周易概論(6)課件

“圖”“書”之學(xué)周易概論(6)“圖”“書”之學(xué)所謂“圖”“書”，主要指“河圖”與“洛書”，是當(dāng)時宋人附會前人《易》注而發(fā)明出來的易圖。這些易圖又被后人互相附會、發(fā)明，愈演愈繁。自宋至清，綿延八百年之久，易圖據(jù)說達(dá)到數(shù)千種之多，形成宋、元、明、清四代人講《易》的一支新學(xué)派，被稱之謂“‘圖’‘書’之學(xué)”。周易概論(6)“圖”“書”之學(xué)至宋太平興國年間，據(jù)說由道士陳摶傳“河圖”、“洛書”、“先天圖”等。這些奇妙復(fù)雜的圖形不知陳摶得于何人，據(jù)黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷一介紹，陳摶傳種放，種放傳李溉，李溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，范諤昌傳劉牧，劉牧據(jù)“河圖”、“洛書”著《易數(shù)鉤隱圖》，其圖才為一般讀書人所知。周易概論(6)“圖”“書”之學(xué)朱熹撰《周易本義》，又將“河圖”、“洛書”并“伏羲八卦次序”、“伏羲八卦方位”、“伏羲六十四卦次序”、“伏羲六十四卦方位”、“文王八卦次序”、“文王八卦方位”、“文王六十四卦卦變”共九圖列于《周易本義》。周易概論(6)河圖洛書周易概論(6)伏羲八卦次序伏羲八卦方位周易概論(6)伏羲六十四卦次序周易概論(6)伏羲六十四卦方位周易概論(6)文王八卦次序文王八卦方位周易概論(6)“圖”“書”之學(xué)宋人“河圖”中五十五個黑白圓圈的分布，恐怕受啟于《系辭》?！断缔o》說：“天一；地二；天三；地四；天五；地六；天七；地八；天九；地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！敝芤赘耪?6)“圖”“書”之學(xué)《漢書·律歷志》說：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，五勝相乘，以生小周?！薄兑拙暋でよ彾取氛f：“天本一而立，一為數(shù)源，地配生六，成天地之?dāng)?shù)，合而成性。天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，運(yùn)五行，先水次木生火，次土及金。木，仁；火，禮；土，信；水，智；金，義。又《萬名經(jīng)》曰：‘水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，訓(xùn)成人倫?！敝芤赘耪?6)“圖”“書”之學(xué)據(jù)張惠言《周易鄭氏注》卷下引鄭玄注《系辭》說：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中……地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并；天九成金于西，與地四并；地十成土于中，與天五并也?！庇莘嘤写苏f。周易概論(6)“圖”“書”之學(xué)繪成“洛書”的四十五個黑白圓圈，有一個明顯的特點(diǎn)：此圖無論縱著橫著及斜著數(shù)去，其黑白圓圈之合，皆為十五。而且，代表地?cái)?shù)的黑圈全在四個角上?！吨芤妆玖x·圖說》總結(jié)該圖的特點(diǎn)說：“‘洛書’蓋取龜象，故其數(shù)載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足?！敝芤赘耪?6)“圖”“書”之學(xué)按之《易緯·乾鑿度》：“《易》一陰一陽合而為十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五。”“故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五?！敝芤赘耪?6)“圖”“書”之學(xué)巽四離九坤二震三中五兌七艮八坎一乾六周易概論(6)“圖”“書”之學(xué)胡渭依鄭玄注文而做成的此圖，明白地向我們揭示出宋人“洛書”四十五個黑白圓圈的出處。所謂“洛書蓋取龜象”，無非是“載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”，是襲《乾鑿度》中鄭玄這段注文而造出的。周易概論(6)“圖”“書”之學(xué)考《舊唐書·禮儀志四》：“天寶三年，有術(shù)士蘇嘉慶上言請于京東朝日壇東置九宮貴神壇……東南曰招搖，正東曰軒轅，東北曰太陰，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰攝提，正西曰咸池，西北曰青龍，五為中，戴九履一，左三右七，二四為上，六八為下……”周易概論(6)“圖”“書”之學(xué)此一段文字，足以作宋人“洛書”乃襲前人“九宮”說而出之鐵證，亦“太乙九宮占盤”唐時仍有傳授的確證。故《周易折中》引朱熹之說，指出：“但當(dāng)日諸儒既失其傳，而方外之流，陰相付授，以為丹灶之術(shù)，至希夷、康節(jié)，乃反之于《易》，而后其說始得復(fù)明于世。”此說還是有一定道理的。周易概論(6)宋明《易》學(xué)根據(jù)今人邱漢生考證，所有著名理學(xué)家，如程頤、陸象山、朱熹等，都為《周易》作過傳注。由這點(diǎn)看，統(tǒng)治中國思想界達(dá)七百多年之久的宋、明理學(xué)，其源頭之一，亦有宋人對易理的闡述與發(fā)揮。邱先生認(rèn)為理學(xué)的一些范疇，如“道”，“無極”，“太極”，“陰陽”，“五行”，“動靜”，“性命”，“善惡”，“德”，“仁、義、禮、智、信”，“主靜”，“鬼神”，“死生”，“無思”，“無為”，“無欲”，“中”，“順”等等，有的就出自宋人對《周易》的傳注，特別是對《周易》一書中“十翼”的傳注。周易概論(6)宋初的三位新儒學(xué)的先鋒周敦頤，字茂叔，號濂溪。湖南道縣人。幼孤，由舅父教養(yǎng)成人。屢任官職。當(dāng)他出任南安時，二程的父親程珦非常賞識他，命二程向他學(xué)習(xí)。他和二程之間的關(guān)系，據(jù)呂希哲的看法，認(rèn)為二程的思想和濂溪無關(guān)，但據(jù)朱熹的看法，卻認(rèn)為二程思想出自濂溪。關(guān)于這一爭論，值得我們注意的是，程伊川很少推崇濂溪，這是事實(shí)。原因可能是濂溪的太極圖說道家的色彩太濃?？墒浅堂鞯绤s屢次明言自己受學(xué)于濂溪，對濂溪的人格修養(yǎng)贊嘆備至。至于朱子的拉攏二程和濂溪之間的關(guān)系，原因是朱子自己的思想便與濂溪的太極圖說有關(guān)。周易概論(6)從無極到主靜以立人極

周易概論(6)宋初的三位新儒學(xué)的先鋒“太極圖說”本是針對“太極圖”的解說，濂溪只借用了圖表，而采取順承的方式，順著宇宙發(fā)生的次序，而要立人極。所以道教無極圖的重點(diǎn)在上一截的無極，而濂溪太極圖說的重點(diǎn)乃在下一截的立人極。在這里我們可以看出濂溪的苦心乃是要把道教的無極圖轉(zhuǎn)變成儒家的太極圖。雖然他在解說上仍然襲用了無極兩字，但他的真正目的卻是由主靜以立人極。周易概論(6)宋明《易》學(xué)正如王弼把注《周易》當(dāng)成闡發(fā)自己玄學(xué)思想的工具一樣，程頤也以此作為發(fā)揮自己理學(xué)思想的工具。在程氏《易傳》中，《周易》的“象”出自“理”，“理”能“遍理天地之道”。周易概論(6)宋明《易》學(xué)如他注《乾》卦初九爻“潛龍勿用”說：“理，無形也，故假象以顯義?！弊ⅰ断缔o》“天尊地卑，乾坤定矣”一句，說：“事有理，物有形也……有理而后有象，成位在乎中也?！苯酉氯プⅰ耙着c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”說：“‘彌’，遍也?！]’，理也……‘彌綸’，遍理也。”周易概論(6)宋明《易》學(xué)在程氏《易傳》中，“理”不但是《周易》象數(shù)、陰陽的根源，也是天地萬物的根源。他注《系辭》“生生之謂易”說：“老子亦言‘三生萬物’，此是‘生生之謂易’。理自然如此，維天之命，于穆不已，自是理?！敝芤赘耪?6)誠夫人不能自安于貧賤之素，則其進(jìn)也，乃貪躁而動，求去乎貧踐耳，非欲有為也。既得其進(jìn)，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履其素，其處也樂，其進(jìn)也將有為也，故得其進(jìn)，則有為而無不善，乃守其素履者也。周易概論(6)敬古之圣人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以專。然而未嘗不盡天下之議，雖芻蕘之微必取，乃其所以為圣也，履帝位而光明者也。若自任剛明，決行不顧，雖使得正，亦危道也，可固守乎？有剛明之才，茍專自任，猶為危道，況剛明不足者乎？周易概論(6)宋明《易》學(xué)程頤把這個“理”放進(jìn)他的《易傳》之后，也確實(shí)做到了“而就上充長之”，不斷發(fā)揮這個具有精神性本體意義的“理”，作為解說《周易》論據(jù)的出發(fā)點(diǎn)，使一部《易傳》在某種程度上，成為程頤的理學(xué)著作。周易概論(6)宋明《易》學(xué)張載《易說·下》對《系辭》中“彌綸天地之道”的解釋，與程頤截然不同。他說：“此語必夫子所造。彌者，彌縫補(bǔ)綴之義。綸者，往來經(jīng)營之義……此則歸于人事?！薄笆ト伺c人撰出一法律之書，使人知所向避，《易》之義也?！?/p>

周易概論(6)宋明《易》學(xué)面對當(dāng)時影響很大的韓、孔之說，張載提出了自己“天惟運(yùn)動一氣，鼓萬物而生，無心以恤物”的觀點(diǎn)，(《易說·下·系辭注》)認(rèn)為氣是構(gòu)成萬物的共同物質(zhì)實(shí)體，這在宋人中是極為難能可貴的。周易概論(6)邵雍

邵雍，字堯夫，號康節(jié)，河北范陽人，他家世清苦，終身未仕。在年輕時，曾遇李之才，承受圖書先天象數(shù)之學(xué)，這是他一生為學(xué)的基礎(chǔ)。他晚年住在洛陽與司馬光往來，同時又和兩程相交。他的重要著作有《皇極經(jīng)世》。周易概論(6)“日經(jīng)天之元，月經(jīng)天之會，星經(jīng)天之運(yùn)，辰經(jīng)天之世?！保ɑ蕵O經(jīng)世·觀物內(nèi)篇）這是說元當(dāng)日，會當(dāng)月，運(yùn)當(dāng)星，世當(dāng)辰。十二會為一元，這象征一年有十二個月；三十運(yùn)為一會，這象征一月有三十日；十二世為一運(yùn)，這象征一日有十二個時辰。所以一元統(tǒng)十二會，一會有三十運(yùn)，也就是一元統(tǒng)三百六十運(yùn)。而一運(yùn)有十二世，因此一元也就統(tǒng)四千三百二十世。康節(jié)基于這個時間的數(shù)字表再推衍下去，也就是以十二與三十交相為用。于是一世有三十年，所以一元就有十二萬九千六百年。這是一元的始終，是天地的一個開合。

元、會、運(yùn)、世周易概論(6)天地體用之?dāng)?shù)“天有四時，一時四月，一月四十日。四四十六而各去其一，是以一時三月，一月三十日也。四時體數(shù)也，三月、三十日用數(shù)也，體數(shù)具四而其一常不用也?！敝芤赘耪?6)體者八變，用者六變。是以八卦之象不易者四，反易者二，以六卦變而成八也。重卦之象不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四也。故爻止於六，卦盡於八，策窮於三十六，而重卦即於六十四也。周易概論(6)邵雍之“理”據(jù)說他這種以元會運(yùn)世的算法是根據(jù)唐僧一術(shù)所作的大衍歷而來，因此他這種方法可能受到印度歷法的影響。又據(jù)說他對世界生滅的看法是受到宗密引俱舍論講世界之成住壞空的影響。事實(shí)上，康節(jié)生在佛學(xué)思想鼎盛之后，受佛學(xué)影響也是必然的。不過我們要注意的是康節(jié)在這套龐大的體系中所裝的內(nèi)容，既不是道家的無，也不是佛家的空，而是儒家的理。他一方面放開去說宇宙萬物陰陽消長之理；另一方面又收歸來講圣人治世大中至正之理。周易概論(6)邵雍之“理”雖然就整個宇宙來看人也是物，但就其性能功用來說，人是物中的最特出者；雖然圣人也是人，但就其德行功業(yè)來說，圣人又是人中的最特出者。康節(jié)把圣人和人都放在物的行列中，這并不是把人拉下來和物同流，而是擴(kuò)大了人的范圍，使人可以下通于物，而上達(dá)于圣人。由于人能夠下通于物，