(fù)雜性，已有的編輯出版學(xué)研究徒有熱鬧乃至繁榮的表象假象，真正導(dǎo)入政治學(xué)、文化學(xué)學(xué)科方法來研究，或深層觸及政治、文化出版物本質(zhì)，以及這種出版活動形態(tài)的內(nèi)在機理的研究很少。這正顯示了戴文葆研究顯性的在一定意義上又是潛在的價值。這是聯(lián)系編輯學(xué)研究現(xiàn)狀而就戴文葆研究展開的價值判斷。就當(dāng)代中國出版史而言，見證共和國政治、文化類圖書出版史是編輯家戴文葆的價值領(lǐng)域，一個思想者伴隨著共和國政治、文化類圖書的出版歷程才是編輯家戴文葆核心價值的實質(zhì)。當(dāng)然，戴文葆到底如何以思想者的身姿伴隨著共和國政治、文化類圖書的出版歷程，他為新中國政治、文化類圖書出版到底做出了哪些貢獻，以及如何做出貢獻，還有待通過精細的研究來實證、來揭示，但肯定戴文葆為出版界的思想者當(dāng)無疑義?；诖魑妮釣楫?dāng)代中國出版領(lǐng)域的思想者，便可以推定：身居人民出版社和生活·讀書·新知三聯(lián)書店的戴文葆為新中國政治、文化類書籍的出版做出了頗有價值的貢獻。筆者于上個世紀九十年代中期開始與戴文葆交往。除了他逝世前身患重病后我兩次攜太太拜訪時讓我看到的是另一個戴文葆，在我記憶中永駐的是激情、睿智、對重要事情審察周詳而又鋒芒畢露的戴文葆。我將戴文葆稱為出版領(lǐng)域的思想者即由此而來。1988年12月，戴文葆將新時期所寫的有關(guān)文章結(jié)集為《尋覓與審視》，他在該書《自題敝帚》中說：本來，每個人都擁抱一個夢，經(jīng)濟學(xué)家稱為欲求，倫理學(xué)家稱為理想，總之，是個縈繞心頭的夢。色彩迷離無常的人生之旅，不就是尋覓再尋覓，審視又審視？大道多岐，達到或失落，是對還是錯，流光不容多嘮叨，只有隨著涌湍的激浪繼續(xù)去尋覓、去審視。翻檢近年部分雜稿，我又看見了自己。在這字字行行間，有我尋覓的足印，審視的目光。又是一長串歲月消逝在背后了，我究竟在哪里？……不禁舉手問天，云海蒼茫，我怎樣去找到一個再出發(fā)的起點呢？[1]1,2這是戴文葆作為思想者的問題。諸多編輯出版學(xué)者大概忽略了，或者沒想到年近七旬的戴文葆會在自己有關(guān)編輯出版工作文集的卷首提出這樣根本性的哲學(xué)問題。戴文葆于抗戰(zhàn)后期在重慶復(fù)旦大學(xué)完成政治學(xué)學(xué)業(yè)。社會科學(xué)的嚴格訓(xùn)練與抗日救亡的社會實踐培養(yǎng)了他深刻的社會洞察力，編辦《大公報》等報刊多年，又強化了他曉暢、平易的書面表達。因此，他深刻的思想觀點總要言不煩、切中肯綮，讓人讀后擊節(jié)贊嘆：論待遇，就查看編輯居什么官職；談責(zé)任，就要求編輯能安邦定國。有些長者尊者住在左家莊公館里獨自憂國憂民，不免黯然神傷，因而對編輯責(zé)望過殷。烏比諾的維拉斯躺在床上未穿褲子，編輯要去管；達·芬奇畫筆下的麗達赤身裸體依偎著大鵝，編輯應(yīng)該去干涉，各式各樣的人道主義(也包括革命人道主義在內(nèi)么？)為劫機犯所利用，編輯罪該萬死……[2]ⅩⅥ這就是戴老作為思想者的話語，一個洞察中國社會的歷史與現(xiàn)實、中國出版的政治與文化的思想者的話語。說起出版領(lǐng)域的思想者，當(dāng)然首推韋君宜及其《思痛錄》。但韋君宜只有一個，韋君宜更非評測其余的唯一標(biāo)準。相比韋君宜，戴文葆作為建國前奮斗在國統(tǒng)區(qū)、建國后被打成“右派”的編輯家，其思想方式及其表達更有代表性和典型性。俏皮和隱喻中包裹的犀利正是他明察語境關(guān)系后的話語方式。單從語言智慧的角度表象地看，難免看不到內(nèi)在的戴文葆，正如如果只以新時期公開面世的出版物為視域，就看不到一個全面、深刻的戴文葆。更全面深刻的戴文葆目前只存在于與戴文葆密切交往者的心里，當(dāng)然也可能多少泄露在戴文葆致友朋的書札中。1986年三聯(lián)書店出版了戴老的書評集《新穎的課題》。他在《自序》中說：這里選存的拙作，是三個時期中所寫的書評：解放前在重慶和上海寫的；解放后至一九五七年在上海和北京寫的；黨的十一屆三中全會前后回到北京寫的。由近及遠，分為三輯；各輯之內(nèi)，仍以時間先后為序。選存的譯文，則另立一輯。三個時期中所寫的論文、雜文、札記、小品以及資料等等，十?dāng)?shù)倍于此，大都是遵命之作，又不屬于書評，概未錄取。[2]Ⅶ這一語段向戴文葆研究者提示了兩點：其一，“十?dāng)?shù)倍于此”所隱含的著述量。有知情者估計達千萬字。這是需要詳盡、細致地整理出版的，不整理出版(至少應(yīng)擇要整理出版)，難窺戴文葆實踐和思想的全貌。其二，戴文葆一生著述、編輯工作的三個時期見證了中國現(xiàn)代出版業(yè)態(tài)變化與社會變遷的關(guān)系。1998年，筆者主持北京印刷學(xué)院出版系時，曾主辦一期北京地區(qū)編輯培訓(xùn)班，我曾請戴文葆前來講課。他滿口答應(yīng)，并自定題目“我所見、所在、所理想的出版社”。我內(nèi)心驚喜，但到場演講時，他自己又換了題目?！八姟敝附▏八氖甏某霭嫔?，“所在”指五六十年代的人民出版社、三聯(lián)書店、文物出版社、中華書局等，“所理想的”呢？那是他以為不該在大會公開場合說給年青的編輯的。我由此深切地感知到，戴文葆是一個本真的人，更是一位思想者。我事后多年才領(lǐng)悟戴文葆給我的治學(xué)方法啟迪：打通三個時期整體觀照當(dāng)代中國出版業(yè)，整體觀照中國當(dāng)代出版史。二、戴文葆研究的基本路徑研究戴文葆的基本路徑就是，在20世紀中國社會變遷中審視20世紀的中國出版業(yè)態(tài)變遷，在20世紀中國出版業(yè)業(yè)態(tài)變遷中考察戴文葆的社會認知和編輯出版行為，以及基于其社會認知和出版行為而形成的出版物。社會變遷——出版業(yè)變遷——戴文葆，是戴文葆研究過程中逐漸收縮的三個層次，逆向地看，則是以戴文葆為視角而逐漸拓展、深入的“扇面”，在厘清戴文葆編輯認識、實踐的基礎(chǔ)上，進一步探究其認識、實踐的社會根源，其編輯出版實踐的傳播效果也在出版業(yè)態(tài)變遷和社會變遷的視域中考察。這樣的研究路徑選擇，或許能更好地保證邏輯的可信性和解釋的有效性。在一個更長的時段中研究戴文葆，在社會轉(zhuǎn)型的視角下研究戴文葆才能理解戴文葆“我究竟在哪里”的叩問，才能理解戴文葆年近七旬還苦苦尋覓“去找到一個再出發(fā)的起點”的焦慮。戴文葆曾告我，“七君子”中，他唯一沒有見過的是鄒韜奮。但他編選了三卷本《韜奮文集》，此書于新中國知識界影響甚大。戴文葆將《〈韜奮文集〉編者的幾點說明》收入個人文集《新穎的課題》。在收入個人文集時，他加一附注：“《韜奮文集》三卷本，長江同志主編。作為導(dǎo)言的《韜奮的思想的發(fā)展》即為長江同志所作。我是這個文集的助編?！盵2]295到底該如何看待戴文葆對《韜奮文集》的編輯貢獻呢？戴老在編選該文集的“說明”中說：“本文集所選錄的散篇文章以及專著，其中某些文句或個別篇章，我們認為現(xiàn)時已無收集及保留的必要，而又無損于整個作品的內(nèi)容精神的，也有幾處做了小小的刪節(jié)。”“本文集的整理工作，主要是改了一些顯著的錯字和不通用的標(biāo)點符號，原文發(fā)表時偶有錯排者，也做了三兩處小小的增刪?！边@些增刪的具體情況如何？從一個更長的時段看，這些增刪對韜奮真實思想的傳播到底產(chǎn)生了什么影響？這是只有導(dǎo)入社會轉(zhuǎn)型的視角才能超越一時一地的是非判斷，更透徹清晰地把握戴文葆編輯工作的本質(zhì)意義的。從時間維度明確了三個時期，從研究對象的結(jié)構(gòu)層面明確了三個層次，就可以基于層次和時期的矛盾關(guān)系提出戴文葆研究的核心問題：戴文葆編輯實踐的階段特征及其變化動因是什么？為解析這一核心問題，可將其分解為三個小問題：起點問題、高點問題和互動關(guān)系問題。起點問題回到前述的邏輯起點：為什么偏偏是戴文葆被選送到人民出版社擔(dān)任政治編輯？盡管建國初期大批干部潮流般涌入首都，但既然是人物研究就不能不把戴文葆“調(diào)京”作為問題提出來考量當(dāng)時的出版業(yè)態(tài)及其對出版人的影響。我由此想到的是，戴文葆患病之前的好幾年清楚地告我說，《大公報》1949年10月1日的社論是他寫的。能在那一時段的《大公報》謀職者，何人？能寫那一時點的《大公報》社論者，豈是等閑之輩。戴文葆出生于1922年，寫那篇社論時27歲。他“調(diào)京”是因為有此等才華而受到重用嗎？提出起點問題，并非著意放大“調(diào)京”的轉(zhuǎn)折意義，更主要地想借此把戴文葆自述中的第一、第二兩個時期聯(lián)系起來，高點問題指戴文葆的成就問題，具體而言，戴文葆編輯出版的突出貢獻是什么，有哪些？或者說，獨到成就是什么？黨和政府給予了戴文葆相當(dāng)高的政治榮譽，盡管來得太晚了，太遲了，代價也高，但終究給熟知他的人以安慰。這相當(dāng)高的政治榮譽是以其相當(dāng)高的編輯出版成就為依據(jù)的，那么，他特有的成就是什么，這就是高點問題的由來。這高點問題如果硬要與起點問題呼應(yīng)的話，可稱為終點問題，因終點問題有一定的模糊性，故稱名高點問題。由高點問題，我首先想到的是一位出版界老領(lǐng)導(dǎo)告訴我的一個情況：上世紀八十年代初，中國出版界開始編輯系列的職稱評定工作。就出版系列是否有必要設(shè)立獨立的職稱系列，文化部和人事部有分歧，人事部的意見是，編輯工作沒有創(chuàng)造性，不需要單獨設(shè)立職稱系列。文化部出版局將戴老的自傳、幾篇審稿意見、與作者幾封通信呈上，國家人事部有關(guān)人士看后心悅誠服，設(shè)立了編輯出版職稱系列?！吨袊霭妗返那吧怼冻霭婀ぷ鳌?983年第6期加編者按語發(fā)表了戴文葆的《業(yè)務(wù)自傳》。選戴文葆材料上報而不另選他人，當(dāng)然難免有一定的偶然性，但如何評估這種偶然性背后的必然性呢，此事如果不足以成為戴文葆成就的高點，也應(yīng)該說是他個人在出版界中獨一無二的亮點吧。曾有人提出：“三聯(lián)的成績離不開前總經(jīng)理范用，也離不開戴文葆。”[3]23這觀點未必引起了出版界的注意。筆者以為這觀點是值得注意更應(yīng)該討論的。戴文葆先后任職、謀生于人民出版社、中華書局、文物出版社、三聯(lián)書店，為何獨提三聯(lián)書店？這里所說的“三聯(lián)的成績”是否有時段，是哪一時段？其次，將戴文葆與范用相提并論的事理邏輯依據(jù)是什么？戴文葆對三聯(lián)產(chǎn)生了一定影響是無疑的，但影響顯然難以與范用等量齊觀，崗位不同根本性地鑄就了范用、戴文葆對三聯(lián)書店、人民出版社整體影響的差異及其程度。如此辨析，絲毫無意否定范用與戴文葆相知、互助一生的編壇佳話，而重在思索、求解他倆同為真誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，同為編輯大家的出版思想、編輯個性差異。一個編輯出版家的存在價值根本在于編輯出版的作品。確立一個編輯出版家的成就高點當(dāng)然首先應(yīng)該鎖定其編輯出版的代表作。那么，戴文葆編輯出版的代表作是哪些呢？要回答戴文葆編輯出版的代表作問題，首先要回答像戴文葆這樣的政治、文化編輯的代表作的標(biāo)準問題，只有確定了標(biāo)準，才能選出相應(yīng)的代表作。選出代表作后，如何認定其編輯貢獻也頗不容易?！拔母铩鼻熬庉嫛蹲T嗣同全集》《袁世凱演義》《蔣介石言論集》等屬于奉命而為，新時期編選《胡愈之文集》《胡愈之出版文集》《胡愈之譯文集》還是奉命而為，但編輯“命令”的性質(zhì)和出版機構(gòu)有所差異。這就是出版變遷。人民出版社1992年出版的《宋慶齡選集》的編輯工作耗費了戴文葆諸多心血，僅在該書后記的“參加具體編輯工作”人員名單中有戴文葆的名字。1999年人民出版社出版《宋慶齡書信集》，戴文葆是位列第一的編委，該書后記中說：“戴文葆為原信做了注釋”。該如何解釋注釋的編輯創(chuàng)造性？這些書能算、該算戴文葆編輯出版的代表作嗎？算和不算都應(yīng)該做出翔實的理論解釋。當(dāng)今出版業(yè)，選題第一位。戴文葆編書，恰恰諸多選題非為自定，他恰恰在非自定選題中顯示了他的自主性和創(chuàng)造性。以戴文葆為案例思考、求解這樣編輯出版學(xué)的基礎(chǔ)理論問題，正是編輯家戴文葆研究的挑戰(zhàn)性所在，魅力所在。新時期的戴老還花了相當(dāng)多的時間和精力研究編輯出版理論問題?！吨袊蟀倏迫珪返谝话娴摹缎侣劤霭婢怼返木庉?、編輯學(xué)兩個條目就是他執(zhí)筆寫就。他后來還選擇性地以古代編輯出版人物為單元對編輯史做了梳理，該梳理史論結(jié)合，由此也奠定他是中國編輯出版學(xué)學(xué)科史上開創(chuàng)期的代表人物。如何估量、評價戴文葆對編輯出版學(xué)的理論貢獻，也是戴文葆研究不可回避的?；雨P(guān)系問題。這里的互動指戴文葆與社會的相互影響。一方面，戴文葆生活、工作于其中的社會以某種方式和途徑規(guī)約、影響了他的編輯出版工作；另一方面，戴文葆的編輯出版實踐又產(chǎn)生一定的傳播效果，推進了社會的進步、觀念的更新、學(xué)術(shù)的發(fā)展。這當(dāng)然不能只是一般的理論說明，理想的戴文葆研究應(yīng)該以實證的方式將此具體化，結(jié)合他某一時期某一出版物的編輯出版工作做出圖書出版與社會發(fā)展的實證性說明。有觀察者說：“從戴文葆編輯的《譚嗣同全集》、《袁世凱演義》、《蔣介石言論集》等書籍來看，他偏重于史學(xué)。他想從中國歷史文化的積淀中為人們提供更多的值得思考的東西。”[3]23說戴文葆“偏重于史學(xué)”未必全面準確，推測“他想從中國歷史文化的積淀中為人們提供更多的值得思考的東西”當(dāng)可信可行。他1980年以郁進的筆名為文物出版社編輯攝影集《長城》也可作如是觀。對戴文葆的類似觀察不可局限于此。戴文葆關(guān)心學(xué)術(shù)、矢志學(xué)術(shù)，但并非專門的學(xué)術(shù)編輯，他的一生滿懷熱切的現(xiàn)實關(guān)懷。從社會現(xiàn)實出發(fā)，借圖書傳播知識以推動社會進步是他堅定不移的理念。因此他在上世紀八十年代極力推進嚴肅的性學(xué)著作的出版。吳階平帶領(lǐng)一批醫(yī)學(xué)專家編譯《性醫(yī)學(xué)》出版后，戴文葆1985年在《讀書》撰文《性知識的傳播應(yīng)受重視》予以評價。并在文章開頭明確指出：“如果審視一下一九七九年實現(xiàn)歷史的偉大轉(zhuǎn)折以來，我國思想學(xué)術(shù)界有哪些重大的變化，打開了哪些禁區(qū)，那么吳階平教授主持編譯審校的《性醫(yī)學(xué)》一書的出版，將會被認為是重要的標(biāo)志之一?！盵2]1691988年三聯(lián)書店重印胡仲持二十世紀二十年代的舊譯本《結(jié)婚的愛》，戴文葆撰文《性愛舊譯新讀——瑪麗·斯托潑和她的〈結(jié)婚的愛〉》。三聯(lián)書店重印潘光旦的《性心理學(xué)》，戴老又寫了《性學(xué)杰作精譯——〈性心理學(xué)〉潘光旦譯注本評介》予以推薦。關(guān)于此書的出版，有如下記載：潘光旦翻譯的弗洛依德《性心理學(xué)》，三聯(lián)書店再版，戴文葆做責(zé)任編輯。他查原書時發(fā)現(xiàn)，愛麗斯序言的后三個自然段，有關(guān)愛麗斯對弗洛依德的評價部分，潘光旦沒翻譯。為了要讓中國讀者了解弗洛依德在其領(lǐng)域的貢獻和局限，不至于產(chǎn)生迷誤，他請人重新翻譯了序言的后三段。戴文葆不僅關(guān)心書籍的學(xué)術(shù)價值，還盡可能地關(guān)心讀者分析力的全面提高。[3]22值得說明的是，圖書傳播效果的研究尚處于摸索過程中，傳播效果的考量指標(biāo)與考量方式均有待從基礎(chǔ)理論層面開掘、建構(gòu)。如在戴文葆研究中開展這方面的積極探索和有效嘗試，則有益于編輯出版基礎(chǔ)理論建設(shè)。當(dāng)然，更應(yīng)該關(guān)注、清理的是，戴文葆作為出版界的思想者，其編輯實踐的行為邏輯是什么？這一問題本身隱含著一個假設(shè)、一對矛盾。一個假設(shè)是，戴文葆作為出版界的思想者，編輯實踐均有他自覺的理性認知。一對矛盾是，思想者特立獨行，編輯出版者要受出版規(guī)范及其相應(yīng)的意識形態(tài)制約，特立獨行的思想與出版規(guī)范之間的矛盾沖突及其平衡化成為對有思想的編輯出版家智慧的嚴峻考驗。戴文葆誠然是久經(jīng)考驗才令人尊敬的，但戴文葆是如何一步一步走過來的呢？出版物的個性誠然澆筑作者和編輯共同的創(chuàng)造性，但破譯出版?zhèn)€性的重心所在，在于由物及人、由結(jié)果反觀過程，解析其背后的編輯出版者行為邏輯。戴文葆編輯實踐的行為邏輯實為戴文葆編輯個性的本質(zhì)，戴文葆的編輯實踐均有他自覺的理性認知。茲舉一例：胡喬木1984年1月3日在中共中央黨校發(fā)表《關(guān)于人道主義和異化問題》的重要講話，最初發(fā)表于中央黨校主辦的《理論月刊》1984年第2期，《人民日報》和《紅旗》雜志轉(zhuǎn)載，人民出版