導論婚姻家庭與社會制度

導論婚姻家庭與社會制度第1頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一

第一章導論：婚姻家庭與社會制度第一節(jié)婚姻家庭的概念和本質一、婚姻家庭的概念二、婚姻家庭的自然屬性和社會屬性三、婚姻家庭的社會職能第二節(jié)婚姻家庭制度及其歷史類型一、婚姻家庭制度與經濟基礎、上層建筑二、婚姻家庭制度的歷史類型21世紀法學系列教材2第2頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一本章導讀婚姻家庭法學是研究有關婚姻家庭的法律制度、法律關系和與此相關的法律現象的科學。學習婚姻家庭法學，首先應當按照歷史唯物主義的觀點和方法，對婚姻家庭的概念、本質、社會職能，婚姻家庭制度在社會制度中的地位，人類兩性、血緣關系的社會形式產生、演變和發(fā)展的規(guī)律及各階段的特點等基礎知識，要有較為全面深刻的理解和掌握，借此為學習和研究婚姻家庭法學打下理論基礎。第3頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一關鍵術語婚姻家庭自然屬性社會屬性家庭職能婚姻家庭制度群婚制對偶婚制一夫一妻制第4頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一第一節(jié)婚姻家庭的概念和本質一、婚姻家庭的概念婚姻家庭是人類社會發(fā)展到一定階段的產物，是與一定社會的生產方式和生活方式相適應的兩性和血緣關系的社會形式?；橐黾彝ピ诒举|上無非是某種社會關系，是存在于婚姻雙方和家庭成員之間的社會關系，所以我們稱其為社會關系的特定形式，以便將其與其他社會關系加以區(qū)別第5頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一鏈接恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書的第四版序言19世紀中葉以后，人類學、考古學、民族學、歷史學等領域所取得的進展，為研究原始社會積累了愈來愈豐富的資料在古代中國，人們對婚姻家庭問題的認識一直受著天命思想和宗法觀念的支配。在古代歐洲，人們對婚姻家庭問題的認識則是以宗教神學為依據的。19世紀60年代以后，以巴霍芬、麥克倫南、摩爾根等為代表的相關研究，仍然具有很大的局限性。歷史唯物主義的問世才使有關婚姻家庭的研究成為真正的科學第6頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一(一)婚姻家庭的一般概念按照比較公認的見解，婚姻家庭的一般概念可以表述如下：婚姻，是為當時社會制度所確認的，男女兩性互為配偶的結合。家庭，是以婚姻、血緣關系和共同經濟為紐帶而組成的親屬團體。第7頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一就婚姻而言：第一，婚姻是男女兩性的結合，婚姻制度的確定，是出于維護兩性關系社會秩序的客觀需要。所謂“同性婚”，是不符合婚姻的本意和宗旨的。第二，婚姻是男女雙方具有配偶身份的結合，這種結合是為當時社會所認可的，其他非配偶身份的結合，即使男女雙方長期共同生活也不成其為婚姻。第三，婚姻是家庭產生的前提第8頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一就家庭而言：第一，家庭是一個親屬團體，同一家庭的成員是被婚姻和血緣紐帶聯結在一起的。此外，收養(yǎng)也可以成為家庭關系的發(fā)生根據。第二，家庭須有共同經濟，如以家庭為單位組織生產、組織消費等，具體情況因不同的社會經濟結構而異。第三，由于家庭既是親屬團體又是經濟單位，所以家庭成員一般均為近親屬，而親屬(包括某些近親屬)并非都是家庭成員，他們是分屬于不同家庭的第9頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一在學術研究的領域內，人們往往在不同的意義上使用婚姻家庭的概念。一種概念是廣義的，婚姻家庭泛指自群婚制出現以來的各種兩性和血緣關系的社會形式，其中包括群婚、對偶婚、一夫一妻制的個體婚和與之相適應的各種家庭形態(tài)。另一種概念是狹義的，婚姻家庭僅指一夫一妻制形成以來的個體婚和個體家庭。有的學者則對婚姻作廣義的解釋，對家庭作狹義的解釋第10頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一(二)婚姻家庭的法律概念作為法律調整對象的婚姻家庭關系，婚姻家庭的概念當然是在狹義上使用的婚姻家庭的法律概念，我們認為可以大致表述如下：婚姻，是男女雙方以永久共同生活為目的，以夫妻的權利義務為內容的合法結合。家庭，是共同生活的，其成員間互享法定權利、互負法定義務的親屬團體。第11頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一為了正確地理解上述概念，一定要注意以下兩個問題。第一，要強調婚姻的長期性、穩(wěn)定性和合法性。不以永久共同生活為目的的結合，是不符合婚姻關系的宗旨的第二，要強調婚姻雙方與其他家庭成員間權利義務的一致性，這種權利義務是以個人為本位的?；橐黾彝ヮI域的權利義務首先是身份關系方面的權利義務，財產方面的權利義務是基于特定的身份關系而發(fā)生的第12頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一婚姻家庭的一般概念和法律概念并不矛盾，兩者在實質上是一致的。前者是就婚姻家庭這種社會關系而言的。這種概念為哲學、人類學、社會學、倫理學等學科廣泛使用。后者是就婚姻家庭這種法律關系而言的，強調指出婚姻雙方及其他家庭成員之間的權利義務，適用于法學領域。第13頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一二、婚姻家庭的自然屬性和社會屬性(一)婚姻家庭的自然屬性婚姻家庭不同于其他社會關系，有其本身的自然屬性，或者說，作為社會關系的婚姻家庭是在一定的自然條件下形成的。男女兩性的差別和人類固有的性的本能，是婚姻的生理學上的基礎。通過生育繁衍而形成的血緣關系，是家庭的生物學上的特征。我們對婚姻家庭的自然屬性應當予以足夠的重視。如果沒有這種自然屬性，便不成其為婚姻家庭，或者說，婚姻家庭便無從產生；既沒有存在的必要，也不可能實現其獨特的社會職能。第14頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一在生理學和生物學的領域內，某些自然規(guī)律對人類的婚姻家庭同樣也是起作用的，這一點正是以婚姻家庭的自然屬性為其客觀依據的即使在個體婚和個體家庭形成以后，婚姻家庭的自然屬性也是不容忽視的，任何時代、任何國家的婚姻家庭法，都不能置其于不顧，違背某些自然規(guī)律的要求第15頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一(二)婚姻家庭的社會屬性婚姻家庭不是自然的產物而是社會的產物。作為自然因素的兩性結合和血緣聯系，是普遍存在于一切高等的或者較高等的動物界的，婚姻家庭卻是人類社會特有的社會關系。因此，不能將婚姻家庭的自然屬性和作為社會關系的婚姻家庭本身混為一談?；橐黾彝サ谋举|只能取決于它的社會屬性，而不能取決于它的自然屬性第16頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一馬克思指出，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。社會性是人類的根本屬性，也是婚姻家庭的根本屬性人類的婚姻家庭根本不同于其他動物的生活群體，夸大婚姻家庭的自然屬性、貶低其社會屬性的觀點是完全錯誤的，將這兩種屬性并列起來等量齊觀也是錯誤的。作為社會關系的婚姻家庭，是一定的物質社會關系和一定的思想社會關系的結合。對婚姻家庭關系的內容稍加觀察，有助于揭示婚姻家庭的社會屬性，認識婚姻家庭的社會本質第17頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一就物質的社會關系而言，婚姻雙方和家庭成員的經濟關系(財產關系)無非是社會生產關系在婚姻家庭領域的具體表現。由于生產資料所有制和生產組織形式的不同，婚姻家庭領域的經濟關系的性質和特點也是各不相同的就思想的社會關系而言，作為婚姻家庭關系主體的個人，是被感情、道德及法律等因素聯結在一起的?；橐黾彝ブ械倪@些因素絕不是孤立存在的第18頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一三、婚姻家庭的社會職能婚姻家庭這種社會關系，是適應人類社會發(fā)展客觀需要而出現的；自其產生之時起，就擔負著一定的、其他社會組織無法替代的社會職能一般說來，婚姻家庭不僅起著調節(jié)兩性關系、維護兩性關系的社會秩序的作用，而且是社會中人口再生產的單位、重要的經濟單位和教育單位。在不同的社會制度下，上述職能的具體內容不盡相同，反映了一定的社會發(fā)展階段中生產方式和生活方式的要求第19頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一(一)實現人口再生產的職能人類社會中的人口再生產并不是一個與社會制度無關的純自然的過程。歷史上的每一種生產方式，都有其特定的人口規(guī)律。社會制度不同，婚姻家庭在實現人口再生產的職能時也呈現出相應的特點。這是由婚姻與家庭的社會屬性決定的。人類自身的繁衍是在一定的社會關系、婚姻家庭關系中進行的。宏觀上的社會人口再生產，在微觀上是通過婚姻家庭主體的生育行為實現的第20頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一(二)組織經濟生活的職能家庭的經濟職能反映了一定社會中生產力和生產關系的性質和要求，以婚姻為基礎的個體家庭自其產生之時便在社會經濟生活中起著重要的作用家庭作為組織消費的基本單位，仍然是社會分配和個人消費的中介。它在養(yǎng)老育幼(扶養(yǎng)家庭中沒有獨立生活能力的成員)方面所起的重要作用，是其他社會組織無法替代的第21頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一(三)教育職能家庭是社會中的一個教育單位，家庭教育是社會教育的組成部分。家庭成員之間特有的血緣的、感情的、經濟的和共同生活的聯系，使這種教育具有不同于學校教育等其他社會教育的特點。在教育事業(yè)不發(fā)達的古代社會，家庭教育是主要的教育手段。近現代社會以來，學校和其他教育機構有了很大的發(fā)展，但家庭教育在全部社會教育中仍然具有特殊的地位和作用。第22頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一第二節(jié)婚姻家庭制度及其歷史類型基于婚姻家庭的社會屬性，以及經濟基礎和上層建筑的辯證關系，經濟基礎對婚姻家庭的要求必然會在上層建筑包括意識形態(tài)中有所表現。既表現為有關婚姻家庭的觀點、觀念，即婚姻家庭觀，也表現為由有關婚姻家庭的各種社會規(guī)范構成的制度，即婚姻家庭制度。在原始社會中，有關兩性和血緣關系社會形式的社會規(guī)范主要由道德和習慣構成，如當時的各種婚姻禁例等。在階級社會中，婚姻家庭制度是國家以法律加以確定的，婚姻家庭制度具有一定的法律形式第23頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一一、婚姻家庭制度與經濟基礎、上層建筑(一)經濟基礎對婚姻家庭制度的決定作用有什么樣的經濟基礎，就有什么樣的婚姻家庭制度包括婚姻家庭法律制度。經濟基礎的變革，必然引起婚姻家庭制度的變革，這是不以人的意志為轉移的社會發(fā)展的客觀規(guī)律社會制度和婚姻家庭制度的歷史演進過程一再表明，不同類型的社會都有與其經濟基礎相適應的婚姻家庭制度第24頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一社會生產力是生產方式中最革命、最活躍的因素，它是社會發(fā)展變化，從而也是婚姻家庭制度發(fā)展變化的根本動力。但是，婚姻家庭制度和其他上層建筑一樣，它和上層建筑的聯系是以經濟基礎為中介的，只有當生產力的發(fā)展導致經濟基礎變革的時候，才能引起婚姻家庭制度的根本變革另一方面，婚姻家庭制度也同其他上層建筑一樣，對于經濟基礎并不是消極的、被動的，它能夠通過自身特有的途徑，能動地反作用于經濟基礎，通過經濟基礎而對生產力起著積極的或者消極的影響作用第25頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一(二)上層建筑包括意識形態(tài)對婚姻家庭制度的制約和影響經濟基礎對婚姻家庭的要求，是通過相關的上層建筑直接或間接地表現出來的。有關婚姻家庭的各種規(guī)范和具體制度，是寓于上層建筑相關部門之中的。從廣義上來說，意識形態(tài)也屬于上層建筑領域。作為意識形態(tài)而存在的婚姻家庭觀，是一定社會中婚姻家庭制度的精神支柱，其影響切不可低估在上層建筑領域里，政治最集中地反映了經濟基礎的性質和要求，它對婚姻家庭制度的制約和影響是很強烈的第26頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一法律是由國家制定或認可的，以國家的強制力保證其實施的行為規(guī)范，任何國家均以法律為調整婚姻家庭關系的重要手段?；橐黾彝ブ贫染哂幸欢ǖ姆尚问揭院螅透酉到y(tǒng)化、固定化了婚姻家庭是人類社會中重要的倫理實體，道德觀念和道德規(guī)范中具有大量的有關婚姻家庭的內容宗教對婚姻家庭制度的制約和影響也是不容忽視的第27頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一對于婚姻家庭制度來說，作為意識形態(tài)的文學藝術是運用形象思維反映社會存在和社會實踐，通過影響人們的婚姻家庭觀，潛移默化地發(fā)揮其作用的風俗習慣對婚姻家庭制度的影響也是十分明顯的。風俗習慣一般都是在歷史上長期形成的，同人們的生產和生活環(huán)境有密切的關系，往往帶有民族的、地區(qū)性的和傳統(tǒng)文化的特點。某些婚姻家庭方面的習慣，本身就是婚姻家庭制度的內容第28頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一二、婚姻家庭制度的歷史類型如果在婚姻家庭的概念上持廣義說，群婚制的出現標志著婚姻家庭制度的產生，可將婚姻家庭制度分為群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種歷史類型如果在婚姻家庭的概念上持狹義說，婚姻家庭制度是隨著原始社會兩性和血緣關系社會形式為一夫一妻制所替代而出現的，可將婚姻家庭制度劃分為奴隸制的婚姻家庭制度、封建制的婚姻家庭制度、資本主義的婚姻家庭制度和社會主義的婚姻家庭制度第29頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一(一)群婚制生產關系和兩性血緣關系的社會形式是完全一致的。正因為如此，馬克思和恩格斯不止一次地指出，血緣紐帶在原始社會的生產和生活中具有特別重要的意義。原始社會曾經有過一個漫長的前婚姻時代，人們結成規(guī)模不大的群體共同勞動、共同生活。原始群體是人類最初的生產和生活組織形式，同一群體的成員在兩性關系方面是沒有任何限制的，所以，群體之間的血緣關系是無法用后世的親屬關系來判明的第30頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一原始群體中的兩性關系，具有自然的、素樸的性質。在兩性結合上雖然沒有后世出現的種種禁例，但絕不是說兩性關系在日常生活中是亂得毫無秩序的按照摩爾根在《古代社會》提出的婚姻家庭的演進過程，群婚制的低級形式是血緣群婚制(“血緣家庭”)，高級形式是普那路亞群婚制(“普那路亞家庭”)，或稱亞血緣群婚制(“亞血緣家庭”)第31頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一鏈接關于群婚制的存在，在我國古代的傳說和典籍中也可發(fā)現相關的例證。對神話人物伏羲氏和女媧氏的關系，傳說中的說法不一，或說是夫妻，或說是兄妹。其實，如果不當作兩個具體的人，而當作婚姻形態(tài)的一個發(fā)展階段來看，既是兄妹又是夫妻的情形是毫不足怪的第32頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一恩格斯在寫作《家庭、私有制和國家的起源》一書時就曾指出：血緣家庭已經絕跡了，甚至在歷史記載的最蒙昧的民族中間也找不出它的一個不可爭辯的例證。但是，從夏威夷的親屬制度和“家庭”發(fā)展的歷史來看，這種原始的群婚制是確實存在的通過現實的婚姻家庭關系和傳統(tǒng)的親屬稱謂之間的矛盾發(fā)現血緣群婚制的真相，是摩爾根的一大功績。至于亞血緣群婚制，摩爾根先是在易洛魁人的親屬稱謂中發(fā)現了這種制度，后來又在夏威夷群島中找到了這種婚姻家庭的現實形態(tài)第33頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一氏族制度產生于群婚制的一定發(fā)展階段。恩格斯曾說：“看來，氏族制度，在絕大多數場合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的?！笔献瀹a生的途徑并不是單一的。氏族都是實行外婚制的，但同一部落的氏族之間卻相互通婚。如果將氏族和部落混為一談，必然會得出錯誤的、不符合歷史真相的結論第34頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一鏈接關于母系氏族制，可以在我國古代姓氏文化和親屬稱謂中找到若干歷史的印記。漢語中的“姓”字從“女”、“生”。許多神話中的人物皆從母姓。古姓如姜、姬、姞、姚、媯、姒等，在字形上也是從“女”的?？脊艑W、民族學領域的一些發(fā)現，如以女子為中心的葬俗，少數民族中殘存的一些原始婚俗等，對我們認識母系氏族制下的婚姻家庭狀況也是很有幫助的第35頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一鏈接關于族外婚制，我國古籍《爾雅·釋親》記載：男子稱姊妹之子為“出”，因為他們須從本氏族“出嫁”至與其通婚的對方氏族。女子稱兄弟之子為“侄”，因為兄弟與對方氏族的女子所生之子要“嫁回”本氏族來?！爸丁闭摺爸痢币?，兩者的含義是相通的?！俺觥敝臃Q“離孫”，“侄”之子稱“歸孫”，因為前者是出生于外氏族的，后者則是出生于本氏族的。只有實行族外婚制，兩個氏族相互通婚，夫從妻居的情形下，上述種種才能得到合理的解釋。第36頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一(二)對偶婚制在人類兩性和血緣關系的演進過程中，對偶婚是從群婚制到一夫一妻的過渡對偶婚姻只具有相對穩(wěn)定的性質，雙方的結合并不牢固，極易為一方或雙方破壞。在一個相當長的時期內，對偶婚并不總是單一的，現有的各種研究成果表明，它有時是復合的、交叉的第37頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一對偶婚制形成的重要后果之一，是從血緣構成上為父系氏族和個體家庭的出現準備了條件。過去在群婚制下只能判明誰是子女的生母，現在誰是子女的生父一般來說也是能夠判明的了。從一定意義上來說，對偶婚是一夫一妻制個體婚姻的萌芽。特別需要指出的是，原始社會末期的生產力有了較大的提高，氏族內部的私有經濟已經產生并且不斷積累，這就為一夫一妻制個體家庭的形成提供了條件第38頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一鏈接有的學者認為，對偶婚制大致出現于我國的仰韶文化時期。云南永寧地區(qū)的納西族，在民主改革前仍然存在“望門居”的婚俗?！巴T居”亦稱“阿注”關系。在納西語中，“阿注”可解讀為親密的朋友或伴侶。女“阿注”住在娘家，男“阿注”在晚間來過偶居生活，次日清晨即離開，回到自己家中。在壯族、傣族聚居的某些地區(qū)，解放前還通行著“不落夫家”的慣例，即男女雙方雖已成婚，但女方在生育前仍居娘家，在此期間，男方采取走訪的形式與女方會面和同居。這些情形雖然不是對偶婚制普遍存在的直接證明，但也在不同程度上反映了對偶同居、夫從婦居的遺風。第39頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一(三)私有制社會中的一夫一妻制原始社會中的兩性和血緣關系的社會形式，是同原始社會的公有制生產關系的一定發(fā)展階段相適應的，對偶婚制已經成為它的極限一夫一妻制從最初萌芽到最后形成經歷了一個很長的過程。在母系氏族盛極而衰的時候，農業(yè)和畜牧業(yè)提供的剩余產品起初無疑是歸屬于氏族的。后來，按照當時的社會分工，男子逐漸成為新的財富即畜群的掌管者。隨著階級分化的出現，一部分男子又成為新的生產工具即奴隸的管理人。這就使那些富有的、有權勢的男子有了越來越多的財產。氏族社會中私有經濟因素的擴大，最后導致“母權制”廢除，母系氏族為父系氏族所替代第40頁，共45頁，2023年，2月20日，星期一一夫一妻制的婚姻家庭在性質上根本不同于過去的兩性和血緣關系的社會形式私有制社會中的一夫一妻制一開始就是片面的、名不副實的，在某種意義上是專對女方而言的，稱其為“一妻一夫制”可能更為確切。奴隸制的、封建制的和資本主義的婚