《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（第三版）》第十五章 新中國十七年的散文創(chuàng)作

第十五章新中國十七年的散文創(chuàng)作第一節(jié)楊朔、秦牧、劉白羽等人的散文第二節(jié)魏巍等人的報(bào)告文學(xué)第三節(jié)雜文在當(dāng)代的新發(fā)展2概要3第一節(jié)楊朔、秦牧、劉白羽等人的散文第一節(jié)楊朔、秦牧、劉白羽等人的散文楊朔可能是最為當(dāng)代中國人熟知的散文家之一，他的散文《荔枝蜜》、《雪浪花》、《茶花賦》等被選在中學(xué)語文教科書里，得到相當(dāng)普遍的閱讀。由于

作家長期創(chuàng)作小說和通訊的藝術(shù)慣性，在他的散文

創(chuàng)作中，除了刻意追求鮮明的“詩化”特征外，也

不可避免地流露出“小說化”和“通訊化”的藝術(shù)

痕跡。雖然楊朔“詩＋小說＋通訊”的散文模式并

不完全迎合純粹的藝術(shù)散文抒情性的審美標(biāo)準(zhǔn)，但

在新中國成立初期獨(dú)特的政治文藝背景下能夠做到

重視散文的審美規(guī)范，卻是需要敢于探索的藝術(shù)勇

氣的。楊朔的散文創(chuàng)作未能擺脫十七年散文那種高度

統(tǒng)一的頌歌式表現(xiàn)模式，但他同時(shí)也注重散文自身的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，有很明確的自我創(chuàng)作理念和藝術(shù)主張，通過個(gè)人散文創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，逐漸建立了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作特色。4楊朔（１９１３—１９６８），原名楊毓，字瑩叔，山東蓬萊縣人，曾長期深入部隊(duì)、礦山、農(nóng)村等祖國社會(huì)主義建設(shè)第一線，多行業(yè)多角度地體驗(yàn)和積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。抗美援朝戰(zhàn)爭時(shí)期，作家親自奔赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)感受火熱的戰(zhàn)爭場(chǎng)面和志愿軍戰(zhàn)士英勇的斗爭精神，寫作了曾被譽(yù)為新中國成立初期小說創(chuàng)作重要收獲的長篇小說《三千里江山》和反映中國人民志愿軍戰(zhàn)斗生活的散文通訊報(bào)告集《潼關(guān)之夜》、《鐵騎兵》、《鴨綠江南北》、《萬古青春》等。楊朔一生創(chuàng)作成就突出，散文最為突出。在藝術(shù)散文的創(chuàng)作上，《香山紅葉》是楊朔由通訊特寫走向抒情散文的標(biāo)志，作家大力倡導(dǎo)“以詩為文”的創(chuàng)作主張，自稱“自有詩心如火烈”（《雨夜遣懷》），在其散文創(chuàng)作中也不斷融入詩的意境，《荔枝蜜》、《雪浪花》、《茶花賦》等都是“詩意散文”的代表。楊朔的散文充滿革命激情，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精練含蓄，極富詩意，為新中國成立后人們公認(rèn)的第一流散文作品。56楊朔的散文創(chuàng)作未能擺脫十七年散文那種高度統(tǒng)一的頌歌式表現(xiàn)模式，但他同時(shí)也注重散文自身的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，有很明確的自我創(chuàng)作理念和藝術(shù)主張，通過個(gè)人散文創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，逐漸建立了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作特色。第一，散文的主題設(shè)置上，楊朔開創(chuàng)了一種“自我置換”的散文模式，這是作家的小說、通訊創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)沉淀的突出體現(xiàn)。不同于傳統(tǒng)散文對(duì)“自我”內(nèi)在心靈、性情的抒寫，“普通勞動(dòng)者”成為散文的主角，實(shí)現(xiàn)了由主體向客體、由自我向他者、由個(gè)體向整體的主題置換。作為一名時(shí)代的歌者，楊朔努力追尋著時(shí)代的足音，努力以他的文字歌唱偉大時(shí)代，多視角地表現(xiàn)新中國成立十七年中社會(huì)主義建設(shè)與斗爭的火熱生活。楊朔的散文創(chuàng)作通常采用一方面選取各種“有意義的生活斷片”表現(xiàn)時(shí)代的激流和新社會(huì)的新風(fēng)貌，另一方面又真實(shí)可信地勾畫出舊時(shí)代苦難生活的情景，在鮮明的對(duì)比中向讀者展示歷史車輪的前進(jìn)方向，引起讀者的情感共鳴。第二，在意境美感上提出“詩化散文”的藝術(shù)主張。開闊的審美視野要求作家對(duì)于散文自身的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律、創(chuàng)作技法和美感體現(xiàn)傾注更多的關(guān)注和思考。１９５９年他的“好的散文就是一首詩”的美學(xué)論斷明確地提出了“詩化散文”或者說“詩體散文”的藝術(shù)主張。楊朔說：“我在寫每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫”，“常常在尋求詩的意境”；“我向來愛詩，特別是那些久經(jīng)歲月磨煉的古典詩章。這些詩差不多每篇都有自己新鮮的意境、思想、情感，耐人尋味，而結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、選詞用字的精練，也不容忽視。我就想：寫小說散文不能也這樣么？于是就往這方面學(xué)，常常在尋求詩的意境”。楊朔所講求的“詩意”，體現(xiàn)在古典詩詞文化元素的大量介入，謀篇布局講究寓情于景、借物詠懷，營造詩一般蘊(yùn)藉含蓄的審美境界。見微知著的藝術(shù)構(gòu)思作為古典美學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作原則，在楊朔的散文中運(yùn)用自如。7第三，“園林風(fēng)格”的行文模式。楊朔散文的“詩情畫意”還體現(xiàn)在其張弛適度的局勢(shì)設(shè)置上，楊朔熱衷于調(diào)動(dòng)文字營造疏密有序、峰回路轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果，恰恰與建筑上曲徑通幽、流連婉轉(zhuǎn)的蘇州園林頗為相似。楊朔散文熟練地運(yùn)用“轉(zhuǎn)彎藝術(shù)”，開篇不著痕跡設(shè)置懸念；在層層遞進(jìn)、邏輯井然間突然引出隱藏幕后的敘述對(duì)象，點(diǎn)明主題；結(jié)尾點(diǎn)題并提煉升華文章的主題精神。作家極其關(guān)注開頭和結(jié)尾的藝術(shù)效果，開頭有如鮮花含露，令人一見鐘情；結(jié)尾有如品嘗香茗，令人回味無窮。89知識(shí)鏈接：教育是一個(gè)漢語詞匯，拼音是jiàoyù。狹義上指專門組織的學(xué)校教育；廣義上指影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育者按照法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，根據(jù)學(xué)校條件和職稱，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者的心智發(fā)展進(jìn)行教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)推敲于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問題或行為，以提高實(shí)踐能力，其根本是以人的一種相對(duì)成熟或理性的思維來認(rèn)知對(duì)待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢地對(duì)一種事物由感官觸摸而到以認(rèn)知理解的狀態(tài)，并形成一種相對(duì)完善或理性的自我意識(shí)思維。但同時(shí)，人有著自我意識(shí)上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識(shí)思維都未必能夠絕對(duì)正確，而應(yīng)該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內(nèi)在；教育又是一種思維的傳授，而人因?yàn)槠渥陨淼囊庾R(shí)形態(tài)，又有著另樣的思維走勢(shì)，所以，教育當(dāng)以最客觀、最公正的意識(shí)思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認(rèn)知，這就是教育的根本所在。教育也是一種教書育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人，而后在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得以自己所認(rèn)為的價(jià)值觀。教育，是一種提高人的綜合素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。10二、秦牧秦牧（１９１９—１９９３），原名林覺夫，廣東澄海人，生于香港，童年和少年時(shí)代在新加坡僑居。１３歲回國后先后在澄海、汕頭、香港等地就學(xué)。１９３２年回國后從事文化教育工作?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，輾轉(zhuǎn)于廣州、桂林、重慶等地，擔(dān)任演員、戰(zhàn)地工作隊(duì)員、教師、編輯等多種職務(wù)。１９３８年開始在廣州報(bào)刊上發(fā)表作品。１９４５年加入中國民主同盟，擔(dān)任過民盟中央機(jī)關(guān)刊物《再生》的編委。抗戰(zhàn)時(shí)期從事雜文創(chuàng)作，１９４７年開明書店出版的《秦牧雜文》收入作家１９４３年至１９４４年的雜文作品，這是他的第一本集子。新中國成立后的十七年時(shí)期，他的創(chuàng)作成果豐厚，有散文集《星下集》、《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》等，文藝散論集《藝海拾貝》，童話故事集《巨手》，長篇小說《憤怒的?！?，中篇小說《黃金海岸》等；新時(shí)期秦牧也創(chuàng)作了大量的散文和文藝散論，最能體現(xiàn)作家散文成就的作品集是１９７８年７月人民文學(xué)出版社出版的《長河浪花集》。秦牧的散文風(fēng)格獨(dú)樹一幟，經(jīng)久耐讀，被譽(yù)為“散文一絕”。此外，在小說、童話、戲劇、詩歌、文藝?yán)碚摰确矫嫠加兄鲉柺?，故又被喻為“一棵繁花樹”。秦牧根?jù)多年的散文創(chuàng)作探索出了適合自己的獨(dú)特風(fēng)格：首先，知識(shí)性、思想性與趣味性相結(jié)合是秦牧散文的基本特色。秦牧最初是以雜文家身份步入文壇的，所以在其散文創(chuàng)作中始終執(zhí)著于散文的知識(shí)性。秦牧的散文無法貼切地劃分為知識(shí)小品文還是抒情散文，更多的是二者兼而有之。作家在創(chuàng)作時(shí)往往從自己的知識(shí)儲(chǔ)備中提煉出與主題相關(guān)的知識(shí)材料，天馬行空地津津樂道著鮮為人知的掌故趣談、逸聞傳說，以及各地的風(fēng)土人情、鄉(xiāng)俗風(fēng)物，以此闡釋主題思想，達(dá)到融會(huì)貫通。11

《社稷壇抒情》充分體現(xiàn)著秦牧散文知識(shí)淵博、聯(lián)想豐富、知識(shí)性與趣味性相融合、雜文和隨筆相調(diào)和的藝術(shù)特色。作者將自己對(duì)偉大的祖國、勤勞的人民和燦爛的民族文化由衷的贊頌投射到對(duì)古建筑舊風(fēng)物的懷思之中，抒發(fā)著作家真摯而美好的祝福。作者獨(dú)立于社稷壇前，讓思想的風(fēng)箏飛越時(shí)間與空間的限制，盡情漫游古代世界；接著作者提出了幾千年來無數(shù)前人究詰不休的天地宇宙間的終極問題，引導(dǎo)人們思考我們居住的這個(gè)星球的歷史；社稷壇的“五色土”又引發(fā)了作者的思考，調(diào)動(dòng)了作者關(guān)于土地的古代思想和古代文化、人類文明的知識(shí)儲(chǔ)備，侃侃而談。如果說對(duì)歷史的回顧是縱向的敘述思維，那么由“五色土”而聯(lián)想到許多關(guān)于泥土和國家統(tǒng)一的故事可以說是一種橫向的敘事視角，并最終落實(shí)在陽光燦爛的現(xiàn)實(shí)生活上。作者強(qiáng)烈的愛國激情，借助于淵博的知識(shí)和想象的自由翱翔，深刻而又和諧地滲透在令人陶醉的思古幽情之中。一個(gè)個(gè)壯闊的意象令人目不暇接，然而卻能真正地做到紛繁萬象歸結(jié)為一個(gè)中心：“多少萬年的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和生活智慧積累起來，才有了今天的人類文明?！苯o讀者以審美的享受和感情的陶冶。1213知識(shí)鏈接：亦作“依坿”。依靠；依賴。①《詩·小雅·鴻雁》“爰及矜人，哀此鰥寡”漢鄭玄箋：“鰥寡則哀之，其孤獨(dú)者收斂之，使有所依附?！雹跁x陶潛《神釋》詩：“與君雖異物，生而相依附?！雹弁跷鲝度说氖澜纭さ谝患亦従印罚骸八F(xiàn)在依附寡孀的女兒過活?！睔w屬；投靠。①《后漢書·西羌傳》：“月氏來降，與漢人錯(cuò)居。雖依附縣官，而首施兩端?！雹凇端鍟らL孫覽傳》：“可汗何不依附天子，連結(jié)達(dá)頭，相合為強(qiáng)，此萬全之計(jì)?！雹邸度龂萘x》第二一回：“此人雖系皇叔，今正依附曹操，安肯行此事耶？”④清周中孚《鄭堂札記》卷五：“愚謂當(dāng)項(xiàng)羽起事時(shí)，尚不肯依坿殷通，竟殺之以佩其印，奚必于陳勝死后，復(fù)立楚懷王孫心？”[1]⑤郭沫若《洪波曲》第十章三：“他在依附著陳誠。但也搖擺不定?！币离S，取決于。宋姚寬《西溪叢語》卷上：“舊於會(huì)稽得一石碑，論海潮依附陰陽時(shí)刻，極有理?！本o貼；附著。①清王端履《重論文齋筆錄》卷二：“凡鬼皆依附墻壁而行，不能破空，疫鬼亦然?！雹诠軜濉栋遵R山》：“只有一條魚背一樣狹長的山脊，馱著一條小路，依附著懸崖通到后面大山里去?！逼浯?，秦牧的散文“形散”而“神聚”，也就是體現(xiàn)了通常所說的“形散而神不散”的散文基本特征。雖然秦牧在其一篇題為《散文領(lǐng)域——海闊天空》的學(xué)術(shù)論文中大力倡導(dǎo)“大散文”的理論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代散文的一種突破性，竭力做到旁征博引，然而繁多的材料卻能處處緊扣“中心”，雜而不亂，真正做到寓控制于放縱之中，正如翱翔天際的風(fēng)箏始終牽引在放者的手中，這根線從看似龐雜的材料中尋到相通之處進(jìn)而將其牽引在一起。《社稷壇抒情》在藝術(shù)表現(xiàn)上雖然大開大闔、思接千古，如五色土的歷史緣由、屈原等千百年來思想者的不斷探求……看似天馬行空、紛繁蕪雜，但多條思索的紋路統(tǒng)一于一條抒情主線周圍。始終以社稷壇、五色土為線索貫穿全篇，松弛得宜，聚放自如，形成大氣磅礴、汪洋恣肆的散文風(fēng)格。在敘事過程中夾敘夾議，運(yùn)筆輕重濃淡、參差有別，在大起大落的變化中整合結(jié)構(gòu)以實(shí)現(xiàn)形神的統(tǒng)一。作者把美麗的幻想與深刻的分析結(jié)合起來，情理交融，使想象的境界臻于深邃悠遠(yuǎn)，發(fā)人深省，啟人深思。14三、劉白羽劉白羽（１９１６—２００５），北京人，部隊(duì)作家，與楊朔、秦牧并稱為“當(dāng)代散文三大家”。在小說、散文兩方面均有建樹。劉白羽的散文創(chuàng)作大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：１９３６年至１９５８年是劉白羽散文創(chuàng)作的早期階段，以通訊、速寫成就最高，代表作有單篇散文《關(guān)于長城的回憶》、《從黃昏到夜晚》、《橫斷中原》，通訊報(bào)告集《游擊中間》、《環(huán)行東北》和《延安生活》等。其中出版于１９４６年的《延安生活》中的七篇作品較早地報(bào)道了革命圣地延安的新面貌新生活，具有重要的史實(shí)價(jià)值。新中國成立初期作家創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的散文作品，反映抗美援朝戰(zhàn)爭的散文集《為祖國而戰(zhàn)》、《朝鮮在戰(zhàn)火中前進(jìn)》、《對(duì)和平宣誓》等，體現(xiàn)了劉白羽部隊(duì)作家的本色；反映社會(huì)主義革命與建設(shè)題材的有散文集《萬炮震金門》、《紅瑪瑙集》、《平明小札》等，享有極高聲譽(yù)。第二個(gè)階段是１９５９年以后，１９５９年《日出》的發(fā)表標(biāo)志著他由“戰(zhàn)地通訊”向“抒情散文”的根本性轉(zhuǎn)變?！斗疾菁?、《海天集》、《秋陽集》等先后問世，表明了他對(duì)散文創(chuàng)作的不懈追求。15

吳伯簫（１９０６—１９８２），山東萊蕪人，當(dāng)代著名教育家、散文家。出版有散文集《煙塵集》、《出發(fā)集》、《北極星》等。他的散文中寫得最好的是一組延安生活“回憶”之作，如《記一輛紡車》、《菜園小記》、《窯洞風(fēng)景》、《歌聲》四篇作品分別從衣、食、住和精神生活方面對(duì)延安生活進(jìn)行了生動(dòng)的描寫和回憶。吳伯簫善于運(yùn)用所謂“輪輻向心”的寫法，即圍繞中心，方方面面，滴水不漏，文章好似一個(gè)圓輪，既“嚴(yán)”且“圓”，面面俱到。吳伯簫的“狀物”散文對(duì)傳統(tǒng)而言是一個(gè)新的高峰，對(duì)當(dāng)代散文的發(fā)展做出了有益的貢獻(xiàn)。1617第二節(jié)魏巍等人的報(bào)告文學(xué)

一、魏巍魏巍（１９２０—２００８），河南鄭州人，長期的軍旅生活，不僅加深了他對(duì)生活、生命的歷史理解，也形成了他特有的創(chuàng)作敏感和創(chuàng)作心理，他在１９５０年至１９５８年間三次赴朝實(shí)地采訪，寫作的文藝通訊集《誰是最可愛的人》產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，也確立了他在報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的崇高地位。魏巍的創(chuàng)作在新中國成立后走上了“通訊＋散文”的道路，他的散文時(shí)代感強(qiáng)，激情洋溢而又剛?cè)嵯酀?jì)，富有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。除《誰是最可愛的人》外，《依依惜別的深情》、《年輕人，讓你的青春更美麗吧》、《我的老師》、《路標(biāo)》、《懷仁堂隨筆》、《春天漫筆》等也是魏巍的“通訊化散文”名篇。18

魏巍的報(bào)告文學(xué)作品有著獨(dú)特的審美追求：首先，在創(chuàng)作主題的選擇上，高度謳歌了志愿軍指戰(zhàn)員偉大的愛國主義、國際主義和革命英雄主義的高尚時(shí)代精神。作者善于從普通革命戰(zhàn)士的行為和言論中，敏銳地發(fā)現(xiàn)閃光的寶貴精神，發(fā)掘他們豐富火熱的內(nèi)心世界，在抗美援朝、保家衛(wèi)國的激烈而悲壯的戰(zhàn)斗背景中，尋找他們創(chuàng)造英雄業(yè)績的力量所在。作者感受到的和發(fā)掘出的是戰(zhàn)士身上最人性化、最內(nèi)在的本質(zhì)，也正是我們剛剛成立的偉大祖國賴以生存和發(fā)展的民族精神和時(shí)代精神。其次，高度的典型化原則是魏巍報(bào)告文學(xué)作品在選擇和組織材料上的重要特點(diǎn)。作者在大量素材中精選、提煉出最能體現(xiàn)主題的典型事例，并在真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)典型化的表現(xiàn)。如在《誰是最可愛的人》中，作者精心選取了三個(gè)具有典型意義的感人至深的生活和戰(zhàn)斗片段，從不同側(cè)面表現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士的崇高精神品格。松骨峰戰(zhàn)斗將激烈和悲壯的戰(zhàn)斗場(chǎng)面同戰(zhàn)士們英勇殺敵、壯烈獻(xiàn)身的特寫鏡頭結(jié)合起來，在戰(zhàn)爭的殘酷中凸顯革命戰(zhàn)士的鋼鐵意志和英雄主義精神19

穆青（１９２１—２００３），河南杞縣人，報(bào)告文學(xué)代表作品有《雁翎隊(duì)》、《為了周總理的囑托》（合作）、《縣委書記的榜樣——焦裕祿》（合作）等。創(chuàng)作于１９６６年２月的《縣委書記的榜樣——焦裕祿》報(bào)告了焦裕祿于１９６２年冬至１９６４年５月１４日在蘭考的奮斗事跡，從正面熱烈謳歌了焦裕祿極具特定時(shí)代特征的人格和精神。在作品中，作者巧妙地把人與事、情與理等許多復(fù)雜的關(guān)系處理得周密嚴(yán)謹(jǐn)，并沒有回避當(dāng)時(shí)的困難和矛盾，客觀真實(shí)地反映了這一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況。文章敢于觸及現(xiàn)實(shí)生活中的重大矛盾，注重將典型人物的塑造與記敘、抒情、議論等創(chuàng)作手法有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)作品的感染力，引起人們的情感共鳴。從思想意義上說，焦裕祿是迄今為止新中國報(bào)告文學(xué)中塑造得最完整、最豐滿的共產(chǎn)黨員形象，他集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的高尚美德和優(yōu)秀作風(fēng)。20

《縣委書記的榜樣——焦裕祿》的語言具有民族化、大眾化的特點(diǎn)，這也是使焦裕祿形象走進(jìn)千家萬戶并深深打動(dòng)人心的重要原因之一。文章沒有令人眼花繚亂的華麗文采，也沒有佶屈聱牙的字眼，更沒有普通老百姓不習(xí)慣的歐化句式。它憑著簡潔、樸素、自然、明曉的敘述和人物語言，用白描的手法狀物寫人，字字句句滲入人們的心田，使讀者深刻地牢牢記住人物。一些采自人民口頭的親切平易的語言，如“吃別人嚼過的饃沒味道”、“干部不領(lǐng)，水牛掉井”等最容易引起讀者情感的共鳴。另外一些例如“榜樣的力量是無窮的”等語言，閃耀著智慧和哲理的光輝，給人以深刻的印象，在以后的文學(xué)作品和日常生活中廣泛地傳播開去并一再被人們引用。2122第三節(jié)雜文在當(dāng)代的新發(fā)展雜文在中國新文學(xué)中占有相當(dāng)重要的地位。新中國成立以后，作家們繼續(xù)利用雜文這一獨(dú)特的文體旁征博引、談古論今、褒善貶惡，抒發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)。尤其是１９５６年至１９５７年間，在“雙百”方針的指引下，文學(xué)界包括雜文的寫作再一次在整體上體現(xiàn)了思想活躍、眼界開闊的新特點(diǎn)，并且力求使讀者從文章中悟出真理、汲取力量。由改版后的《人民日?qǐng)?bào)》副刊發(fā)端，振興雜文重又成為雜文發(fā)展的契機(jī)。茅盾、夏衍、巴金、葉圣陶、唐弢、吳祖光等老作家都創(chuàng)作了大量雜文，徐懋庸的創(chuàng)作最為豐厚，在不到一年的時(shí)間里發(fā)表了《真理歸于誰家》、《不要怕民主》等１００多篇雜文作品。１９６２年５月，《人民日?qǐng)?bào)》副刊開辟了《長短錄》專欄，由雜文作家陳笑雨主持，確立了“表彰先進(jìn)，匡正時(shí)弊，活躍思想，增加知識(shí)”的宗旨，鄧拓的《燕山夜話》、吳南星（鄧拓、吳晗、廖沫沙共同的筆名）的《三家村札記》也都是當(dāng)時(shí)影響廣泛的雜文創(chuàng)作專欄。23鄧拓（１９１２—１９６６），原名鄧子健、鄧云特，福建閩侯縣人。新中國成立后主要從事新聞文化工作，曾擔(dān)任《人民日?qǐng)?bào)》總編。１９６１年在《北京晚報(bào)》上以馬南邨的筆名開辟了《燕山夜話》專欄，后分集五冊(cè)出版了《燕山夜話》。同年，應(yīng)《前線》雜志邀請(qǐng)，與吳晗、廖沫沙共同主持《三家村札記》的雜文專欄。雜文這種由魯迅先生創(chuàng)立并大力倡導(dǎo)的散文門類，由于其自身注重批判性、斗爭性的風(fēng)格特征和濃重的政治文化內(nèi)涵在新中國成立初高奏頌歌的局面下顯得不合時(shí)宜，不可避免地經(jīng)歷了一個(gè)冷淡蕭條的時(shí)期。鄧拓能夠身體力行地倡導(dǎo)并催發(fā)它的復(fù)蘇，體現(xiàn)了人民作家高度的責(zé)任感和藝術(shù)勇氣。2425知識(shí)鏈接：

鄧拓從小酷愛文學(xué)藝術(shù)，18歲參加了左翼社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟。同年加入中國共產(chǎn)黨。歷任中共晉察冀中央局宣傳部副部長、《晉察冀日?qǐng)?bào)》社社長兼總編輯、新華社晉察冀分社社長等職。新中國建立后，歷任《人民日?qǐng)?bào)》社社長兼總編輯、全國新聞工作者協(xié)會(huì)主席、中共北京市委書記處書記、中共中央華北局書記處候補(bǔ)書記等職，并主編理論刊物《前線》。鄧拓之父鄧鴻予舉人出身。民國15年(1926年)，鄧拓就讀于福建省立第一高級(jí)中學(xué)。民國17年（1928年），和傅衣凌等組織“野草社”，出版自編自印的刊物《野草》。民國18年（1929年），考入上海光華大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系。翌年（1930年）冬，加入中國左翼社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟，參加中國共產(chǎn)黨。翌年秋，轉(zhuǎn)學(xué)到上海法政學(xué)院，