2023屆高三語文一模試卷分類匯編（上海專用）現(xiàn)代文閱讀一 （含解析）

2023屆高三語文一模試卷分類匯編（上海專用）現(xiàn)代文閱讀一（含解析）上海市各區(qū)2023屆高三語文一模試卷分類匯編

現(xiàn)代文閱讀一

2023屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題

（一）

閱讀下文，完成下列小題。

材料一：

①最近就有人把“藝術(shù)”預先定義為“與文學音樂繪畫之類一樣”，再將建筑套進去，發(fā)現(xiàn)原來建筑“其實就是‘非藝術(shù)’”這樣的討論，就正如把黑馬、黃馬預先定義為馬，再將白馬套進去，發(fā)現(xiàn)白馬“其實并不是馬”一樣的不足為訓。要判斷建筑的藝術(shù)屬性，并不能簡單地就此得出結(jié)論，它其實是一個十分復雜的問題。

②首先，要給“建筑”作一個概括的說明，就不是那么容易的事。我想，“建筑藝術(shù)”一詞所指的“建筑”，一個最基本的判斷應該是對象除了具有物質(zhì)性以外，還具有一定分量的精神性。這就是建筑復雜性的第一個表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。

③問題的復雜性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標準公寓樓、倉庫、車庫和水塔，物質(zhì)性特強，精神性趨近于無；一般的學校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有所升高；博物館、美術(shù)館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀念堂更高；而凱旋門、塔和紀念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚，可以認為和純藝術(shù)已沒有太大的質(zhì)的區(qū)別了。當然，這整個分解也只是一個模糊的、相對的概念。

④建筑復雜性的第三個表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級性。大致有三個層級：最低的與物質(zhì)功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的安全感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級與物質(zhì)性因素相距稍遠，體現(xiàn)為進一步運用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手法，對建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性的最高層級離物質(zhì)性因素更遠，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或雄偉、幽雅或壯麗、精致或粗獷，在有必要的時候，甚至表現(xiàn)神秘、不安或恐怖，達到渲染某種強烈情感的效果。

⑤前兩個層級的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，重在“悅目”。最后一個層級的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價值而言，其中很大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。

材料二：

①建筑設(shè)計本身創(chuàng)造的是什么樣的東西，我認為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)造使用價值，追求的是結(jié)實，以碉堡為代表。第二是創(chuàng)造價值，比如說你的設(shè)計賣出錢了。這兩個價值，對應的是生存和發(fā)展的價值。在這之上，人類到了第三個境界，創(chuàng)造自我實現(xiàn)價值，稱為意義價值。

②我們早期農(nóng)業(yè)社會的建筑標準是建立在結(jié)實基礎(chǔ)上的。那個時候只要有條件，用的材料是非常耗能的。工業(yè)社會把重點放在價值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號世界，才開始意識到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗都可以歸為意義。當意義重要的時候，質(zhì)料變得不重要了。也就是說，我可能穿一個材料很結(jié)實的衣服，穿一百年也不壞，但是如果我的重心放在符號意義上，我用報紙作為時裝材料也一樣可以，為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我高興，什么質(zhì)料都可以。所以我認為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳。

③在低碳理念背后是這樣的價值觀：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂。只要我能夠更加快樂，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點石成金，隨便拿什么東西一比畫都是藝術(shù)品。我認為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東畫都可以當質(zhì)料。低碳設(shè)計只不過在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造了價值，這是我的核心觀點。

3.材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)”錯誤結(jié)論，下列歸因正確的一項是（）。

A.滑坡論證B.前提假C.因果倒置D.自相矛盾

4.根據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列順序正確的一項是（）。

A.悉尼歌劇院——紫禁城——人民英雄紀念碑

B.人民英雄紀念碑——悉尼歌劇院——紫禁城

C.人民英雄紀念碑——紫禁城——悉尼歌劇院

D.紫禁城——人民英雄紀念碑——悉尼歌劇院

5.下列推斷不正確的一項是（）。

A.依據(jù)材料一，因為建筑具有精神性，所以它是藝術(shù)的。

B.依據(jù)材料一，普通建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒有藝術(shù)性。

C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。

D.依據(jù)材料二，低碳設(shè)計應該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識。

6.兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認為評判建筑設(shè)計價值應該是“精神性價值”，還是“意義價值”？請簡述理由。

7.列舉你所熟悉的一棟建筑，寫出其中蘊含的“精神性價值”或者“意義價值”。

2023屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題

（一）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①文藝對現(xiàn)實負責，并非其本身定義下必然使命，如果它必須負責，其責任也純?nèi)灰粋€自然、自由的抉擇，而非隸屬于任何與它無關(guān)的理念。文藝創(chuàng)造僅僅是內(nèi)心心靈世界真實再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實的影子，也可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實極模糊或遠距離把握。文藝并不承擔批判、責備或贊美的使命，一句話：文藝無立場。比如荷馬史詩，你能理出它的是非善惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈爾詩以及許多流傳千古的作品都是如此，歷史文學作品更如此，比如《圣經(jīng)》舊約、新約，中國的《史記》、《漢書》等。

②有人會立即反駁：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？不錯，可同一部經(jīng)書，歷史上卻扮過完全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費爾巴哈會說：《圣經(jīng)》只有一部，只是人們給予了不同的解釋。

③一件文學藝術(shù)作品對讀者的作用和產(chǎn)生該作品的動機全然不是一回事，同一作品對不同的人產(chǎn)生不同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，偉大的作品往往也是最富爭議的。對于文學藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會效果，這不是作者能決定，也不是他可以負責的。作者關(guān)心的就是創(chuàng)造一種形式，把自己內(nèi)心世界表現(xiàn)出來。與現(xiàn)實接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意識取悅讀者，這并非文學藝術(shù)創(chuàng)作原則，也非作品優(yōu)劣判斷的標準。作品符合現(xiàn)實的邏輯，它是被創(chuàng)造的新現(xiàn)實，人們可以通過這一新現(xiàn)實更深刻地把握自己面對的世界，產(chǎn)生深刻思想，這些都與文學藝術(shù)職能無關(guān)。文學藝術(shù)可以充當布道工具，那僅僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。

④槍可以射殺人和動物，也可以被展示和觀賞，它本身產(chǎn)生的目的是前者而非后者。文藝作品剛好相反，目的是被展示和觀賞，它產(chǎn)生射殺人和動物效果，那不是作品創(chuàng)造的初衷。然而被觀念燃燒的激情也可以為后一目的，促使作者創(chuàng)造偉大的作品，許多文藝巨匠都是由此被社會接受的。偉大作品對現(xiàn)實的作用促使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評價功利化蔓延在文化活動的諸多方面。

（節(jié)選自葉劍波《文學藝術(shù)與現(xiàn)實責任》）

材料二：

①當代藝術(shù)家的“自我實現(xiàn)”，大多伴隨著對“功成名就”的渴望與“藝術(shù)創(chuàng)新”的創(chuàng)作過程。好多人說“我們殺出來了”，“我要創(chuàng)造與眾不同的作品符號”，“我的作品價位在拍賣會上又上漲了多少”，以此來界定藝術(shù)家與藝術(shù)作品的成功，這些價值觀念的背后實際是商業(yè)利益與廣告效應的驅(qū)動。中國的傳統(tǒng)文化觀念從來不以創(chuàng)新作為界定優(yōu)劣的標準，“茍日新，日日新，又日新”說的不是變換花樣的翻新，而是指道德的修持與學問的精進。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評也不以新舊、怪異作為品評標準。藝術(shù)作品的成功在于能否充分地表達作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。

②孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在古代，藝術(shù)是志道、據(jù)德，依仁之后的余事，是文人“窮則獨善其身”時個人精神的陶養(yǎng)，具有“成教化，助人倫”的社會倫理功能和陶冶性情、移風易俗的力量。藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創(chuàng)作過程達到自身的完善、并且期望對當時與后世都能產(chǎn)生深遠的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有強烈的社會責任感和人文精神，他們與生俱來的稟賦加之苦心孤詣的修持精進，使他們的思想與行為能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響。對國家與命運的憂患意識，對社會發(fā)展的積極參與使他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動具有明顯的倫理價值指向和文化承載意義。

③藝術(shù)具有情神導向的作用，尤其是那些在社會上具有一定的地位與知名度的藝術(shù)家，他們的繪畫思想、繪畫風格以及行為言論都會成為關(guān)注與模仿的對象，因此，他們的價值判斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個人行為，還具有廣泛的社會效應，藝術(shù)家的自我實現(xiàn)與社會責任的擔當是并行不悖的。當代的藝術(shù)家，在工業(yè)文明與市場經(jīng)濟的沖擊下，有的失去了定力，出現(xiàn)了價值判斷的混亂與模糊，從而導致藝術(shù)價值觀念的扭曲，或重器輕道，尚智巧謀急用，以技術(shù)為創(chuàng)作的目的，忽略了作品的精神內(nèi)涵；或積畫以求售，塵交物蔽，缺失了藝術(shù)創(chuàng)作需要的虛靜的精神狀態(tài)與心理空間、導致了藝術(shù)品質(zhì)的下降；或以丑為美，追求狂怪、邪僻與色情，創(chuàng)造吸引眼球的噱頭，這些與中國傳統(tǒng)文化追求的清明雅正越來越遠，對藝術(shù)觀念與藝術(shù)風格的誤導卻愈演愈烈。

（節(jié)選自徐桂香《藝術(shù)家的自我實現(xiàn)與責任擔當》）

3.材料一第④段加點詞“功利化”是指____________________。

4.下列針對相關(guān)作品的表述最符合材料二中對藝術(shù)創(chuàng)作目的要求的一項是（）

A.狄更斯的《大衛(wèi)科波菲爾》引發(fā)了英國社會對童工問題的關(guān)注。

B.魯迅的《祝?！方衣斗饨ǘY教吃人本質(zhì)闡明徹底反封建的必要性。

C.徐志摩的《再別康橋》有機融合中西方詩歌技巧探索新詩格律化。

D.李密的《陳情表》以情理打動皇帝實現(xiàn)辭不就職奉養(yǎng)祖母的目的。

5.材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請結(jié)合材料內(nèi)容進行分析。

6.能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A.兩則材料均認為藝術(shù)作品自身具有價值。

B.依據(jù)材料一，文藝作品沒有絕對的評價標準，故價值無高下之分。

C.依據(jù)材料二，文藝作品評價應以社會效應為重點，突出責任擔當。

D.兩則材料均否定藝術(shù)作品的功利化追求。

7.假如你是材料一（或材料二）的作者，請站在自己的立場與另一材料作者對話，針對對方有關(guān)藝術(shù)家責任擔當?shù)恼撌鲞M行評析。

2023屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

為什么弗洛伊德在現(xiàn)代社會受歡迎？

苗煒

①多年之后，我才認識到，應該把弗洛伊德當成個小說家。拉美的一些小說家，會給一本不存在的書寫書評，會寫一本完全虛構(gòu)的納粹文學史，會把文藝理論寫到小說里，那我也可以把弗洛伊德的作品當成文學作品來看。文學評論家哈羅德·布魯姆正是從文學的角度來理解弗洛伊德的，說弗洛伊德是“他那個時代的蒙田，卓越的道德散文家”。

②英國的心理學家亞當·菲利普斯給弗洛伊德寫過一本傳記，他在書中說：“我們需要謹記，弗洛伊德一生中寫就的著作是偉大的現(xiàn)代主義文學諸多作品的一部分。我們可以將普魯斯特、喬伊斯、穆齊爾的名字視為現(xiàn)代主義文學的象征——我們需要把精神分析看作是敘事史的一部分，就像把它看作是醫(yī)學史的一部分一樣?！?/p>

③我還是來舉個例子吧。1493年夏天，達·芬奇在自己的筆記本上記下了一場葬禮的費用，買蠟燭花了幾塊錢、買棺材花了幾塊錢、給掘墓人幾塊錢等等，至于埋葬的那個叫卡泰麗娜的女人到底是誰，筆記中卻沒有透露。有傳記作家推測，這個卡泰麗娜可能是達·芬奇的媽媽。

④如果是一個傳統(tǒng)的作家處理這段素材，可能會這樣寫：達·芬奇的媽媽死了，達·芬奇很悲傷，他在筆記本上記錄葬禮的每一筆開銷，是為了讓自己暫時忘卻傷痛。19世紀的作家很可能這樣寫，但現(xiàn)代主義文學不會這樣寫。弗洛伊德的寫法非常獨特，他說，這是一種叫“留置”的心理機制，在這種機制中，深層情感被升華或轉(zhuǎn)移到繁瑣的重復性的動作上，達·芬奇需要“分心”，需要去關(guān)注“無關(guān)緊要的細節(jié)”，他把自己的悲傷隱藏起來，精神分析要讓原本被隱藏的沖動得以顯露出來。他把小說中的一個敘事技巧直接變成了一種心理學的解釋。

⑤我的意思是說，弗洛伊德掌握了一種手法叫“精神分析”，他用這個手法寫了《少女杜拉的故事》，也用這套手法分析了歌德和莎士比亞。這是一套獨創(chuàng)的手法，像“獨孤九劍”一樣，也許弗洛伊德看了很多文學作品，發(fā)現(xiàn)里面的文字都四平八穩(wěn)，沒有筆誤，也沒有口誤，這跟日常生活太不一樣了，那我干脆寫一本書專門講口誤和筆誤吧，口誤和筆誤才是真正透露內(nèi)心的，但在文學作品中得不到一點兒呈現(xiàn)，那么就由我來顛覆一下吧。

⑥我們不妨來看一位心理學家對弗洛伊德做出的嚴肅評價：“我們的整個人生都避免面對事實，不面對自己繁冗龐雜的真實過去，更不去面對自己真實的童年。弗洛伊德揭示了我們是怎樣對自己一無所知的，他也許沒有提供科學的解答，卻制造了眾多的問題。他指出，正是那些我們用來避免痛苦的事物帶來了痛苦。如果你覺得，這樣的總結(jié)讓弗洛伊德聽起來不像是個醫(yī)生，倒更像是一個小說家、詩人和預言家的混合體，那可能因為他正是后者。從某種角度看，弗洛伊德的確是一個講故事的人。弗洛伊德的理論向來是關(guān)于語言的，是自述故事的語言，是現(xiàn)代人心靈和意識的新語言?！?/p>

⑦我們自己無法理解自己，這是為什么呢？因為核心的真相，那些可怖的欲望太過危險，讓人無法承受。因為無論自己意識到與否，我們都在自我保護，對自己隱藏真相可以保護脆弱的個人意識。精神分析首先不是言說療法，而是言說探索——探索如何更誠實有效地言說那些我們覺得如此難以啟口的惱人事物。弗洛伊德的學說，解釋了我們對自己的不接受，也顯示了我們內(nèi)心深處的復雜多變。

⑧以色列學者伊娃·易洛斯說，心理學在當今社會獲得了巨大的成功，人們追究人生失敗的源頭時，不再審視自己所處的時代、社會環(huán)境和制度結(jié)構(gòu)，而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們在建立各種關(guān)系的同時是否逐漸喪失自我的主體性。每個人都有改變自己的動機，我們要有清晰的價值觀和清晰的目標，從而在復雜多變內(nèi)心世界以及多變復雜的外部環(huán)境始終明確“我之為我”的意義。

⑨我還記得《冰血暴》第二季中，美發(fā)師佩吉的同事問她：“一起去自我提升班上課的事怎么樣？”佩吉回答：“我不知道還能不能去，花費太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個肉店?！彼耐抡f：“我聽到的是你認為你丈夫的需求比你的需求更重要?！迸寮卮穑骸拔覀兪怯杏媱澋摹！彼耐抡f：“親愛的，‘我們’這個詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住，去參加自我提升研討班吧，你會找到打開城堡的鑰匙?！?/p>

（有刪改）

【注釋】弗洛伊德（1856-1939），奧地利精神病醫(yī)師、心理學家、精神分析學派創(chuàng)始人。

3.第④段加點詞語“留置”在文中的含義是______________________

4.依據(jù)①—⑥段的內(nèi)容，以下各項符合文意的一項是（）

A.文學評論家哈羅德·布魯姆認為弗洛伊德和同時代的蒙田都是卓越的道德散文家。

B.心理學家亞當·菲利普斯指出弗洛伊德的著作是偉大現(xiàn)實主義諸多作品的一部分。

C.弗洛伊德掌握“精神分析”法并以此分析歌德和莎士比亞，體現(xiàn)他創(chuàng)作的獨特性。

D.弗洛伊德揭示了我們怎樣對自己一無所知的，并通過精神分析提供了科學的解答。

5.依據(jù)⑦⑧兩段的內(nèi)容，以下詩句或俗語與原文內(nèi)容無關(guān)的一項是（）

A.心病終須心藥治，解鈴還需系鈴人

B.日日欲念心未足，百慮摧殘苦不禁

C.也知造物曾何意，底事人心苦未平

D.人心不古仁義滅，世道澆漓名利行

6.分析文中第③段作者以達·芬奇為例的作用。

7.在文章結(jié)尾，作者引用《冰雪暴》第二季佩吉和她同事的對話，針對佩吉的問題，佩吉的同事建議佩吉去參加自我提升研討班。請結(jié)合文章第⑧段內(nèi)容，分析佩吉同事給出的建議是否合理。

2023屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題

（一）（16分）

閱讀下面幾則材料，完成各題。

【材料一】

①我們知道，小說敘事是以語言為載體并在時間之流中完成的。因此，我們對小說的接受只能是在時間之流中的閱讀，而對小說的視覺觀看或凝視絕無可能。因為，在本質(zhì)上，以語言文字為載體的敘事所呈現(xiàn)的形象本身并非是一種視覺形象，并不能直接呈現(xiàn)于人的視覺，因此不能形成觀看或凝視的行為。

②當我們閱讀《紅樓夢》這部文學作品時，要通過我們的眼睛，但這種行為并不能稱為“看”或“凝視”，只是閱讀行為。因為，凝視的對象應是視覺呈現(xiàn)物，如圖像、影像等。雖然小說也會塑造形象，但這“形象”并不是直接訴諸于視覺，而是訴諸心靈或意識。而當小說以圖像的形式亦即插畫的面目出現(xiàn)時，讀者對小說的接受也就發(fā)生了根本的變化，小說的接受出現(xiàn)了新方式，即對小說的“觀看”成為可能。而這一切，要歸功于《紅樓夢》插圖的出現(xiàn)。

③明清兩朝，出版商為了吸引讀者，在小說中插入了精美插圖，特別是《紅樓夢》的插圖，版本更是繁多。顯然，出版商的本意就是從售書這一商業(yè)化的目的出發(fā)的，但這些精美的插圖卻能對文字起到補充作用，如解釋、說明文中的情節(jié)。魯迅先生亦認為：“書籍的插圖原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣，但那力量，能補文字所不及，所以，也是一種宣傳畫。”在魯迅先生看來，插圖相比文字，更具形象性，易于被人們所接受。

④從《紅樓夢》的刊本可知，在程偉元首次將《紅樓夢》付梓刊印時，其中就是附有插圖的。這是因為，圖像給閱讀增添了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有游戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗。

（選自陸濤《關(guān)于插圖的圖像學考察》）

【材料二】

①小說作為一種獨立的敘事文體，應有自己的整一性、純粹性。就此而言，將圖像插入小說敘事中是對文體純粹性的挑戰(zhàn)。眼見的插圖通常與閱讀想象并不一致，有的還差距甚遠以至于相反，或使讀者陷入“想得對”還是“看得對”的焦慮中。

②誠然，插圖可以使小說在文人化之后繼續(xù)親近民間大眾。問題在于這種“親民”并非是通過小說本身，而是轉(zhuǎn)移給了不同于語言敘事的圖像敘事。語言和圖像則屬于兩種完全不同的表意符號，在閱讀過程中觀看圖像需要翻越符號的柵欄，即從沉浸其中的語言世界抽身而出，去觀看一幅自己不一定認同的“圖說”。就此而言，圖像對于小說的“插入”實則是符號異類的入侵。圖像作為“視覺誘惑”是難以回避的，如前所述，任何小說閱讀都不可能跳越其中的插圖。于是，插圖有著危險的負面效應——誘惑它的讀者“東張西望”，心神不專，即干擾沉浸式的全身心閱讀，使讀者頻繁出入于語言編織的想象世界，何況這“想象世界”并不像圖像世界那樣已被凝定，而是稍縱即逝、隨時可能缺損、變形或破滅的幻影。

③就此而言，插圖不能為閱讀理解提供什么，盡管插圖也能暗示畫家對小說的理解，但卻被隱匿在了圖像的背后而未能“明說”，而其“圖說”出來的意義也十分有限且模糊不清。原因當然還在于小說文體本身的虛構(gòu)性，閱讀它的根本意義在于激活想象力，引發(fā)多元、多層面的閱讀恰恰是其文體價值所在。就這一層面來看，插圖以其視覺優(yōu)先性施加話語霸權(quán)，限制受眾長期不能無視已經(jīng)眼見過的“模樣”。看來，插圖有對小說敘事施加影響的圖謀。這種“圖謀”當然是指負面影響，與敘事藝術(shù)的自由旨歸背道而馳。

④既然如此，插圖對于小說的意義究竟是什么呢？葉逢春說：“慮閱者之厭怠，鮮于首末之盡詳，而加以圖像。”一言以蔽之，插圖的目的在于刺激閱讀興趣。至少就文士書商們的初衷而言，小說插圖就是如此，不過如此，就像魯迅說的“增加讀者的興趣”而已。

⑤概言之，插圖作為靜觀圖像對于敘事流的瞬間凝定，決定了“暫?！迸c“川流”的不可調(diào)和性。就小說文體的純粹性而言，這是一種危險的“插入”。

（選自趙憲章《小說插圖與圖像敘事》）

【材料三】

程甲本《元春》____________改琦本《元春》

3.綜合材料一、二，下列不．屬．于．插圖優(yōu)勢的一項是（）

A.虛構(gòu)性B.親民性C.形象性D.優(yōu)先性

4.對材料二理解恰當?shù)囊豁椀氖牵ǎ?/p>

A.插圖最危險之處是使讀者陷入“想得對”與“看得對”的焦慮。

B.小說是一種獨立的敘事文體；圖像則屬于視覺符號，不能敘事。

C.利用視覺優(yōu)先性原理，插圖有預謀地對小說敘事施加話語霸權(quán)。

D.插圖對小說有重重負面影響，而其意義卻僅限于刺激閱讀趣味。

5.材料一、二中畫線處都引用了魯迅《“連環(huán)圖畫”辯護》中的觀點，請分析哪一處引用得更合理。

6.材料一、二在某些論述環(huán)節(jié)中，前提相似卻得出截然相反的結(jié)論，請對此加以分析。

材料一材料二

相似的前提小說是以語言為載體的敘事流而圖像是凝視和瞬間暫停。

相反的結(jié)論（1）_____（2）_____

推論過程的差異（3）_____強調(diào)差異造成矛盾與不兼容，主張小說應保持文體的整一純粹。

7.小虹認為“以文為據(jù)”的優(yōu)質(zhì)插圖，可以成為小說閱讀的延伸。假如要為“讀書報告會——元春”配畫，你會選擇材料三中的哪一幅？說說你的理由。

2023屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題

（一）（14分）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一

①1990年12月，費孝通在日本東京的東亞社會研究國際討論會上發(fā)表了題為“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”的演講。他提出在各種文化中塑造出來的具有不同人生態(tài)度和價值觀念的人們，帶著從思想上到行為上各種不同的方式進入了共同生活，怎么樣才能和平共處，成為必須重視的大問題。1992年，費孝通在香港中文大學首屆“潘光旦紀念講座”上發(fā)表了題為“中國城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的研究課題”的演講，再次指出當今世界亟待解決的重大問題就是建立新的秩序。這個秩序不僅僅需要一個能夠保障人類繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且需要一個所有人都能夠“遂生樂業(yè)、發(fā)揚人生價值的心態(tài)秩序”。一年后，費孝通在香港中文大學新亞書院座談會的演講中又重申：“如果人們能有一個共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會形成我所說的多元一體，一個認同的秩序?！彼磸蛷娬{(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價值多元的情況下，建構(gòu)一個秩序井然、運作順暢的社會結(jié)構(gòu)。

②把上述三段論述放在一起做一個比較完整的理解，可以清楚地看到，他所說的“心態(tài)秩序”絕不是說我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對所有事情的看法都要一樣。相反，費孝通強調(diào)的是我們必須學會容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而如果我們有了對這點的認同，能夠容納不同的價值觀，就有了新的秩序。相反，如果沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很容易建立，這在社會學上也被稱為“機械團結(jié)”。但是，機械團結(jié)在現(xiàn)代社會已經(jīng)不復存在，真實存在的是不同的問題和觀念之間的張力，所以才有費孝通提出來的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)。其中，對于多樣化的承認和多元化的尊重，在費孝通當年的三段論述中，正是建立心態(tài)秩序的基礎(chǔ)。

③如果上述理解有道理的話，新的問題就來了。多元的價值觀和多元的行為方式，必然會產(chǎn)生張力。不同的人奉行的理念不一樣，而人們在社會生活中廣泛存在互動的情景和需要。費孝通的三個演講其實都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進而探討在這個背景下，怎樣才能使大家認識到這種多元本身就是我們最有價值的部分？進一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更細微層面的概念工具和研究方法，以及在具體社會實踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進展？

（節(jié)選自閻云翔《多元化：心態(tài)秩序與中國式現(xiàn)代化》）

材料二

①今天無論我們哪一種“秩序”，“秩序”本身作為一種規(guī)范化的社會追求正在受到越來越多的挑戰(zhàn)。其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給“心態(tài)秩序”的維系造成了很大的困難。所謂“不確定性”，是指事物的特定屬性和存在狀態(tài)，既包括事物發(fā)展本身的不穩(wěn)定性、變動性，也包括認知主體囿于自身認識能力和認識水平，對事物發(fā)展狀態(tài)的不確定認知。

②隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，“不確定性”作為一種結(jié)構(gòu)性力量已登上舞臺，成為現(xiàn)代社會的本質(zhì)性特征。西方風險社會學領(lǐng)域已普遍認為傳統(tǒng)的“風險”概念似乎不足以反映和應對現(xiàn)代社會發(fā)展的變動性和復雜性?！安淮_定性”是風險的本質(zhì)和首要特征，而“風險”則是不確定性的一種具體表征?！帮L險”也可看作不確定性所暗含的負向發(fā)展可能性的具象化，體現(xiàn)著對不確定性指向化、客觀化的概率判斷和“確定性”表達，是一種可量度的“不確定性”。就此而言，“不確定性”比“風險”更能準確描述和概括現(xiàn)代社會的發(fā)展特征，并逐步推動風險社會學研究向不確定性社會學研究轉(zhuǎn)變。

③國際貨幣基金組織對143個主要國家數(shù)據(jù)的檢測情況發(fā)布的2020年“世界不確定性指數(shù)”的研究報告，有三個結(jié)論性的認識：（1）不確定性指數(shù)不僅與政治、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域中的風險呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，而且最近十年所觀察到的不確定性水平超過了過去60年的總和。（2）自2012年以來，全球發(fā)展的不確定性水平開始快速攀升。（3）未來十年內(nèi)，全球的不確定性水平將繼續(xù)以更加強勁的勢頭攀升。

④我們生活在這個不確定性的社會中，或許唯一可以確定的就是它的“不確定性”。由此可見，在不確定性中，“發(fā)展”實際上并不是沿著某個確定的軌道在生長，也不是與某個預設(shè)的目標有意勾連，而是蘊含著無窮力量、活力和潛能的行動。因此，我們必須學會“動中取動”，在不確定性中認識和把握不確定性，學會用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應復雜多變的世界，進而學會在發(fā)展的不確定性中尋找甚至創(chuàng)造“心態(tài)秩序”的確定性。如果我們的思維還停留在“確定性”發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的“心態(tài)秩序”最后也會因為跟不上新的形勢而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中。

（節(jié)選自文軍《發(fā)展的不確定性與心態(tài)秩序的維系》）

3.根據(jù)材料一，以下概念工具不適合用來分析“社會結(jié)構(gòu)”的一項（）

A.差序格局B.上層建筑C.血緣地緣D.圈層文化

4.能依據(jù)文意作出推斷的一項（）

A.依據(jù)材料一，對各種價值觀念的容納，是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。

B.依據(jù)材料一，“心態(tài)秩序”的著眼點是社會心態(tài)，與個體關(guān)聯(lián)不大。

C.依據(jù)材料二，我們可以通過建立新的理論體系去預測把握“不確定性”。

D.依據(jù)材料二，“心態(tài)秩序”終會因為現(xiàn)代社會的“不確定性”而陷入失衡。

5.依據(jù)材料一，作者想引用名言解釋費孝通提出的“各美其美”，以下最適合的一項（）

A.存在的就是合理的

B.寬容是文明的唯一考核

C.寬容意味著尊重別人的無論哪種可能的信念

D.每個人的基本道德觀念生而不同，不可等量齊觀

6.材料一與材料二第②段都借助概念的辨析推出觀點，而寫法有所不同，請對此加以分析。

7.“躺平”“內(nèi)卷”是目前頗能反映社會心態(tài)的高頻詞，結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，請就此現(xiàn)象闡述建立“心態(tài)秩序”的必要性。

2023屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①布洛是現(xiàn)代實驗美學的代表，他繼承了“自下而上”的實證研究方法，把對傳統(tǒng)美學中審美客體的研究轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的心理功能和美感體驗的研究，建立了以觀賞的效應為研究對象的美學理論。他提出，在審美觀照中，主體在心理上必須和審美對象保持一定的距離，也就是說，把眼前的對象同實踐的、現(xiàn)實的自我聯(lián)系割裂開來，切斷同事物的實用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)心的旁觀者的態(tài)度來看待它。保持距離會使司空見慣的東西發(fā)出奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會到一種奇異的鎮(zhèn)定與寂靜，領(lǐng)略到一種功利的“我”難以企及的審美之境。

②為了形象地說明“心理距離”的含義，布洛舉了一個海上航行遇上大霧的例子。對于一般人而言，這不能不是一件十分頭疼的事。因為海霧不僅會耽誤行程，還會令人呼吸不暢，讓人因置身無邊的、未知的恐懼之中而感到驚慌無助。可是，那讓人緊張焦慮的海霧也可能會霎時成為趣味與歡樂的源泉。一旦拋開海霧可能帶給我們的危險及不愉快，聚精會神、心無旁騖地去看周圍的景觀，我們就能夠欣賞海上霧景奇妙無比的美。

③布洛所說的“心理距離”指的就是客體及其吸引力與人本身的分離，與人的實際需要、道德、目的、利害關(guān)系之間的分離。由于這種分離，日常事物的某些平時為人們所忽視的側(cè)面就可能會引起我們的注意，震撼我們的心靈，從而成為一種“藝術(shù)的啟示”。因此布洛認為心理距離構(gòu)成了一切藝術(shù)的共同因素。但同時布洛又指出，作為一種審美原則，心理距離又有其矛盾的二重性。在欣賞中，我們一方面要從實際生活中脫離出來，拋棄事物的科學價值、使用價值以及倫理價值；另一方面又不能完全脫離實際生活，要拿自身的經(jīng)驗來印證、詮釋作品，從而激起感情的共鳴。只有將“距離的自我矛盾”安排妥當，才是藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作的成功。

④“心理距離說”矛盾的二重性強調(diào)了“美感的人”“科學的人”和“實用的人”的辯證統(tǒng)一，認為處于美感經(jīng)驗中的主體也是“科學的人”和“實用的人”，無法將其從整個有機體中分離出來。作為“美感的人”，一方面須超脫實際生活，心中不能存有任何外在目的；另一方面又必須以自己的生活體驗來幫助自己更深入地理解作品，以獲求更高層次的審美體驗。這種理論的一大優(yōu)點是其在像形式主義那樣強調(diào)審美經(jīng)驗的純粹性的同時，并沒有忽視有利于或不利于產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗的各種條件。而且“心理距離說”將美感經(jīng)驗之前、美感經(jīng)驗之中、美感經(jīng)驗之后作為一個不可分割的整體，綜合考察美感經(jīng)驗之前及之后的現(xiàn)實生活、倫理道德、實用功利及各種相關(guān)的社會因素對美感經(jīng)驗的影響。

（摘編自彭志勇《布洛的“心理距離說”與朱光潛早期美學思想》）

材料二：

①在審美欣賞中，審美主體與審美客體之間的空間距離既不能太大，也不能太小。距離太小，主體離客體太近，客體的局部相互遮擋會使主體領(lǐng)略不到審美對象的整體風貌造成主體對客體感知的困難。距離太大，離審美對象太遠，由于光線漫射、空氣浮塵等因素，審美主體會感到對象模糊不清，自然就無法欣賞到審美對象的美了。

②我們都有過這樣的經(jīng)歷，在聽音樂、看油畫、看電影時，都會保持一個適中的空間距離。聽音樂時，太遠了會聽不清，太近了又會覺得震耳欲聾；看電影時，如果坐得太近，屏幕上的畫面就會扁平得像一張紙，立體感的消失會使欣賞索然無味。欣賞藝術(shù)，“距離”是非常重要的，只有保持適中的距離才能領(lǐng)略作品的美的魅力。

③空間距離能夠產(chǎn)生美感，同樣，時間距離也能夠產(chǎn)生美感。舊物、往事經(jīng)過時間的沉淀，往往具有某種美的力量，讓人感到情意依依。如鄉(xiāng)情是一種人情美，時間隔得愈久，其情愈烈。

④蘇聯(lián)戲劇家康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基曾說過：“時間是一個最好的過濾器，是一個回想和體驗過的情感的最好的洗滌器。不僅如此，時間還是最美妙的藝術(shù)家。他不僅洗干凈，并且還詩化了回憶。”的確，一件曾經(jīng)讓人嫌惡的事情，如果你把它推遠一點看，也許就會形成很美的意象。卓文君不守寡卻和司馬相如私奔，這在西漢時算是一件穢行丑跡，后世卻把這段情史當作佳話。在李賀的詩句“彈琴看文君，春風吹鬢影”中，我們感受到的只是畫一般的幽美。

⑤并且，時間距離還能使往日傷痛、悲哀的情感，轉(zhuǎn)變?yōu)楦腥朔胃乃囆g(shù)創(chuàng)作。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》是在其妻王弗離世后的第十年寫下的悼亡之作，時間的距離，使深切的哀痛變成了情真意切的藝術(shù)之美，給人以強烈的審美感受?？v觀中國古代詩詞史，除了悼亡詩的審美內(nèi)涵和時間距離有關(guān)，詠史懷古同樣如此，我想這也是時間距離具有美化、詩化作用的原因吧。

（摘編自曹熠婕《入乎其內(nèi)，出乎其外——淺談審美距離》）

3.材料一第②段中的“心理距離”具體指_____

4.能依據(jù)文意做出推斷的一項是（）

A.依據(jù)材料一，功利的“我”如果不能與客體及其吸引力相分離，就不能發(fā)現(xiàn)司空見慣的東西發(fā)出的奇光異彩，也不能領(lǐng)略到難以企及的一些審美之境。

B.依據(jù)材料一，與布洛“心理距離說”的美學理論相比，形式主義審美觀存在明顯不足，它忽視了產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗的各種條件。

C.依據(jù)材料二，欣賞藝術(shù)，只有保持足夠的時空距離才能夠讓人領(lǐng)略作品的魅力，時間隔得越久，作品產(chǎn)生的美感越強烈。

D.依據(jù)材料二，古代悼亡詩、詠史懷古詩的審美內(nèi)涵都建立在時間距離基礎(chǔ)上，時間距離美化、詩化了對象，增加了詩作的美感。

5.下列不能用來支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基觀點的一項是（）

A.真誠的回憶，將是明月的照臨，清風的吹拂，常常褪去了迷霧塵沙的干擾。

B.在回憶之路上，走得愈遠愈是有味，這是苦味蒸散而甜味卻還留著的緣故。

C.一個人，跋山涉水飽經(jīng)磨礪，走過漫長的生活道路，才會有各種滋味的回憶。

D.人們重溫舊事時，便會發(fā)現(xiàn)生命中最美的往往莫過于有些段落勾起的回憶。

6.結(jié)合材料“心理距離”二重性的觀點評析以下魯迅關(guān)于小說鑒賞的看法。

魯迅說過：“中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了?！?/p>

7.有人認為，相比材料一，材料二論證存在一些明顯的邏輯謬誤。請在材料二②③④⑤段中任選一段，從邏輯合理性角度加以評析。

2023屆上海市金山區(qū)高三一模語文試題

一、（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

①文學作品的物性存在是詞語。然而，詞語卻是觀念的符號。我們可不可以說詞語也是一種聲音的存在呢？自然，詞語總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚頓挫，富于韻律，那會很好聽。若非常好聽，會差不多成為音樂，但那是歌唱了，不屬于文學，文學作品不是如此接受的。文學總是一組觀念的符號，而不是一組悅耳的聲音。

②絕大多數(shù)人都有過真實的文學經(jīng)驗，在這種獨特的語言經(jīng)驗中，我們確實就在一個感性的世界里。這一點毋庸置疑。問題在于我們當如何解釋這種語言經(jīng)驗。解釋的困難來自我們通常具有的對語言之本性的誤解。我們會以為語言的詞和句總是表達著觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系。人類用語言的詞語來指稱外部對象或由外部對象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號，總是超感性的。這個想法表明，我們實際總是采取了邏輯理性的立場來思考語言的本質(zhì)。初民形成語言，并非僅僅為了用詞語賦予外部對象以一個符號。語言在其起源上講，乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進入其中的那個“生存場”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認識對象而進入語言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進入語言。在詞語中凝聚了我們對存在的領(lǐng)會?！皹洹薄昂恿鳌薄疤镆啊薄傲缪颉薄帮L”“雷”等詞語，所表示的并不是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們在我們的生存中的意義。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓@些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗。海德格爾從中指認了人類所用詞語之“原始的命名力量”。詞語之意義是在人的“生存場”中形成起來的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會做的那樣，他們總會創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語來表達存在于他們共同的生存場中的那些對于事物的神秘體驗。然而，成人世界已在相當?shù)某潭壬稀靶味蠈W化”了，語詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對應關(guān)系。因此，孩童在長大之后便順從成人世界的原則而“準確地”使用詞語，把他們在孩提時代的語言創(chuàng)造遺忘了。

③作為“物性存在”的詞語，即是能顯示其原始的命名力量的詞語，它們在語言日常的和邏輯的用法當中必定被掩蔽，而只在語言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學”，就是語言的藝術(shù)用法。唯在文學中，詞語才真正地作為詞語而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說法，文學家的寫作并未“消耗詞語”，而是“保持詞語”。這是見地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語是為了傳達信息或觀念，一旦達成此任務(wù)，詞語就消失了，它們只是充當了傳達載體的角色。意既已達，言即被棄。然而，文學閱讀卻始終讓讀者停留在詞語本身之中。在文學經(jīng)驗中，我們不可能對詞語采取過河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當我們讀杜甫的一首詩時，會在得其意之后便把詞語本身遺忘了。事實上，只要我們確實在欣賞著這首詩，那么我們就始終駐留在它的詞語之中，我們感受著它的每一個詞語的感性魅力。

④在文學創(chuàng)作中，我們運用語言的目的，原就不是為了傳達觀點和見解，而是為了讓某種生存場、某種生存體驗成為在讀者的想象世界中能夠被建構(gòu)起來的意境。這一切是作詩者所不能不知道的第一原理，除非一個作詩者只是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻，讓它具有“詩作”的模樣。

⑤在文學中，詞語作為觀念符號，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達、已經(jīng)形成之時，這個橋梁卻并沒有被拆除。橋梁還在，亦即詞語的觀念性還在。不過，這時候，詞語的觀念性與它們的感性意趣這兩個方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學上說，就是觀念通過形象而被帶進了感性世界?！拔膶W形象”之所以是“文學的”，就在于它們都是已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學形象是高度“精神化”的形象，這就是文學的感知特性。

（節(jié)選自王德峰《藝術(shù)哲學》）

3.第③段中“過河拆橋”具體是指_____________。

4.將以下這段文字加入文中，正確的位置在（）

然而，我們?nèi)绾文馨延^念的符號也看作作品的物性存在呢？我們一旦進入文學，不是進入了一個抽象觀念的世界嗎？在這個世界里，哪里會有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？

A.①②兩段之間B.②③兩段之間C.③④兩段之間D.④⑤兩段之間

5.下列表述與作者觀點不一致的一項是（）

A.語言的詞和句的本性首先不是表達觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系的。

B.在人與人的感性交往中形成的語言，這些語言中的詞語凝聚了我們對存在的領(lǐng)會。

C.詞語的意義是在自然物與我們的生存關(guān)聯(lián)中形成起來的。

D.我們總是將外物作為認識的對象，所以采取了邏輯理性的立場來思考語言的本質(zhì)。

6.第②第③段，兩處畫線句都引用了海德格爾的說法，簡析其不同的作用。

7.小明正絞勁腦汁地在完成創(chuàng)作新詩的作業(yè)，突然看到弟弟輕輕松松寫的下面一行字，驚喜萬分，覺得這就是打動人心的詩句，但一時也說不出它好在哪里。請你運用本文作者的觀點，和小明交流你的感受和理解。

燈把黑夜，燙了一個洞

2023屆上海市閔行區(qū)高三一模語文試題

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

被凝視與被忽視的騎手群體

鄭少雄

①自外賣經(jīng)濟興起以來，外賣騎手群體就持續(xù)成為公共輿論、學術(shù)研究和社會治理領(lǐng)域的重要關(guān)注對象。

②社會對外賣騎手群體異乎尋常的關(guān)注已經(jīng)形成了一種凝視氛圍。福柯把“凝視”這一觀看形式看作現(xiàn)代社會一種有形、具體和無處不在的權(quán)力形式和軟暴力來討論。厄里指出“凝視指的是社會建構(gòu)而成的觀看或?qū)徱暦绞健?。還有研究者提出，凝視導致了凝視對象的行為和自我認知改變，凝視對象也逐漸開始發(fā)揮其主體能動性，與凝視主體共同形成了多重凝視的網(wǎng)絡(luò)空間。

③某學術(shù)平臺組織了一場研究者、社工行動者和外賣騎手代表之間的公開對話。主持人和提問者多次提及騎手被壓榨、剝削、監(jiān)控以及無視的現(xiàn)實，騎手代表卻一再表示，騎手工作很大程度上是一份收入可觀、給付及時、自由度高的工作，并且騎手偏好惡劣天氣，主動放棄社會保障來換取更高現(xiàn)金收入。他還舉了一個很尷尬的例子：“有一次我去一個商場取餐，當我拿著那份餐走到扶梯口的時候，扶梯上面有三個年輕人。他們本來站得挺亂的，突然間就站成一排了，然后看了我一下。我真的很尷尬，我不著急，但他給我的印象就是‘兄弟，快，我讓開，你快走，你快跑’。我不想跑！我只想慢慢地走，我不著急，我就拿著一個訂單。但是我很尷尬，沒辦法，就提著外賣跑了。”

④外賣騎手話題的產(chǎn)生與熱議，與民國早期知識界對人力車夫的關(guān)注十分相似。1918年蔡元培提出“勞工神圣”概念，他所說的“勞工”指的是包括士農(nóng)工商在內(nèi)的廣義勞動者。但是到了十九世紀二十年代，勞工已經(jīng)逐漸專指工人群體，且由于其現(xiàn)實生活中的不堪命運而逐漸成為需要被認識和研究的“勞工問題”，因此在文學作品中，人力車夫就被構(gòu)建為“勞工神圣”與“勞工問題”的雙重載體。人力車夫與外賣騎手共同被凝視，不僅是因為他們深度卷入日常生活，更源于他們契合了各自時代的文化景觀和社會思潮，充分證明外賣騎手是一個被選擇、被建構(gòu)的議題。騎手議題是歷史上勞工問題的當代再現(xiàn)。

⑤與被凝視相伴而來的是被忽視的主位視角，缺乏從主位視角探究外賣騎手的自我認同和人生定位的研究。實際上，至少八成以上騎手不認為平臺企業(yè)的輝煌與否和自己相關(guān)，騎手從事該工作在很大程度上階層上升效應相對偏低，五成騎手認為自己在未來六個月內(nèi)有可能失業(yè)，覺得騎手是一份不穩(wěn)定的職業(yè)?？梢?，騎手是一個閾限型的職業(yè)。

⑥但個人和社會生命周期中困境的出現(xiàn)是不可預測的，恰恰需要閾限型工作來提供兜底性的實踐空間。騎手工作給了普通人等待重啟但不必停下腳步的緩沖空間，在這個意義上，騎手等零工職業(yè)被稱為“就業(yè)蓄水池”。2020年外賣騎手正式以“網(wǎng)約配送員”名稱納入職業(yè)分類目錄，也表明國家將這一閾限型職業(yè)納入規(guī)范化管理的目標。

⑦我們需要重構(gòu)從局限在工人階層身上的“勞工問題”回到包括士農(nóng)工商在內(nèi)的“勞工神圣”的整體性思路，勞工神圣意味著所有廣義勞動者都得以自主地實現(xiàn)蔡元培所說的“用自己的勞力作成有益他人的事業(yè)”，哪怕僅僅是送出一份外賣。

（有刪改）

3.第②段中“凝視氛圍”指的是_______________

4.以下人物不屬于“勞工神圣”與“勞工問題”雙重載體的一項是（）

A.包身工蘆柴棒B.推銷員格里高爾

C.售貨員張秉貴D.人力車夫祥子

5.能依據(jù)文意做出推斷的一項是（）

A.外賣騎手成為多個領(lǐng)域重要關(guān)注對象才導致外賣經(jīng)濟的興起。

B.外賣騎手主動放棄社會保障說明他們無視“被壓榨”的現(xiàn)實。

C.騎手議題的出現(xiàn)可能和知識界的關(guān)注以及文學作品構(gòu)建有關(guān)。

D.騎手不認為平臺輝煌與否和自己相關(guān)可見其主位視角被忽視。

6.第⑤段得出“騎手是一個閾限型的職業(yè)”這一結(jié)論的隱含前提是___________

7.閱讀下面材料，回答問題。

據(jù)統(tǒng)計，網(wǎng)約配送員平均年齡31歲，90后占比47%。2020年某外賣平臺的大學生網(wǎng)約配送員占比接近兩成，另一外賣平臺大專及以上學歷網(wǎng)約配送員占比達到24.7%。對網(wǎng)約配送員這種年輕化、高學歷化的現(xiàn)象，有人感到擔憂。

請根據(jù)文章⑥⑦兩段內(nèi)容分析這種擔憂是否必要。

2023屆上海市浦東新區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

虛擬型熟人社會：一個新鄉(xiāng)村社會形態(tài)

①在市場經(jīng)濟高度滲透的背景下，數(shù)字技術(shù)的嵌入給基于血緣和地緣形成的鄉(xiāng)村熟人社會的運行邏輯帶來了新變化。有學者指出，互聯(lián)網(wǎng)平臺在某種意義上促進了城鄉(xiāng)之間的有效拼接。鑒于此，我們把數(shù)字時代鄉(xiāng)村社會的基本形態(tài)界定為虛擬型熟人社會，即數(shù)字技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會，留守村民與打工村民之間基于互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)數(shù)字關(guān)聯(lián)、數(shù)字約束、數(shù)字互助及數(shù)字共享的社會形態(tài)，它總體上維持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會的價值內(nèi)核，最終呈現(xiàn)熟人社會運行邏輯的虛擬化展現(xiàn)形式。

②虛擬型熟人社會的形成，一方面與村民的生計變遷與情感需求具有強相關(guān)性，另一方面與數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村社會的應用密切相關(guān)。

③當從前人們常掛在口邊的“過日子”的邏輯遭遇貨幣支付的壓力時，村民不得不嘗試著走向城市，這本是無奈之舉。同時，現(xiàn)實的情感需求也為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會奠定了基礎(chǔ)。一方面，留守村民大都由老人、小孩、婦女等構(gòu)成，屬于熟人社會中的弱勢群體；另一方面，打工村民基本屬于漂泊于城市的邊緣人，與城市社會保持著融入與隔離并存的尷尬。他們都需要內(nèi)心深處的情感慰藉，這為虛擬型熟人社會的形成提供了社會性條件。此外，數(shù)字時代拓展了村民交往的時空。個體基于血緣、地緣、鄉(xiāng)情而建構(gòu)起的社會連接，隨著數(shù)字技術(shù)對鄉(xiāng)村熟人社會的進一步滲透，村民交往空間從“橫向”向“縱向”發(fā)展，呈現(xiàn)“縱橫交錯”的景象。村民們從真實的“線下交流”，逐步轉(zhuǎn)移到“線上交流”，互聯(lián)網(wǎng)成為彌合村民之間聯(lián)絡(luò)日漸松散，情感日漸缺失的技術(shù)工具，化解了村民謀生的現(xiàn)實需求與尋求情感慰藉的矛盾。

④在人口不斷流失的背景下，“精英”大多認為鄉(xiāng)村社會正在走向衰敗，指出“鄉(xiāng)村社會沒有未來”。但基于對虛擬型熟人社會形態(tài)的研究，我們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的走向有了新的判斷。村民可以基于互聯(lián)網(wǎng)平臺重構(gòu)鄉(xiāng)村熟人社會的運行邏輯，重塑熟人社會的價值內(nèi)核。

⑤這首先表現(xiàn)在“數(shù)字關(guān)聯(lián)”上。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，頻繁地互動、交流對維系熟人社會具有重要意義。而數(shù)字技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會關(guān)系，重構(gòu)了傳統(tǒng)社會基于血緣和地緣的邊界，最大限度地實現(xiàn)了留守村民與打工村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”。村莊治理主體可以把鄉(xiāng)村公共議題發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，不同時空下的本村村民便可以就議題展開對話、討論與協(xié)商。在交流的過程中，村民之間的關(guān)聯(lián)得到加強，進而重現(xiàn)熟人社會的景象。

⑥其次，互聯(lián)網(wǎng)實踐驅(qū)動下的村莊公共輿論依然在發(fā)揮維系公共秩序的功能?！懊孀硬荒軄G”是熟人社會中公共輿論制約機制的重要體現(xiàn)。雖說大量村民為了生計脫離熟人社會的自然邊界，但并沒有脫離熟人社會的生活邊界。相比于傳統(tǒng)的熟人社會，虛擬型熟人社會的公共輿論傳播速度比熟人社會傳播得更快更有效。在熟人社會中，村民可以緊鎖大門來逃避譴責，但數(shù)字時代所帶來的輿論約束力具有更大的震懾力和穿透性。

⑦再者，數(shù)字時代下傳統(tǒng)意義上的互助精神并未瓦解。鄰里互助、幫工換工原是鄉(xiāng)村熟人社會的日常場景。有人認為，當村民開始請專業(yè)隊伍修建房屋，使用現(xiàn)代機器進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村莊中的互助精神必將遠去。而筆者認為，互聯(lián)網(wǎng)實踐的介入反而為傳統(tǒng)熟人社會的互助精神注入了新的動力。比如個別在城市打拼多年的“成功人士”具有較大的人際交往圈子，往往會成為留守村民到城市發(fā)展的引路人，有務(wù)工需要的村民由此渠道可以得到一份城里的工作。這說明熟人社會中的互助精神依然還在，只是以與以往不同的方式表現(xiàn)出來。

⑧此外，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)實踐，賦予傳統(tǒng)熟人社會中的鄉(xiāng)村記憶以新的展現(xiàn)形式，重構(gòu)熟人社會的鄉(xiāng)村記憶因子。比如，鄉(xiāng)村舉辦的地方特色民俗活動可以在數(shù)字平臺上展現(xiàn)，實現(xiàn)外出打工村民的“數(shù)字參與”，從而讓鄉(xiāng)村記憶在“線下”和“線上”雙向建構(gòu)，使得留守村民與打工村民能夠共享鄉(xiāng)村記憶，最終為塑造村民個體對鄉(xiāng)村社會的認同奠定基礎(chǔ)。

3.第③段加點詞“縱橫交錯”在文中的意思是________________。

4.以下對“虛擬型熟人社會”的理解符合文意的一項是（）

A.虛擬型熟人社會的構(gòu)成基礎(chǔ)是數(shù)字技術(shù)而非血緣和地緣關(guān)系。

B.虛擬型熟人社會是數(shù)字時代背景下鄉(xiāng)村社會形態(tài)的理論概括。

C.虛擬型熟人社會理論的提出有助于彌合城市鄉(xiāng)村之間的差異。

D.虛擬型熟人社會理論是用來維持傳統(tǒng)價值與運行邏輯的工具。

5.根據(jù)文意可以推斷的一項是（）

A.如果“過日子”邏輯沒遭遇支付的壓力，村民就不會走向城市。

B.學界多認為鄉(xiāng)村社會沒有未來，是因為沒有考慮到互聯(lián)網(wǎng)的影響。

C.把公共議題發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)平臺討論有利于村民更加關(guān)注鄉(xiāng)村社會。

D.未來公共輿論傳播速度會更快更有效，輿論的約束力會隨之加強。

6.費孝通在《鄉(xiāng)土中國·后記》中強調(diào)分析應當在一定的時空坐標中去描畫人們所賴以生存的社會形態(tài)。這種實證精神在本文中也有所體現(xiàn)。請結(jié)合④到⑧段的內(nèi)容，加以分析。

7.作者對第⑦段“村莊中的互助精神必將遠去”這一觀點作了反駁，你認為反駁是否有力？請具體評析。

2023屆上海市普陀區(qū)高三一模語文試題

（一）（16分）

閱讀下文，完成各題。

材料一

①藝術(shù)創(chuàng)作是一個極為復雜精微的精神性生產(chǎn)勞動過程。一般認為，藝術(shù)創(chuàng)作過程可以劃分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達三個階段。藝術(shù)家從先于主體的客觀世界的體驗中獲得創(chuàng)作欲望，然后對客觀世界進行選擇、提煉和加工，在腦海中形成主客滲透、情景交融的“意象”，這便是體驗和構(gòu)思的階段。

②然而，藝術(shù)創(chuàng)作真正的困難在于，無論藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)構(gòu)思階段怎么樣進行海闊天空式的想象，但從根本上說，藝術(shù)家若是不把他的所思所想通過具體的藝術(shù)語言凝定成藝術(shù)作品，則這一切還都是空的。正如雷諾阿說的，“一個人是在一幅畫面前，而不是在一片美景面前立志要當畫家的?！边@里所提到的“藝術(shù)語言”，指的是構(gòu)成藝術(shù)形象的物質(zhì)材料媒介或藝術(shù)表現(xiàn)手段。例如繪畫的畫面是以線條、形狀、色彩、明暗等藝術(shù)語言來構(gòu)成；而音樂以有組織的音調(diào)、音色、旋律、節(jié)拍來構(gòu)成音樂形象。

③對藝術(shù)家來說，必須與他所無法回避的藝術(shù)語言作殊死的搏斗，努力克服表達的焦慮和語言的痛苦，才有可能穿過迷霧，看到霞光。這是因為藝術(shù)語言本身并不是什么神秘的東西，誰都可以使用，誰都可能早已使用過。藝術(shù)家在使用藝術(shù)語言時，極易陷入重復和摹仿別人的窘境。正如哈羅德·布魯姆在其著名的《影響的焦慮》中所指出的那樣，時至今日，一切詩歌的創(chuàng)作技巧都已被千百年來的詩人們用盡，后來者詩人要想嶄露頭角，唯一的方式就是把前人作品中次要的不突出的特點在自己身上加以強化，以造成一種似乎這種風格是“我”首創(chuàng)的錯覺。

④喬伊斯·卡里也曾以印象主義畫家莫奈為例來解釋藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)語言的關(guān)系：看莫奈的《日出·印象》《拿陽傘的夫人》《干草垛》等作品，我們無疑會驚嘆于畫面光線的律動、色彩的豐富和色彩感的強烈鮮明，由此意識到自己在日常生活中對色彩的感知已經(jīng)被鈍化到了何種程度！這能夠說明繪畫藝術(shù)家不僅在使用藝術(shù)語言，更重要的是，他能夠表現(xiàn)出藝術(shù)語言方面的匠心獨運，對藝術(shù)語言的功能加以挖掘和再創(chuàng)造，從而帶給藝術(shù)欣賞者無窮的審美體驗。若是沒有這種對藝術(shù)語言的敏感，藝術(shù)就不會呈現(xiàn)真正的生命力，莫奈就不可能以他的印象主義畫風開風氣之先。

材料二

①一名參賽者用AI繪畫工具生成的作品，在藝術(shù)比賽中拔得頭籌；一幅由人工智能創(chuàng)作的畫作《埃德蒙德·貝拉米的肖像》，竟然拍出43.25萬美元的高價；一名中學生用AI繪畫復現(xiàn)了莫奈的畫風……最近一段時間，關(guān)于AI繪畫的相關(guān)話題頻頻登上網(wǎng)絡(luò)熱搜，引起了廣泛的議論。AI何以能夠作畫？事實上，AI繪畫是一種使用人工智能算法進行繪畫的方式。先讓計算機學習識別海量圖像，再通過神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對圖像和文字語言進行關(guān)聯(lián)學習，最后實現(xiàn)只通過輸入文字就能生成對應圖像的技術(shù)。

②當然對于一般人而言，并不需要關(guān)心AI繪畫的復雜原理。用戶只需要輸入各種與主題、風格、氛圍有關(guān)的關(guān)鍵詞，AI就會根據(jù)這些關(guān)鍵詞在互聯(lián)網(wǎng)浩如煙海的資源和素材中搜索、學習，最后糅合與拼接成一些符合關(guān)鍵詞信息的畫作。有意思的是，同樣的關(guān)鍵詞條，不同用戶輸入會生成不一樣的畫像，這也使得一些人開始喊出“人人都可以成為藝術(shù)家”的口號。

③隨著AI繪畫的風靡，人們也不得不開始猜想藝術(shù)家是否會被科技“奪去飯碗”。有不少人認為，AI繪畫終究不符合藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，產(chǎn)生這股熱潮的驅(qū)動力根本就不是對藝術(shù)的關(guān)注和熱愛。但也有人認為，科技和藝術(shù)本來就聯(lián)系緊密，科技只會有益于藝術(shù)創(chuàng)作，而不會妨害藝術(shù)創(chuàng)作。

3.材料一第③段中“殊死的搏斗”在文中的含義是____________。

4.根據(jù)材料一第②段文意推斷，以下不屬于“藝術(shù)語言”范疇的一項是（）

A.舞蹈的造型服飾B.小說的人物形象

C.電影的特寫鏡頭D.雕塑的材料質(zhì)地

5.根據(jù)材料一文意可以推斷的一項是（）

A.藝術(shù)創(chuàng)作可以跳過體驗和構(gòu)思階段。

B.詩歌創(chuàng)作要避免和前人相同的主題。

C.創(chuàng)作之難在于藝術(shù)語言不易被發(fā)現(xiàn)。

D.莫奈畫出一般人畫不出的色彩效果。

6.概括材料一的行文思路。

7.根據(jù)以上兩則材料，談?wù)勀銓I繪畫是否屬于藝術(shù)創(chuàng)作的看法。

2023屆上海市青浦區(qū)高三一模語文試題

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，它甚至可以活生生地一直活到當下。這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。

②梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！边@就是為什么，人們閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當今時代的影子。

③當然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認識當下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大。

④強調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費孝通先生也關(guān)注到“社會變遷”問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應當是政治家的事了?！痹谶@段話里，費孝通先生提及了學者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學者的作用往往更加重要。所以，就學術(shù)層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達到社會進步的目的。當然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。

——摘自《黑龍江工業(yè)學院學報》

材料二：

①在20世紀三四十年代，中國的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學說之中，社會學家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈式反應的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。

②費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村中最缺乏應用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”。

③費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。

3.根據(jù)材料一，不能體現(xiàn)“在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”的一項是（）

A.除夕夜全家團聚，共同守歲吃年夜飯。

B.生活中，人們越來越喜歡穿棉麻衣服。

C.北京弄堂里的老人們戀舊，安土重遷。

D.因官本位思想，年輕人熱衷考公務(wù)員。

4.材料一的作者想用相關(guān)材料佐證第③段的觀點，以下最可能被引用的一項是（）

A.現(xiàn)實之中有歷史的影子，歷史是現(xiàn)實的鏡子。

B.死亡的歷史會復活，過去的歷史會變成現(xiàn)在。

C.傳統(tǒng)發(fā)展既有昨天的傳統(tǒng)，也有明天的傳統(tǒng)。

D.傳統(tǒng)是基，是我們看待及解釋世界的出發(fā)點。

5.能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A.依據(jù)材料一：因為那些已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，甚至可以活生生地一直活到當下，所以研究當下社會現(xiàn)象就能認識傳統(tǒng)。

B.依據(jù)材料一：對于學者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費孝通學術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評意見。

C.依據(jù)材料二：費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。

D.依據(jù)材料二：今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村重建為包含現(xiàn)代工業(yè)文明、工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。

6.材料一第②段對研究歷史傳統(tǒng)與認識當下的關(guān)系進行了論證，你認為其論證是否有說服力？請結(jié)合材料說明理由。

7.運用材料一和材料二中關(guān)于“鄉(xiāng)土重建”的觀點，分析下列現(xiàn)象。

“好水好田養(yǎng)好稻，好稻做好糕?！鼻嗥謪^(qū)練塘鎮(zhèn)浦南村積極引入80后新一代新型農(nóng)民成立家庭農(nóng)場——米樂農(nóng)莊，利用優(yōu)質(zhì)稻谷自產(chǎn)自銷磨粉做糕，成為一種新時尚，也是現(xiàn)代白領(lǐng)茶余飯后的優(yōu)質(zhì)小點。

練塘糕團文化為青浦區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這里的戀棠焋（zhuàng）糕則是其中的一種。制作的焋糕在網(wǎng)上銷售異常火爆，進一步帶動著身邊的農(nóng)戶，參與其中共同增收，亦是水稻的另一種衍生，更好地推動了產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新模式。

2023屆上海市松江區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

成見

沃爾特·李普曼

①我們每個人都是生活、工作在這個地球的一隅，在一個小圈子里活動。我們對具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個方面或某一片段。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時間和更為龐雜的事物，這些見解是由別人的報道和我們自己的想象拼合在一起的。

②然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因為經(jīng)驗似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象作些添枝加葉的處理。實際上，更常見的并不是他憑想象去描繪一個事件，而是對它進行改編。絕大多數(shù)事實似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工。一篇報道乃是當事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會帶有創(chuàng)造性。我們對事實的認識取決于我們所處的地位和我們的觀察習慣。

③在哥廷根曾召開過一次心理學會議，其間有一批據(jù)說是訓練有素的觀察家接受了一次饒有趣味的實驗。主辦方預先安排了一場“事件”：突然，會議廳大門被人撞開，一個小丑沖了進來，一個持槍黑人在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打。整個事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當即寫出一篇報告。交上來的40篇報告中，關(guān)于主要事實的錯誤低于20%的只有1篇，有14篇的錯誤為20%-40%，有12篇達40%-50%，13篇高達50%以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫出了一篇很負責任的報道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。

④要想生動詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會使人筋疲力盡，而且，面對五花八門的事務(wù)也沒有這種可能性。現(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實實在在的差距使人們有了隔閡，既無時間也無機會進行密切交流，我們用頭腦中已有的先入之見去填補畫面。為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導致人類生活索然無味。

⑤最讓人難以捉摸是創(chuàng)造并維護成見庫的那些因素。我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程。他是個煽動家，啊，煽動家就是這種人物，所以他就是這種人物。他是個知識分子；他是個富翁；他是個外國人。——這與以下說法就大不相同：他是個耶魯人，但卻是個平庸之輩。——我們對于他（她）的其他情況又有多少了解呢？問題出在成見的性質(zhì)和我們運用成見時的那種輕信，假如沒有切實可行的規(guī)則，那么，人為了進行觀察而接受預見的習性，就只會導致錯誤而不會帶來簡捷。

⑥這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學的各種樣板。如果我們的哲學認為，這個世界應當按照我們的某種法則去運行，那我們就很可能會喋喋不休地根據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學告訴我們，每個人都不過是這個世界無關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那么，當我們使用成見的時候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。

（有刪改）

3.依據(jù)第③段中的實驗數(shù)據(jù)，分析、歸納出的實驗結(jié)論正確的一項是（）

A.研究表明，這使得大多數(shù)人了解到了一次并未發(fā)生的事件。

B.整個事件是預先安排好的，而且整個過程表現(xiàn)得生動逼真。

C.人們對事實的認識是失實的，是進行了改編、加工和創(chuàng)造。

D.這些報道有多半生動詳盡地察看所有事物而具有確鑿證據(jù)。

4.第⑤段中，作者試圖通過畫線句的隱含前提“_________________”來證明可能導致錯誤的“成見”。

5.以下作者最不可能用來證明自己觀點的一項是（）

A.研究表明某個種族的所有成員在一個外國游客眼中應該有著差異。

B.若一位畫家“未能完全按照我們的方式描繪各種對象”，我們就不快。

C.孔子在《論語子罕》中杜絕四種毛病“毋意，毋必，毋固，毋我”。

D.心理學表明，人們習慣于根據(jù)所熟悉的某種藝術(shù)手法為觀察對象造型。

6.本文說理層層推進，請加以分析。

7.有人認為《林黛玉拋父進京都》中林黛玉的行為和心理體現(xiàn)出了本文作者所說的“成見”，你是否認同？請說明理由。

且說黛玉自那日棄舟登岸時，便有榮國府打發(fā)了轎子并拉行李的車