阿圖爾叔本華

阿圖爾·叔本華德國(guó)哲學(xué)家01人物經(jīng)歷主要作品個(gè)人生活創(chuàng)作特點(diǎn)目錄03020405人物影響軼事典故人物評(píng)價(jià)目錄0706基本信息阿圖爾·叔本華（德文：ArthurSchopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日），德國(guó)哲學(xué)家，唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一。代表作品有《作為意志和表象的世界》《附錄與補(bǔ)遺》。1788年，叔本華出生于德國(guó)但澤（今屬波蘭，已更名為格但斯克）的商人家庭。1809年入哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1814年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1819年，他發(fā)表重要著作《作為意志和表象的世界》，標(biāo)志著他思想發(fā)展的頂點(diǎn)。1822年被聘為柏林大學(xué)哲學(xué)副教授，與黑格爾爭(zhēng)奪聽(tīng)眾敗北而辭職。盡管他的哲學(xué)受到同代人的冷落，但他仍堅(jiān)信真理的最后勝利，其哲學(xué)體系直到1853年為人重視。1860年9月21日逝世，享年72歲。人物經(jīng)歷人物經(jīng)歷青少年時(shí)代的叔本華1788年2月22日，出生于德國(guó)但澤（今屬波蘭，已更名為格但斯克）的一個(gè)富商家庭，父親名為海因里希·弗洛里斯·叔本華，母親名為約翰娜·叔本華。1793年，普魯士軍隊(duì)占領(lǐng)格但斯克，一家人舉家遷往漢堡。1797年7月，隨父親游歷法國(guó)，寄居于父母友人古列佛埃爾家中，接受了兩年的私塾教育，打下了良好的法文基礎(chǔ)。1799年8月，因法國(guó)形勢(shì)動(dòng)蕩歸鄉(xiāng)，被其父安排進(jìn)入倫格博士創(chuàng)辦的一所培養(yǎng)未來(lái)商人的私立學(xué)校學(xué)習(xí)。1800年7月，叔本華一家去漢諾威、卡爾斯巴德、布拉格和德累斯頓旅行；10月結(jié)束旅行，回到了漢堡。1803年5月，其父迫使他放棄接受正規(guī)教育以及成為學(xué)者的愿望，叔本華同意繼續(xù)接受商人的訓(xùn)練。一家人開(kāi)始了歷時(shí)兩年的歐洲之旅，足跡遍歷比、法、瑞士、英等國(guó)，旅行期間曾滯留英國(guó)教會(huì)學(xué)校三個(gè)月學(xué)習(xí)英語(yǔ)。1804年8月25日，歐洲之旅結(jié)束，回到但澤，接受基督教的堅(jiān)信禮，開(kāi)始與父親的商人朋友學(xué)習(xí)經(jīng)商。1805年4月20日，父親去世，死因不明，普遍認(rèn)為是自殺。1806年9月，母親帶著妹妹離開(kāi)漢堡前往魏瑪，與歌德相識(shí)；叔本華作為商人學(xué)徒繼續(xù)留在漢堡。1807年5月，經(jīng)母親同意，放棄商業(yè)生涯；7月赴科塔高級(jí)中學(xué)讀書(shū)，延聘費(fèi)爾士指導(dǎo)一般功課，并聘請(qǐng)私人教師補(bǔ)習(xí)希臘文、拉丁文，兼習(xí)德語(yǔ)，研究文學(xué)；12月，因?qū)懺?shī)嘲笑某教授，被迫離開(kāi)科塔，回到魏瑪......個(gè)人生活個(gè)人生活家庭叔本華的先祖原是荷蘭人，在他的曾祖父時(shí)代移居格但斯克并世代經(jīng)商，與漢薩同盟有著許多商業(yè)往來(lái)。當(dāng)俄羅斯的彼得大帝和凱瑟琳皇后訪問(wèn)但澤時(shí)，即以他們家作為招待所。到他祖父那一代，又安置了許多家業(yè)，使得財(cái)勢(shì)更加浩大。約翰娜及其女兒阿德萊?叔本華他的父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A是一名非常成功的跨國(guó)貿(mào)易商人，并企圖把叔本華教育成“世界公民”，然后繼承自己的衣缽，其為兒子取的名字阿圖爾（德語(yǔ)拼寫(xiě)為Arthur，在德國(guó)、意大利、法國(guó)和英國(guó)均為常用名。拼寫(xiě)在以上國(guó)家的語(yǔ)言里一模一樣，只是發(fā)音略有差別）亦可能有其蘊(yùn)意，叔本華因此自小與父母周游各國(guó)旅行。雖然他父親曾刻意安排他從事自己厭惡的商業(yè)活動(dòng)，叔本華對(duì)父親卻不曾有怨恨之心，相反只有尊敬和感謝。1805年，他父親忽然去世了，尸體在谷倉(cāng)旁的運(yùn)河里浮出，是不慎失足還是跳河自殺無(wú)法查實(shí)，風(fēng)評(píng)認(rèn)為是跳河自殺。母親約翰娜·叔本華在1785年（時(shí)年19歲）嫁給了38歲的海因里希。后以作家身份寫(xiě)作了不少浪漫愛(ài)情小說(shuō)，與當(dāng)時(shí)的德國(guó)文化名人格林兄弟、施萊格爾兄弟、歌德等多有交際。甚至于在叔本華發(fā)表著作《作為意志和表象的世界》后很長(zhǎng)的時(shí)間，別人提起他時(shí)亦不時(shí)說(shuō)：“那是約翰娜·叔本華的兒子?！庇捎趶男∨c母親不相投緣，隨著成年后父親之死與生活方式的沖突，叔本華一生和母親交惡。1814年叔本華離開(kāi)魏瑪后，不曾再與......主要作品主要作品（以上資料參考）創(chuàng)作特點(diǎn)人生哲學(xué)倫理學(xué)充足理由律的四重根作為意志和表象的世界批判康德哲學(xué)美學(xué)思想010302040506創(chuàng)作特點(diǎn)人生哲學(xué)悲觀主義1852年照片叔本華的形而上學(xué)構(gòu)建于兩個(gè)基礎(chǔ)概念之上：一是表象和意志雖然是同一的，并且共同構(gòu)成世界，但意志是決定性的，任何表象都只是意志的客體化；二是意志永遠(yuǎn)表現(xiàn)為某種無(wú)法滿足又無(wú)所不在的欲求。于是世界本質(zhì)就是某種無(wú)法滿足的欲求，所以從邏輯上說(shuō)，它永不可能被滿足。所以如果不能滿足的欲求是某種痛苦，那么世界就無(wú)法擺脫其痛苦的本質(zhì)。人們只是永遠(yuǎn)試圖使自己的欲求滿足，但這種滿足卻更加證明和顯現(xiàn)了意志本身，這被叔本華認(rèn)為是世界上最悲哀的事情。所以他認(rèn)為無(wú)論一個(gè)人是樂(lè)天派還是悲觀派，都不能擺脫根本上的痛苦，樂(lè)天派只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的躲避，是自我欺騙所造成的假象。所以對(duì)悲觀主義的懷疑者們只能從叔本華的形而上學(xué)上進(jìn)行爭(zhēng)論而不是爭(zhēng)論悲觀主義本身。論命運(yùn)叔本華是一個(gè)徹底的宿命論者和決定論者。表象間受到因果律的影響，而表象和意志間沒(méi)有聯(lián)系。意志通過(guò)某種超因果律的卻又基于因果律的法則和表象世界發(fā)生關(guān)系。發(fā)生的一切事情都按照其嚴(yán)格的必然性而發(fā)生，人們所感覺(jué)到的自由意志仍是處于表象世界的活動(dòng)，而人們所觀察到的任何表象以及人的任何行為都受到“意志”這一神秘的力量的控制。這種觀點(diǎn)被歸納為這樣一句話：人們可以做人們想做的，但不能想人們所想的......倫理學(xué)紀(jì)念郵票叔本華認(rèn)為倫理學(xué)是很簡(jiǎn)單的一門(mén)學(xué)科，他從人類行為的動(dòng)機(jī)出發(fā)探討人類道德的基礎(chǔ)。叔本華認(rèn)為人類行為的動(dòng)機(jī)可以分成三種：希望自己快樂(lè)，希望眾生痛苦，希望眾生快樂(lè)。他將這三種動(dòng)機(jī)分別概括為利己、惡毒、同情，其中利己和惡毒是非道德的推動(dòng)力，只有基于同情是真正的道德行為。利己叔本華認(rèn)為很多表面上的道德行為都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的兩個(gè)原因是個(gè)人名譽(yù)和法律規(guī)范。出于個(gè)人名譽(yù)的道德行為其目的隱含著滿足自己的意欲，希望自己獲得他人的敬意從而產(chǎn)生心理上的滿足。而迫于法律規(guī)范的道德行為則是為了規(guī)避法律懲罰，免于自己受到損失而做出的。這些行為在叔本華看來(lái)是沒(méi)有真正道德意義的。出于這種目的的極端形式是：一切都是我的，別人什么都沒(méi)有?；谶@個(gè)原因的庸俗情況就是人類常看到的，那些為了生理需求上的諸如食欲、性欲以及舒適等等要求而發(fā)展出來(lái)的極端不道德行為。惡毒第二種非道德的動(dòng)機(jī)是惡毒，它的目的是希望眾生痛苦。叔本華認(rèn)為惡毒是無(wú)處不在的，但一般它的程度都是輕微的，普遍表現(xiàn)為彼此之間的漠視和反感。人類用禮貌和聰明來(lái)掩飾這一動(dòng)機(jī)，所以背后的惡意中傷和謠言誹謗便相當(dāng)常見(jiàn)。惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災(zāi)樂(lè)禍，嫉妒是與生具來(lái)無(wú)法擺脫的卑劣人性，因?yàn)榧刀实臇|西本應(yīng)是受到敬佩和感動(dòng)的。而幸災(zāi)樂(lè)禍可以說(shuō)是惡毒的普遍現(xiàn)身，叔本華認(rèn)為沒(méi)有比幸災(zāi)樂(lè)禍在道德上更一無(wú)......充足理由律的四重根充足理由律德國(guó)紀(jì)念紙馬克充足理由律可以被概括地表達(dá)為：“任何事物都有它之所以如此的理由，或者說(shuō)任何事物皆可被解釋”。在叔本華看來(lái)，充足理由律的兩種基本性質(zhì)被混淆了，一是將它用于判斷，即判斷為真的理由，其次是將它用于對(duì)象的變化，即事物變化的原因，這兩者實(shí)質(zhì)上是不同的。四重根叔本華認(rèn)為充足理由律有四種不同的表現(xiàn)形式，即一切表象都可以從四個(gè)層次上進(jìn)行解釋，從而將這四種意義比喻為“四重根”。這四種不同表現(xiàn)形式分別是：因果律，邏輯推論，數(shù)學(xué)證明，行為動(dòng)機(jī)。這四種形式并不作為證明充足理由律的原因，而是充足理由律在這四者中表現(xiàn)其自身。充足理由律在叔本華那里具有一種先驗(yàn)的地位，即它是不能證明的。叔本華認(rèn)為康德等人試圖證明它是徒勞無(wú)功的，因?yàn)闉榱俗C明一個(gè)特定命題，就必須假定一個(gè)給它正確的理由，而這個(gè)理由卻正是充足理由律。為了證明它，就必須假定它成立，所以證明這個(gè)命題將陷入不可避免的循環(huán)論證。此外，叔本華將充足理由律和矛盾律、同一律、排中律并列，把它看成第四個(gè)思維規(guī)律。作為意志和表象的世界叔本華故居叔本華在其著作中試圖解決康德哲學(xué)遺留下的難題，其主旨即是作為表象但最終作為意志的世界，而不是將二者并列的。他認(rèn)為，世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志。主體是認(rèn)識(shí)一切而不被任何事物所認(rèn)識(shí)的，是世界的支柱，個(gè)人正是這樣一個(gè)主體。而客體則是人類通過(guò)先驗(yàn)的時(shí)空范疇去認(rèn)識(shí)的事物，比如人們的身體。主體和客體共同構(gòu)成作為表象的世界，故而是不可分的。他認(rèn)為一切表象的存在源于兩種完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。人的一切行為是由意志活動(dòng)和行為活動(dòng)兩方面構(gòu)成的，在叔本華看來(lái)兩者是具有同一性的。在叔本華看來(lái)，意志活動(dòng)不是感性和知性，即思考過(guò)程的那種活動(dòng)，因?yàn)檫@種活動(dòng)屬于表象，和物自體即意志無(wú)關(guān)。意志只在行為活動(dòng)中使自己現(xiàn)身，事實(shí)上它應(yīng)該被理解為某種無(wú)法抑制的沖動(dòng)，確切的說(shuō)是盲目的沖動(dòng)，某種非理性的欲求。人類所有的行為都是這種盲目的沖動(dòng)，一切表象中的活動(dòng)只是使人們感覺(jué)自由的假象。意志是一種不能被克服的東西，人類每一行為都是意志的現(xiàn)身。對(duì)于那些非生命體，純粹物理的對(duì)象，意志似乎并不存在，但叔本華駁斥了這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為在無(wú)機(jī)的自然中，意志在普遍的自然力中使自己獲得客體化。就象人類行為一樣，意志就在那往下掉落的石頭中使自己現(xiàn)身。這樣，作為意志最終呈現(xiàn)的問(wèn)題被解決了，這一形而上學(xué)的概念就在無(wú)處不在又漫無(wú)目的永不滿足的力中使得自己現(xiàn)身。意志實(shí)質(zhì)上在叔本華那里就是控制人類所處的表象世界的......批判康德哲學(xué)叔本華對(duì)康德充滿贊美之情，他認(rèn)為康德的最大功績(jī)不是他的認(rèn)識(shí)論，而在于康德劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他認(rèn)為康德錯(cuò)誤地假定知覺(jué)包括想象，將直觀和思維混淆起來(lái)。康德構(gòu)造了將感性直觀和知性十二范疇共同構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的理論。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。而且這樣一來(lái)動(dòng)物要么就具有思維，要么就連外在世界的表象也沒(méi)有了，這顯然是不合情理的。在康德那里，因果律是先驗(yàn)的，所有的經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)都是處于主觀之上，不可能區(qū)別或認(rèn)識(shí)物自體。而叔本華認(rèn)為僅用直觀人類就能獲得經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。關(guān)于物自體的知識(shí)，是通過(guò)理智這種內(nèi)在感覺(jué)而獲得的，它只在時(shí)間的形式中被認(rèn)識(shí)。美學(xué)思想叔本華是個(gè)涉獵廣泛的美學(xué)家，他對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌和歌劇等等都有研究。他把藝術(shù)看作是解除人類存在的痛苦一個(gè)可能途徑。叔本華認(rèn)為藝術(shù)品具有一種超時(shí)間的本質(zhì)，而音樂(lè)同時(shí)具備超時(shí)間和超空間的本質(zhì)，所以音樂(lè)不只是對(duì)理念的復(fù)制，它還更接近意志其本身，所以它也就具有一種更高的價(jià)值。對(duì)叔本華來(lái)說(shuō)，音樂(lè)和表象世界幾乎是并列的存在。但這種美都只能使人們從意志那里得到暫時(shí)的解脫，因?yàn)檫@種對(duì)于美的訴求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去，所以它仍然具有一定的局限性。人物影響人物影響奠基非理性哲學(xué)法蘭克福的叔本華雕像叔本華構(gòu)建了唯意志論哲學(xué)。作為歐洲近代哲學(xué)史上第一個(gè)非理性主義的哲學(xué)體系，徹底扭轉(zhuǎn)了把“知識(shí)論”當(dāng)作“第一哲學(xué)”的近代理性主義傳統(tǒng)，使人生的價(jià)值與意義、生命的痛苦與生存的解救這些更為根本的問(wèn)題成為哲學(xué)思考的主題，這亦使得叔本華被視為現(xiàn)代人文主義哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖。對(duì)尼采哲學(xué)的影響叔本華哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的影響，在很大程度上是通過(guò)尼采的哲學(xué)而間接發(fā)生的，因?yàn)槭灞救A的悲觀主義被尼采改變成審美的樂(lè)觀主義后，人們更樂(lè)于接受尼采的哲學(xué)。叔本華非理性的唯意志論，悲觀主義的人生觀，以及其中的審美理論等思想，為青年時(shí)期處于信仰危機(jī)狀態(tài)的尼采提供了新的看法。那時(shí)的尼采不僅接受了叔本華的世界觀，認(rèn)為現(xiàn)象界只不過(guò)是幻影，并沒(méi)有什么目的和意義，只是背后有一個(gè)盲目的生存意志；而且他也接受了叔本華的悲觀主義結(jié)論，主張唯一的解脫之道在于通過(guò)自我否定，放棄人生的享受和幸福，徹底禁欲，否定生存意志。隨著其出版了代表作《悲劇的誕生》后，其思想和精神已經(jīng)通過(guò)狄?jiàn)W尼修斯藝術(shù)的闡明，把叔本華退讓、屈從、禁欲的悲觀主義改造成為進(jìn)取、健康、堅(jiān)強(qiáng)的樂(lè)觀主義，把叔本華否定意志的人生哲學(xué)改造成為讓生命意志不斷壯大、豐滿、有力的超人哲學(xué)。尼采通過(guò)希臘人的阿波羅精神和狄?jiàn)W尼修斯精神的對(duì)立，從審美主義的立場(chǎng)出發(fā)，闡明了人生應(yīng)如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)中令人恐怖的痛苦、......人物評(píng)價(jià)人物評(píng)價(jià)哲學(xué)家弗里德里希·威廉·尼采：我的先驅(qū)是叔本華。物理學(xué)家阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：叔本華說(shuō)過(guò)，“人做他想做的事情，但是不想他需要什么”。這句話自我青年時(shí)代起就一直啟迪著我。在我本人與其他人遭遇困難的時(shí)候，它總能慰藉著我，不斷激發(fā)我的寬容與隱忍，喚醒我那漸漸麻痹的責(zé)任感，避免我們自視清高亦或是妄自菲薄，使我們用更為幽默的眼光來(lái)看待生活。作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰：叔本華是人類中最偉大的天才人物。軼事典故軼事典故與黑格爾的宿怨1822年，被聘為柏林大學(xué)哲學(xué)副教授的叔本華試圖與彼時(shí)成名許久的黑格爾在講臺(tái)上一決高低，故意將自己的講座和黑格爾的安排在同一時(shí)間段。結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿，而聽(tīng)他講課的學(xué)生卻從來(lái)沒(méi)有超出過(guò)三人。于是，叔本華帶著一種憤懣的心情離開(kāi)了大學(xué)講壇。老婦死，重負(fù)釋叔本華脾氣火爆，且極為厭惡噪音。叔本華的房東是一個(gè)47歲的女裁縫，她非常喜歡在他們共用的前廳接待朋友。這種八卦環(huán)境激怒了叔本華，多次投訴勸阻，為此特意寫(xiě)過(guò)一篇《論噪音》。1821年，由于肢體沖突將女裁縫推下了樓梯致其殘疾，因此卷入訴訟案中。1825年重回柏林的叔本華為訴訟案奔走，直至1826年5月，法院判決叔本華需在她余生的每季度支付15塔拉的贍養(yǎng)費(fèi)。女裁