技術(shù)享樂主義價值觀批判

技術(shù)享樂主義價值觀批判

D64A0257-2826(2012)12-0068-06現(xiàn)代技術(shù)作為人類文明所取得的重要成就，它在與工業(yè)社會全面結(jié)盟的過程中，向人類展示了極富誘惑力的廣闊前景。人們在滿腔熱情地?fù)肀录夹g(shù)成就的同時，憧憬著技術(shù)產(chǎn)品所造就的夢幻般的生活，各種內(nèi)在欲望被充分地激發(fā)和調(diào)動起來，導(dǎo)致技術(shù)享樂主義價值觀的萌生。一、技術(shù)享樂主義的形成與表現(xiàn)所謂技術(shù)享樂主義是指一些人以自我為中心，無頭腦地贊美新技術(shù)所帶來的感性享樂，迷戀和追逐時尚的技術(shù)產(chǎn)品及其導(dǎo)致的瞬間滿足、感官刺激和巔峰體驗(yàn)，自我放縱、游戲人生。與以往的享樂主義相比，其最大特點(diǎn)是充分依賴和使用新技術(shù)產(chǎn)品，追求“舒適、速度和效率的全方位享受”。技術(shù)享樂主義是當(dāng)代價值觀的凸顯形式，它是伴隨現(xiàn)代科技在日常生活領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用而發(fā)生的新現(xiàn)象。當(dāng)今數(shù)字化時代，每一項(xiàng)新的技術(shù)發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的問世，首先考慮的是對于解放勞動力以及方便和改善人們生活的意義。如今，洗衣機(jī)、電冰箱、電話、微波爐、電腦等先進(jìn)技術(shù)產(chǎn)品源源不斷地進(jìn)入千家萬戶，極大地提高了人們的生活質(zhì)量，把人們從繁瑣的日常事務(wù)中解放出來，獲得更多休閑時間和自我發(fā)展的機(jī)會。不斷更新?lián)Q代的手機(jī)產(chǎn)品，融通訊與娛樂功能于一體，使人們在通話之余盡情享受新技術(shù)的樂趣。車載高檔音響系統(tǒng)的配置，讓人們在行駛途中欣賞音樂的美妙，感受生活的意義。新技術(shù)已成為生活結(jié)構(gòu)中不可或缺的要素，它在造福人類、造福社會的過程中，促進(jìn)了日常生活的技術(shù)化和現(xiàn)代化。技術(shù)不僅提升了生活質(zhì)量，也潛在地改變著人的生活方式和價值觀。一些人享受私家轎車的舒適和快捷，也伴隨某種優(yōu)越感和炫耀目的，成為個人身份和社會地位的象征表達(dá)。當(dāng)人們出差或旅游入住酒店(尤其是高檔酒店)時，新技術(shù)元素往往盡顯其中。這里有智能化的客房服務(wù)系統(tǒng)、專門為高檔客房準(zhǔn)備的娛樂和影像系統(tǒng)?？腿酥恍椟c(diǎn)擊iPhone的屏幕，便可享受電腦程序所提供的就餐、住宿等一系列優(yōu)質(zhì)服務(wù)。它所創(chuàng)造的舒適環(huán)境和便利條件，持續(xù)不斷地刺激著人們敏感的神經(jīng)，并為享樂欲望的實(shí)現(xiàn)提供了有力支撐。人們對新技術(shù)的好奇心、重新認(rèn)識和積極認(rèn)同，最初是從商業(yè)化的技術(shù)產(chǎn)品的應(yīng)用開始的。在個人生活變得異常重要的現(xiàn)代社會，新技術(shù)成果在日常生活中的普及和應(yīng)用，有助于個人的自我實(shí)現(xiàn)、自我放縱，滿足其多樣化的感官欲求，符合個人對私生活領(lǐng)域“自由權(quán)”的追求。它在改變?nèi)藗兊纳顥l件和生活方式的同時，也在無形中導(dǎo)致了對技術(shù)的過度依賴和“技術(shù)崇拜”，孕育著技術(shù)享樂主義價值觀的形成。商業(yè)對技術(shù)享受所做的考慮，幾乎滲透于消費(fèi)生活的每個領(lǐng)域和具體細(xì)節(jié)，并恰當(dāng)?shù)赜狭舜蟊姷哪撤N心理需要。從消費(fèi)心理看，現(xiàn)代人總害怕錯過什么，擔(dān)心成為技術(shù)時代的落伍者。受商業(yè)利潤的支配，商家會千方百計(jì)地激發(fā)和調(diào)動這種情緒，“深入開發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性?！盵1](P72)他們?yōu)榧夹g(shù)產(chǎn)品注入了“絕對命令”，要求調(diào)動媒體影像等富于震撼力的視覺手段，喚起大眾對技術(shù)消費(fèi)的無限欲望。因?yàn)椤霸谙M(fèi)文化影像中，以及在獨(dú)特的、直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美快感的消費(fèi)場所中，情感快樂與夢想、欲望都是大受歡迎的?！盵2](P18-19)如果說傳統(tǒng)倫理文化的原則是“延遲滿足”，那么，越來越多的現(xiàn)代人則遵循“即刻滿足”的消費(fèi)道德要求。在電視屏幕和各種媒體廣告的誘惑下，他們?nèi)拥袅俗晕夜?jié)制的道德訓(xùn)誡，拋棄了各種禁欲主義的陳規(guī)陋俗，毫不猶豫地投入到享受技術(shù)大餐的過程中。“他們因此會買下最時髦的高科技計(jì)算機(jī)和價格令人咋舌的抹布。奢侈品開始進(jìn)入尋常百姓家，其中最重要的原因是高新技術(shù)的問世，那些大眾產(chǎn)品的制作幾乎可以同名牌媲美，名不見經(jīng)傳的服裝GalvinKlein或Gucci與名牌Hermes或LouisVuitton較起勁了，其價格的差異只是因尺寸不同而不同?！盵3]行為的變化往往從個體價值觀開始，以全面的社會和心理轉(zhuǎn)型而告終。眾所周知，青少年是新技術(shù)市場的龐大消費(fèi)主體，而先進(jìn)的數(shù)碼產(chǎn)品無疑成為他們的主導(dǎo)娛樂方式。無論是先進(jìn)的電腦網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，還是頗具個性化的ipad，甚至豪華跑車和摩托車，喜愛、購買并使用的大多是青少年。青少年正處于身心快速發(fā)育時期，喜歡自由自在的生活方式，對未來充滿希望和幻想，在個人愛好和價值選擇上不拘一格。他們喜歡追逐各種流行時尚，勇敢地表現(xiàn)自己的個性和魅力，求新求變的愿望十分強(qiáng)烈。他們尤其對數(shù)碼電子產(chǎn)品情有獨(dú)鐘，因?yàn)檫@些產(chǎn)品能夠激發(fā)活力與夢想，滿足他們個性化的生活和交往需求，因而非常切合青少年的要求。青少年選擇并享受新技術(shù)產(chǎn)品并沒有錯，也不必為此擔(dān)當(dāng)某種道義責(zé)任。然而，由于技術(shù)自身設(shè)定了有限的選擇空間，唯有適應(yīng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)才能使用技術(shù)產(chǎn)品。對缺乏社會閱歷的青少年來說，由于自我評價和自我調(diào)控能力較差，很容易沉迷于變幻莫測的技術(shù)世界，并由此而影響到他們的學(xué)業(yè)、生活和身體健康，乃至危害到個人情感、意志和價值選擇。畢竟在商業(yè)主導(dǎo)的技術(shù)市場面前，青少年的選擇往往是消極被動的。當(dāng)新科技產(chǎn)品成為無盡的“誘惑者”的時候，技術(shù)享樂主義價值觀也會潛入生活內(nèi)部，在他們的心靈深處不知不覺地扎下根。二、技術(shù)享樂主義價值觀的主要危害當(dāng)代社會，技術(shù)享樂主義對個體健康人格的腐蝕，對優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的威脅以及對人際交往、公共秩序和人類精神生活的危害，主要表現(xiàn)為如下幾方面。1.盲目崇拜新技術(shù)產(chǎn)品，沉迷于技術(shù)所帶來的舒適、便利與快捷，忽視技術(shù)可能導(dǎo)致的多種風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致人自身的迷失、貶值和異化等不良后果。人們通常把技術(shù)比作“雙刃劍”，主要是隱喻技術(shù)本身及其運(yùn)用的不確定性和高風(fēng)險(xiǎn)性。青少年在追隨技術(shù)時尚的過程中，如果缺乏理智的態(tài)度和審慎的思維，極容易被眼花繚亂的新技術(shù)產(chǎn)品遮蔽雙眼，過度專注產(chǎn)品本身的外觀與性能，而失去自主判斷和理性選擇能力。例如，他們在互聯(lián)網(wǎng)上沖浪時，常常會有一種強(qiáng)烈的身心解放感，仿佛置身虛無縹緲的夢幻世界，此時最容易忘卻道德約束，變得冷酷麻木，成為自身嗜好的奴隸。在這里，技術(shù)往往被他們看做是現(xiàn)代生活的美妙體驗(yàn)。然而，技術(shù)時尚對日常生活的深層介入，往往在不知不覺中消融了實(shí)與虛、真與假、是與非的明確界限，在充分滿足青少年的占有欲和支配欲，使他們獲得更高的認(rèn)同感的同時，人的自我存在也被技術(shù)力量征服了。消費(fèi)社會是充滿誘惑的，它使人意志消沉，精神萎靡，思想頹廢。由于青少年缺乏足夠的社會閱歷，對抗外界誘惑的抵御能力相對不足，理性又無法使他們堅(jiān)守正確的原則，往往會輕易墜入預(yù)先設(shè)置的陷阱中，在無盡變幻的技術(shù)時尚中迷失自我。新技術(shù)乃是通過對“物”的符號性確證，潛在地建立起“物”對“人”的統(tǒng)治性關(guān)系。在某種意義上，技術(shù)的勝利意味著主體性的喪失。按照尼采的理解，現(xiàn)代性帶給人們的是痛苦和悲劇。感官享樂、物性追求不過是對生活壓力和痛苦的消極逃避，而不是積極有益的建構(gòu)。后現(xiàn)代理論家鮑曼也認(rèn)為，人們享受欲望滿足所帶來的樂趣，是為了逃避直面生命的短暫和死亡所導(dǎo)致的痛苦。因?yàn)槌龄嫌诩夹g(shù)享樂“可以轉(zhuǎn)移我們的注意力，并防止我們思考痛苦的真正原因——死亡和生命的短暫?！盵4](P186)在極富流動性的現(xiàn)代社會，人們寄希望于技術(shù)所創(chuàng)造的夢幻世界，以重組被破壞掉的時空秩序，獲得精神寄托并創(chuàng)造生活的意義。這本來無可厚非。然而，生老病死等諸如此類的“原本現(xiàn)象”乃是人類歷史上反復(fù)遭遇、既無法回避也不能根本解決的問題。新技術(shù)產(chǎn)品固然可以作為快樂的載體，或者說它可以帶來暫時的快樂，使人們淡化痛苦或不幸的處境，但它絕不等同于快樂本身。若青少年醉心于電子搖滾樂的心靈震顫，或在網(wǎng)絡(luò)游戲面前流連忘返，一味沉浸于短暫而膚淺的技術(shù)享樂，必然會消磨掉自己的意志和情感，失去追求遠(yuǎn)大理想和信仰的動力，從而加劇精神世界的折磨和痛苦。在這個意義上，技術(shù)享樂主義所吞噬掉的不僅是地球上寶貴的物質(zhì)資源，還包括現(xiàn)代人的思想和靈魂。2.新技術(shù)對人的動物性感官享受的滿足，沖破了以往道德和法律的種種限制，導(dǎo)致家庭和社會倫理生活的巨大混亂。研究發(fā)現(xiàn)，歐洲新教倫理中的禁欲主義傳統(tǒng)，不僅僅是宗教道德的內(nèi)在約束，它與當(dāng)時人們對梅毒流行的恐懼有關(guān)。“面對縱欲可能產(chǎn)生的可怕后果，人們對婚外性行為的憎惡感逐漸普遍化，延伸轉(zhuǎn)化為對婚內(nèi)性生活的節(jié)制和對一切與享樂相關(guān)事務(wù)的排斥?！盵5]如今，治療梅毒和其他性病的醫(yī)療技術(shù)取得了長足進(jìn)步，先進(jìn)的避孕技術(shù)成果日益大眾化，有效地解決了性享樂與避孕的根本沖突。人們長期堅(jiān)守的貞操觀念、禁欲觀念被現(xiàn)代技術(shù)輕而易舉地突破，長久被壓抑的性需求得以宣泄。不斷更新的醫(yī)療技術(shù)和諸多新藥物、新器械的問世，各種打著新技術(shù)招牌的“仿真”性用品，在醫(yī)藥(醫(yī)療)市場上幾近泛濫成災(zāi)地推廣，無疑助長了社會大眾享樂主義情緒的蔓延。不僅如此，來自互聯(lián)網(wǎng)的色情淫穢圖片、性愛游戲等，被一些青少年隨意地點(diǎn)擊瀏覽，引發(fā)他們的好奇心和模仿行為，追求新的經(jīng)驗(yàn)和感受，甚至誘導(dǎo)他們挑戰(zhàn)禁忌、走向性犯罪。網(wǎng)絡(luò)媒體所充斥的各種性文化，實(shí)質(zhì)上是對人的身體的消費(fèi)，然而其縱欲與愉悅難分難解，良莠不齊，嚴(yán)重威脅著青少年網(wǎng)民的身心健康。新技術(shù)在推動性解放的同時，給社會提出了諸多倫理和道德難題。有資料顯示，如今的“法國大約有200來家‘交換性伙伴’的夜總會，約有40萬熱衷于此活動的法國人經(jīng)常出沒于此，當(dāng)然還有一些人在業(yè)余時也有搞搞這樣‘交換’的愛好?！薄案鶕?jù)ACSF的調(diào)查，法國約有4%的男性和1%的女性可能參與這種‘交換’活動，10%的男性和2%的女性與多名異性同時保持了關(guān)系?！盵3]由于先進(jìn)技術(shù)手段的選擇和應(yīng)用，導(dǎo)致許多不道德的“隱私”行為的發(fā)生更加隱蔽，失去了強(qiáng)有力的外在監(jiān)督，激發(fā)了一些人對性享樂的追求，致使一夜情、性愛俱樂部、“換妻游戲”等現(xiàn)象頻頻發(fā)生。無疑，新技術(shù)加劇了性享樂主義的泛濫，社會正常的性倫理和家庭倫理秩序被顛覆了?！霸谙M(fèi)邏輯的操控中，無度的生理宣泄和夢幻欲望成為生活的主軸，電視、影像和網(wǎng)絡(luò)在為所有‘粉絲’生產(chǎn)‘超女’、‘華姐’之類的文化仿真品竭盡全力?！f時代的所有倫常、意義和價值在新時代的冒險(xiǎn)、縱欲、新奇和永無休止的時尚轉(zhuǎn)換中黯然失色?！盵6]伴隨現(xiàn)代技術(shù)——經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，傳統(tǒng)倫理中勤儉樸素、自我約束的優(yōu)秀道德漸趨瓦解，追求感性享樂的“消費(fèi)道德”日益盛行。技術(shù)在其中發(fā)揮著催化和誘變的功能。3.助長了拜金主義和極端個人主義價值觀的盛行，導(dǎo)致共同體聯(lián)結(jié)紐帶的松弛和社會原子化趨勢加劇。一些人為了追逐享樂欲望的滿足，采取各種不正當(dāng)手段斂取錢財(cái)，最終走上了違法犯罪的道路。技術(shù)享樂主義必然會加劇拜金主義的泛濫，導(dǎo)致人性的腐化墮落，這是值得人們高度警惕的。法國哲學(xué)家利鮑維斯基曾說：“在享樂行為得到青睞時，個人主義便在這消費(fèi)社會泛濫，以‘我’為中心的生活方式成了法國人的信條?！盵3]在個人的生活和工作中，若不適當(dāng)?shù)貙⒓夹g(shù)工具對象化，沉浸于其中而不能自拔，極容易忽視他人和社會的存在，形成某種極端化的個人偏好。如果聽任這種偏好自由地發(fā)展下去，很可能養(yǎng)成乖戾的個性和生活方式，導(dǎo)致與他人溝通或合作的困難，從而將“自我中心”的價值觀推向極端。在濃厚的商業(yè)氛圍中，為了保持顧客消費(fèi)欲望的不間斷性，新技術(shù)往往“通過媒體與陳列的廣告宣傳……通過影像來經(jīng)常地再生產(chǎn)人們的欲望。”[2](P99)媒體技術(shù)所打造的往往是全民“共同享樂”的盛宴，其究竟是美食還是毒藥，需要個人良好的判斷力和辨別力予以確證。對這些處于社會化進(jìn)程中的青少年來說，把自己封閉在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，切斷與外界的豐富社會聯(lián)系，導(dǎo)致生活世界的混亂和顛倒，其潛在危害是不言而喻的。當(dāng)人們在互聯(lián)網(wǎng)上沖浪，盡情享受技術(shù)帶來的身心愉悅時，“不用與任何讓你厭煩的人打交道，不用被迫傾聽任何讓你憤怒的言論，可以在網(wǎng)上進(jìn)行‘孤獨(dú)的狂歡’，盡情地享受‘寂寞的歡愉’。”[7]對于此類自我封閉式的自娛自樂，托克維爾稱為“渺小和粗鄙的快樂”。在這里，“目標(biāo)的喪失是與一種狹隘化相聯(lián)系的。人們因?yàn)橹活櫵麄兊膫€人生活而失去了更為寬闊的視野?！盵8](P4)追求享樂必然導(dǎo)致個人視野的收縮，返回到自我中心的小圈子，引發(fā)對個人主義價值觀的崇拜。而“個人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更缺乏意義，更缺少對他人和社會的關(guān)心?！盵8](P5)尼采把這種追求自私享樂者稱為“最后的人”，這些人處于生命衰落的最低點(diǎn)，他們的生命中不再有任何抱負(fù)，僅存的那點(diǎn)東西就是“可憐的舒適”。[8](P4)現(xiàn)實(shí)生活中，由于新技術(shù)元素持續(xù)不斷的介入，一些人對技術(shù)的過度依戀和沉迷，導(dǎo)致人際關(guān)系呈現(xiàn)出碎片化、虛幻化等特征，一些重要的人類情感正在消失，個體心靈沙漠化的趨勢不斷加劇，社會的原子化、精神冷漠和相互疏離，人們彼此間的溝通越來越困難，社會失掉了原本固有的“黏性”——共同感受和生活經(jīng)驗(yàn)。三、抵御技術(shù)享樂主義侵害的路徑分享技術(shù)進(jìn)步所帶來的革命性成果，必須深刻反思現(xiàn)代性的利與弊，從制度設(shè)計(jì)和個人觀念的改變?nèi)胧?，自覺抵制和克服技術(shù)所引發(fā)的人格障礙和心理殘缺，尤其要強(qiáng)化對青少年的技術(shù)文化教育和價值觀引導(dǎo)，在適應(yīng)技術(shù)文化中不斷超越它，以維護(hù)人的獨(dú)立、尊嚴(yán)和權(quán)利。1.反思和批判現(xiàn)代性，抑制媒體對新技術(shù)的過度炒作，建立周密的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)防控體系，消除技術(shù)對日常生活的殖民化?，F(xiàn)代性的悖論在于：一方面，幾乎所有的意識形態(tài)都譴責(zé)享樂主義價值觀，要求人們恪守節(jié)儉和自我約束的道德信條；另一方面，市場又按照自身的邏輯，不斷推出新的技術(shù)產(chǎn)品，借助媒體廣告和其他技術(shù)手段，千方百計(jì)地激發(fā)、誘惑人們的消費(fèi)欲望，鼓勵高消費(fèi)、超前消費(fèi)，并把它看作經(jīng)濟(jì)增長的根本驅(qū)動力。因此，對技術(shù)享樂主義價值觀的批判，必須結(jié)合對現(xiàn)代性的深入反思和批判?，F(xiàn)代性承載著人類的快樂和幸福，也寄托著青少年的美好理想?，F(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步及其與商業(yè)的結(jié)盟，不僅滿足了人們對新技術(shù)產(chǎn)品的需求，而且似乎實(shí)現(xiàn)了它最初的美好承諾。由于技術(shù)背后的商業(yè)目的驅(qū)使，致使技術(shù)享樂主義價值觀如同“看不見的手”，在無形中刺激著人們享樂欲望的不斷產(chǎn)生。數(shù)字化時代的新技術(shù)及其產(chǎn)品，在培養(yǎng)和塑造新的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)心理，滿足人們物質(zhì)性的感官享樂需求的同時，也潛在地加劇了技術(shù)對日常生活的殖民化。從根本上說，“技術(shù)是一個媒介物而不是一個根本的原因。技術(shù)的設(shè)計(jì)、選擇和應(yīng)用是社會選擇的問題?！盵9](P375)技術(shù)本身并不關(guān)注自身的責(zé)任，它要求科技工作者和政府共同反思風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)當(dāng)問題。在這個過程中，政府的公共選擇和制度安排尤為重要，它對引導(dǎo)新技術(shù)的合理運(yùn)用發(fā)揮著重要作用。消除技術(shù)對人性的潛在危害，抵御技術(shù)享樂主義對青少年思想觀念的侵蝕，必須通過嚴(yán)厲的資格準(zhǔn)入制度，對媒體廣告和其他技術(shù)產(chǎn)品的宣傳進(jìn)行限制，抑制各類媒體對新技術(shù)的過度炒作，克服由此引發(fā)的技術(shù)幻覺和技術(shù)沖動，引導(dǎo)公眾以理性的態(tài)度審視和選擇技術(shù)產(chǎn)品。同時，在每一項(xiàng)新技術(shù)產(chǎn)品投入使用前，相關(guān)部門都應(yīng)充分考慮其可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，通過設(shè)置使用閾限或技術(shù)控制等手段，最大限度地降低使用過程中的風(fēng)險(xiǎn)?？萍脊ぷ髡邞?yīng)當(dāng)對新技術(shù)產(chǎn)品的使用情況進(jìn)行實(shí)時跟蹤和調(diào)查分析，切實(shí)把握其中存在的問題和隱患，及時提出解決問題的有效對策?？傊?，通過建立全社會的技術(shù)約束和防控體系，有效防范和化解各類技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。為技術(shù)產(chǎn)品的使用設(shè)置限度，實(shí)質(zhì)上是為人類不斷膨脹的欲望設(shè)置限度。2.強(qiáng)化自我防范意識，審慎地運(yùn)用各類技術(shù)產(chǎn)品，消除技術(shù)享樂主義對良好習(xí)性的侵蝕。人性化是未來技術(shù)進(jìn)步的趨勢。技術(shù)與人的內(nèi)在同一性，不斷加深人與技術(shù)產(chǎn)品的“親近感”，它改變著人的生活態(tài)度和生活理想，成為個人認(rèn)識自我和重塑自我的重要方式。由于新技術(shù)對人類能力的巨大提升，極大地鼓舞了人的自信心，很容易使人產(chǎn)生自高自大的錯覺，并演化為新技術(shù)時代的“妄想狂”，以為自己具有超越一切的文化使命，并因此忽視或放棄應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任。當(dāng)然，承認(rèn)技術(shù)發(fā)展及其使用過程中所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)，并不意味著我們采取“拒斥”新技術(shù)的立場，或完全放棄新技術(shù)的推廣和應(yīng)用。技術(shù)本身是“價值中立的”，但技術(shù)產(chǎn)品使用過程可能導(dǎo)致的種種后果，對個體而言卻有著完全不同的意義。任何技術(shù)都存在這樣或那樣的缺點(diǎn)，處于人生觀和價值觀形成中的青少年，在面對令人目眩的新技術(shù)產(chǎn)品時，必須擁有足夠的風(fēng)險(xiǎn)防范意識，審慎地選擇和使用各種新技術(shù)產(chǎn)品。須知，海德格爾關(guān)于技術(shù)進(jìn)步與人類精神萎縮之悖論的闡述，值得每一個理性的人深思。與技術(shù)進(jìn)步所取得的巨大成就相比，人類對自我的認(rèn)知并沒有得到相應(yīng)提升。技術(shù)的確能帶來效率、便利和快樂，但“有趣”和“便利”從來也不等同于意義本身。技術(shù)的悲劇往往潛藏在個體生活的細(xì)微之處。因此，對技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的防范必須從個人生活的每個細(xì)節(jié)做起。對青少年而言，首先要在內(nèi)心深處，學(xué)會抵御新技術(shù)神話般完美的誘惑，筑起一道堅(jiān)固的心理防線，對新技術(shù)成果可能導(dǎo)致的危害保持高度警惕。要充分意識到這種危害不僅是生理的，還有心靈和人格方面的。我們不能夠只顧及技術(shù)的便利和舒適，遺忘了自己作為主體的能動性與歷史使命。其次，教育和引導(dǎo)青少年充分運(yùn)用理性的力量，清醒地辨識、正確地對待新技術(shù)及其成果。技術(shù)能夠解放人的勞動，使人們獲得更大的身心自由，但它決不能主宰我們的生活，使我們成為它的“附庸”。是盲從于技術(shù)所帶來的身心享樂，還是清醒理智地對待技術(shù)成果，完全依賴個人的認(rèn)知和審慎。3.增進(jìn)人際溝通和交流，積累共同生活經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化共同體紐帶，有效克服技術(shù)享樂主義所導(dǎo)致的精神冷漠、疏離和異化。總體上看，技術(shù)享