高三二模語文試卷分類匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀專題廣東省汕頭市2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從文學經典切入，以文學的內容、文學的手段、文學的姿態(tài)，通過閱讀鑒賞，提高感覺美、鑒賞美、享受美、表達美、創(chuàng)造美的意識和能力，無疑是開展美育的有效方式。而十分可貴的是，文學經典以其語言藝術的獨特屬性，將不同的藝術形式包蘊其間，為鑒賞者提供了領略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術之美的間接途徑，使人們在閱讀文學經典、感受語言藝術的同時，能夠獲得多重藝術的審美愉悅。中華民族向來重視文學經典中的藝術美育價值。“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，正是對“藝”之美育方式及人格塑造最為簡約的表達。對“游于藝”之“游”，朱熹以為“游者，玩物適情之謂”，錢穆以為“游，游泳。藝，人生所需”，均在強調于從容之境中涵泳性情，成就君子人格。閱讀文學經典，沉浸其間，從容品讀，自然有潛移默化的心靈滋潤。通過文學經典再度領悟、感受多種藝術形式之美，也早已為古今中外文學家、美學家所關注。談論美育，人們時常會直接對應于“藝術教育”。論及藝術教育，使人自然而然聯(lián)想到一門技巧，并將其理解為學一門“技術”，比如彈琴、繪畫、跳舞、寫字。然而，正如藝術大家們所認為的，藝術教育不是讓每個人都成為鋼琴家、畫家、舞蹈家、書法家，美育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。我們可以擷取文學經典中的“藝術”內容，在藝術的感受、體悟中領會各類藝術的美好境界，得到審美教育，而且這樣的優(yōu)質資源俯拾即是。比如，文學經典中有大量的題畫詩、樂舞詩、體育詩，畫、詩、書、舞、琴、棋之美往往相互輝映，欣賞者在閱讀一首小詩時，也能有如臨其境之美感。文學經典通過對“藝術”的書寫，將語言藝術與某一類具體“藝術形式”交織融合，使其具備了多重審美功能。由此所生發(fā)的美育，適應了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的需要。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”，并將“美育”置于“五育”之一。美無處不在，無時不有。在具體的事物和抽象的觀念中，我們都可以發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“美是一種心靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正。”美育作為一種以審美活動為主要方式與手段的教育活動，能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少的關鍵環(huán)節(jié)。我們可以從最基本的文學經典閱讀開始，將蘊藏于文學經典中的“藝術”教育元素加以發(fā)掘、闡釋，引導廣大讀者通過對文學經典的品讀，汲取多重藝術素養(yǎng)，提高審美能力，從心靈滋潤的角度真正實現(xiàn)藝術教育的價值，達到藝術教育的目的?？傊覀円朴趶奈膶W經典尤其是古典文學中發(fā)掘藝術教育素材，在多重教育維度中潛移默化，推進審美教育，建構詩意人生。（摘編自楊曉靄《從文學經典中探尋“人文”之美》）材料二：當下美育思想和美育方法存在著一些需重視解決的問題。首先，人們對審美教育的理解往往就是藝術技能培養(yǎng)，家長送孩子到各種培訓班學樂器、學繪畫、學舞蹈等，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學的激烈競爭中脫穎而出，卻很少從培育藝術潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案，導致興趣班缺少興趣，藝術教學只有技巧沒有藝術，學習過程僅有功利而失去了美感。其次，現(xiàn)代消費社會講求消費體驗，追求感官的瞬時刺激，針對文化消費市場的文化生產受資本邏輯和經濟利益的驅動，往往忽視甚至有意逃避美育的社會責任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化產品充斥市場，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標相悖離。當下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會普遍存在追求洋化、宣揚西化的風習，從建筑、服飾到家居擺設，從社會審美風尚到個人審美趣味，都向著西方的標準看齊，在藝術教育科目的選擇、審美理念的運用等方面，西方藝術與審美仍占據(jù)相當?shù)膬?yōu)勢。我們民族幾千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術成就，積累了無數(shù)寶貴的審美經驗，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)，我們的美育應充分吸納傳統(tǒng)文化內容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風貌的審美教育體系。（摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.閱讀文學經典，領略其間各類藝術美，可以直接提高對美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識與能力。B.讓人于從容之境中涵泳性情，成就君子人格，這是蘊藏在文學經典中的藝術美育的價值。C.美育直接作用于發(fā)展人的感性，在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才上，其作用不可或缺。D.文化生產受利益驅動迎合庸俗趣味，傳媒推波助瀾，導致文化消費脫離美育的正常軌道。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.兩則材料在論述中都談及了藝術教育，并分析其危害，糾正了人們的錯誤認識。B.如果文學經典中的藝術教育元素未經發(fā)掘、闡釋，文學經典的美育功能也難以實現(xiàn)。C.藝術教育并不排斥培養(yǎng)藝術技能，但藝術教育若僅著眼于此則無異于舍本逐末。D.要糾正美育西化的傾向，需要重視我們民族的審美傳統(tǒng)，充分吸納傳統(tǒng)文化內容。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。C.廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。D.舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。4.喜歡閱讀文學經典的人往往能夠在閱讀中獲得多重審美愉悅，而具有繪畫、彈奏等藝術技藝的人卻不一定會審美。請結合材料對這種現(xiàn)象加以分析。5.構建具有民族文化特色、體現(xiàn)中華民族精神風貌的審美教育體系需要注意哪些問題，請結合材料二談談你的看法。廣東省廣州市2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調節(jié)氣候，給地球帶來生機和活力。但由于人類活動對環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計，從1753年至2018年，全球范圍內已經有571種種子植物在野外滅絕。一種植物的消失，對我們來說，并不僅僅是單一物種的消亡，也將會引發(fā)一系列連鎖反應。地球上的生物并不是孤立存在的，一種植物的滅亡可能會導致幾十種伴生物種的消失，植物的大量滅絕將會動搖人類生存和發(fā)展的塔基。在人類歷史上，曾發(fā)生過多次由于遺傳基礎狹窄而引起的糧食安全事件。擁有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵襲，很容易“全軍覆沒”。有專家認為，從野生植物的基因中或許能找到解決辦法。如秈稻是由野生稻馴化而來的，在漫長的馴化過程中，秈稻獲得了人們所期望的性狀，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病蟲、抗逆、高蛋白含量等優(yōu)良基因。因此，對于育種專家而言，不適合食用的野生稻可以為改良栽培稻儲備豐富的基因源，對解決糧食安全、維護人類生存發(fā)展具有重大意義。因此，為了保護野生植物資源，科學家想出了建造植物“諾亞方舟”的方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時之需?，F(xiàn)在，很多國家都在努力建設自己的種子庫。而坐落于云南昆明的中國西南野生生物種質資源庫，是我國重大科學工程、亞洲最大的野生生物種質資源庫。種質資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源，如植物的種子。種子大約出現(xiàn)在3.6億年前，是陸地植物在與環(huán)境相互適應的過程中不斷演化出的高度復雜而精妙的結構，包含植物的全部遺傳信息。通常，成熟的種子會在適宜的條件下開始萌發(fā)。但有時，種子也會因進入休眠狀態(tài)而無法萌發(fā)。造成種子休眠的原因大致分為兩種：一種是種子自身的原因，如胚還需要繼續(xù)發(fā)育或被種皮密封而未能獲得足夠的水分和空氣；另一種則是外部原因，種子已充分成熟，只因環(huán)境不具備萌發(fā)所必須的條件而被迫處于暫時停頓狀態(tài)。這兩種因素既可以單獨作用，也可以復合作用，使種子進入不同深淺程度的休眠狀態(tài)。種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物更好地適應環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長。正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護植物多樣性的方案成為可能。為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠的地區(qū)。種子被采集回來后，還要對其“驗明正身”，核查種子與標本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質量狀況。其次，要創(chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們“延年益壽”，以便日后需要的時候再次利用。對于大多數(shù)種子而言，高溫高濕環(huán)境會加速其萌發(fā)過程，促進種子的呼吸作用，加速物質代謝，也會導致出現(xiàn)霉變等問題。相比之下，種子更喜歡干燥低溫的貯藏環(huán)境。大量實踐數(shù)據(jù)表明，在一定的范圍內，種子的含水量每降低1%或儲藏溫度每降低5℃，種子的儲藏壽命可延長一倍。實際操作中，種子會被放置在空氣相對濕度為15%的干燥間進行脫水，這樣做是為了讓種子的含水量下降到安全范圍之內。如果種子的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的“心腹之患”，在低溫下形成大冰晶，破壞細胞膜結構，導致種子失去活性。保存種子最重要的意義，是為了將來有一天能夠重新使用，也就是把“沉睡”的種子“喚醒”，使原本處于休眠期的種子正常萌發(fā)。為此，要周期性地給種子做萌發(fā)實驗。一般情況下，在種子送入冷庫一周后，就可進行初次萌發(fā)實驗，萌發(fā)率在75%以上即視為合格。接下來，每隔5-10年，就要從冷庫中取出一部分種子進行萌發(fā)實驗，監(jiān)測種子的活力情況。理論上，對于冷庫中處于休眠狀態(tài)的種子，只要打破休眠條件，就能刺激種子萌發(fā)。但實際上，經過干燥、低溫保存后的種子，也可能會出現(xiàn)一些特別的反應。比如一種叫白楸的植物，它的種子冷藏后便不能萌發(fā)。遇到這種情況，研究人員會先利用能將活細胞代謝產物染色的化學試劑進行染色實驗，判斷種子是否還具有活力。染色結果顯示，白楸種子并沒有失活。切片觀察后發(fā)現(xiàn)，原來白楸種子的含油量特別高。冷藏之后，種子細胞內的油脂發(fā)生凝固，而在進行萌發(fā)實驗的25℃的條件下，凝固的油脂沒有熔化。當把環(huán)境溫度升高至45℃時，種子細胞內的油脂仍處于凝固狀態(tài)。隨著溫度的繼續(xù)升高，種子才逐漸萌發(fā)。簡單地說，這類種子被凍僵了，需要給它“泡熱水澡”，才能夠蘇醒過來。另外，還要充分考慮植物原始的生長環(huán)境。比如，青藏高原的晝夜溫差大，所以要把來自這一地區(qū)的種子放在培養(yǎng)箱里面，模擬白天溫度高、晚上溫度低的環(huán)境，通過變換溫度，讓它們能夠萌發(fā)?？傊?，我們希望種子能在種子庫中一直“沉睡”，又希望它們在需要的時候能被輕松“喚醒”。這一點無論對種子還是對現(xiàn)有的保存技術而言，都充滿挑戰(zhàn)。直到現(xiàn)在，種子庫中還有某些種子處于“一睡不醒”的狀態(tài)，試過多種辦法仍不能使其萌發(fā)。但這也正是物種保護工作的樂趣之一——通過工作中觀察到的各種現(xiàn)象，進一步了解自己要保護的對象，窺探大自然的秘密。（摘編自譚治剛蔡杰《種子庫：植物的“諾亞方舟”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“全軍覆沒”在文中指有相同基因的植物受疾病侵襲，導致其伴生物種消失的現(xiàn)象。B.“驗明正身”在文中指的是初步檢查種子的質量狀況，是種子入庫前的第一道程序。C.“心腹之患”在文中指種子的內部含水量過多，種子在低溫時有失去活性的潛在危險。D.“一睡不醒”在文中指我們希望種子經過干燥、低溫保存后，能在種子庫中一直沉睡。2.根據(jù)材料中對種庫工作流程的介紹，下列填入方框中的內容不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.健康飽滿，或有助于改良作物的基因B.種子在不具備萌發(fā)條件時會選擇休眠C.在安全范圍內，創(chuàng)造干燥低溫儲藏環(huán)境D.打破種子休眠條件，提供適宜的環(huán)境溫度3.根據(jù)材料中白楸種子萌發(fā)實驗的相關圖文，下列選項中說法不正確的一項是（）A.冷藏后白楸種子的細胞內油脂凝固，由此可見，現(xiàn)有保存技術在改變種子外部環(huán)境的同時，也有可能引發(fā)其內在狀態(tài)的變化。B.溫度為45℃時白楸種子不萌發(fā)，隨著溫度進一步升高，它才開始萌發(fā)，因而當種子未被“喚醒”時，不能簡單判斷其已失活。C.白楸種子被“喚醒”后的萌發(fā)率即使達到最高值，也較冷藏前明顯下降，這提示我們有必要在采集時確保種子的數(shù)量足夠多。D.實驗中白楸種子的萌發(fā)率在55℃時最高，然后隨溫度上升而下降，這說明種子在萌發(fā)時若超過一定溫度會再次進入休眠狀態(tài)。4.請簡要梳理本文的講述順序，并分析為什么這樣安排。5.本文兼具科學性與社會性，請結合材料簡要分析。廣東省大灣區(qū)2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：希望廣大文藝工作者堅守人民立場，書寫生生不息的人民史詩。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在。廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術的最高標準，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠為人民綻放。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時代的創(chuàng)造者。在人民的壯闊奮斗中，隨處躍動著創(chuàng)造歷史的火熱篇章，匯聚起來就是一部人民的史詩。人民是文藝之母，文學藝術的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學藝術取之不盡、用之不竭的豐沛源泉。文藝要對人民創(chuàng)造歷史的偉大進程給予最熱情的贊頌，對一切為中華民族偉大復興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻的英雄們給予最深情的褒揚。茅盾說過：“一個做小說的人不但須有廣博的生活經驗，亦必須有一個訓練過的頭腦，能夠分析那復雜的社會現(xiàn)象。”俄國作家托爾斯泰說過：“藝術不是技藝，它是藝術家體驗了的感情的傳達。”生活就是人民，人民就是生活。人民是真實的、現(xiàn)實的、樸實的，不能用虛構的形象虛構人民，不能用調侃的態(tài)度調侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民。廣大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質，才能把握時代脈動，才能領悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。廣大文藝工作者不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時代的脈搏、生命的光彩，為時代和人民放歌。文學藝術以形象取勝，經典文藝形象會成為一個時代文藝的重要標識。一切有追求、有本領的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術創(chuàng)造，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的美學風格，塑造更多吸引人、感染人、打動人的藝術形象，為時代留下令人難忘的藝術經典?！傲⑽闹溃┳峙c義。”文藝只有向上向善才能成為時代的號角。止于至善，方能臻于至美。廣大文藝工作者要發(fā)揚中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會主義核心價值觀生動活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，倡導健康文化風尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來。（摘編自習近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）材料二：《尚書·堯典》曰：“詩言志?！边@至為簡單的三個字被朱自清先生稱為中國詩學“開山的綱領”。在中華文明發(fā)展進程中，詩言志的傳統(tǒng)一以貫之，詩歌也由此得到升華，成為傳達理想價值、展現(xiàn)中華文化的重要藝術載體。在中華詩史上，唐詩是一座高峰。開唐伊始，經歷了戰(zhàn)亂和動蕩，社會呼喚剛健有為的價值重建，加之音韻學和訓詁學的發(fā)展，格律詩經過漫長的積淀終于定型。接下來，一種全新的“盛唐氣象”通過唐詩噴薄而出。詩詞文化還有更為深刻的內涵。我們的先賢，那些偉大的靈魂，他們經歷再多的磨難，也能夠憑借詩詞將個人命運與民族命運緊緊相連，實現(xiàn)對生命價值的內在超越?，F(xiàn)代人也可以借由中華詩詞，對薪火相傳的價值與信仰做出堅定而有詩意的表達：民族危難，“國破尚如此，我何惜此頭”；改革開放，“弄潮兒向濤頭立”；抗疫征程，“豈曰無衣？與子同袍”……在朝氣蓬勃的新時代，用中華優(yōu)秀詩詞涵養(yǎng)民族文化氣質十分必要。健康的文化生態(tài)會推動社會良性發(fā)展，精神層面的和諧共振也會增強人們的幸福感，進而不斷涵養(yǎng)民族凝聚力與向心力，鑄牢中華民族共同體意識也就有了更為堅實的思想文化基礎，就如中國人的“月亮”情結，“言志”中蘊含個人和民族鮮明的價值追求。通過品讀這些流傳至今的古典詩詞，我們走進先賢偉大的心靈，感受來自歷史深處的家國之思，感動于先人們探索宇宙的偉大夢想。那一刻，詩詞文化與我們的時代精神和諧共振，“言志”的傳統(tǒng)影響著我們每一個人。大眾媒介為傳播詩詞文化提供了有效助力。比如《中國詩詞大會》《中華好詩詞》《詩意中國》等文化節(jié)目，激發(fā)了詩詞文化熱，越來越多的青少年選手從節(jié)目中脫穎而出，在同齡人中產生一定的示范效應，熱愛詩詞在當代青少年中逐漸成為一種時尚，為提高文化素養(yǎng)、堅定文化自信營造了良好社會氛圍。在文化藝術領域，詩詞文化轉化創(chuàng)新大有可為。通過一聲聲誦讀，喚醒情感記憶；通過美食、服飾和建筑設計，再造詩詞意境；通過一部部專題片，在影像中重溫經典；通過一本本圖書，傳承文明薪火。紀錄片《跟著唐詩去旅行》著眼挖掘文旅深度融合的可能；在影視劇中，越來越多的詩詞文化元素被引入，豐富著藝術創(chuàng)作的文化質地。千百年來，中國人用詩詞蕩滌靈魂、滋養(yǎng)精神。我們相信，通過創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，無比豐富的中華詩詞文化一定能煥發(fā)更加璀璨的光彩，進一步增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，陪伴我們詩意地棲居在神州大地。（摘編自酈波《傳承詩詞文化堅定文化自信》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.要想文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力，廣大文藝工作者必須深入生活了解人民。B.詩詞“言志”蘊含了中國人和中華民族鮮明的價值追求，這個傳統(tǒng)影響著我們每一個人。C.詩詞文化在現(xiàn)今社會的有效傳播，為提高文化素養(yǎng)、堅定文化自信營造了良好社會氛圍。D.《中國詩詞大會》《跟著唐詩去旅行》等節(jié)目將文旅深度融合，激發(fā)了詩詞文化熱。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到了創(chuàng)作與人民的關系，但兩則材料論述的側重點并不相同。B.材料一引用茅盾與托爾斯泰的話意在表明，生活是文藝工作者進行創(chuàng)作的重要前提。C.初唐經歷了戰(zhàn)亂和動蕩，社會呼喚價值重建，這是唐詩成為中華詩史高峰的最重要原因。D.詩詞文化內涵深刻，我們可以借先賢詩詞對薪火相傳的價值與信仰做詩意的表達。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是（）A.作家莫言的小說《紅高粱》有借鑒拉美作家馬爾克斯魔幻現(xiàn)實主義寫作的痕跡。B.20世紀四十年代，大批知識分子從全國各地紛紛奔赴延安開展文藝創(chuàng)作大討論。C.當下發(fā)掘時代新現(xiàn)象、新人物的《最美逆行者》《烈火英雄》等文藝作品廣受歡迎。D.2022年央視春晚《只此青綠》以創(chuàng)新手段讓觀眾沉浸式鑒賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。4.毛澤東同志曾說:“一切革命的文藝工作者，都應該學魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的‘牛’?！闭埥Y合材料一談談你對這句話的理解。5.如何全面推動新時代文藝創(chuàng)作的發(fā)展？請結合材料談談你的看法。廣東省湛江市2023屆高三下學期第二次模擬測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了中國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。歷史來路中，中華文明形成了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質和發(fā)展形態(tài)。所謂精神特質，是意識、思維與一般心理狀態(tài)中，區(qū)別于他者的獨特性質與內容?；蛟S有人說，強調“愛”與“百姓”、“誠信”與“正義”等并不鮮見。但實際上，中華文明中的諸精神特質，具有的并不是抽象、孤立或暫時的價值，而是深刻的歷史沉淀與現(xiàn)實影響。精神特質作為一種社會意識與上層建筑，必然由一定的物質基礎產生。人類社會發(fā)展過程中，農業(yè)起源和文明起源相互聯(lián)系。據(jù)考古研究，中國的農作物馴化和農業(yè)起源至少可追溯到一萬年前，以農業(yè)生產為主導經濟的農業(yè)社會在距今五千五百年前后正式建立?？梢哉f，中國在東亞獨特的地理環(huán)境下孕育的生產方式，構成了生產關系與上層建筑發(fā)展的基礎，塑造了傳統(tǒng)中國對人與人、人與自然關系的認識與處理，而中華文明的精神特質正是孕于其中的。同時，中華文明的精神特質，不是孤立地生發(fā)于物質生產，而是作為集中體現(xiàn)與突出標識，反映著中華民族的文化傳統(tǒng)。立足世俗、追求“天道”、重視包容等特征，在關于中華文化傳統(tǒng)的眾多討論中屢被提及。中華文明體系并非以宗教為核心，其對此岸世界和世俗性的重視包含著“仁者愛人”“民為邦本”的要求。中華文明獨特的“天道”觀，其本質是對社會公德和集體倫理體系的追求，誠信、正義等正是其中的重要價值。“和而不同”“有教無類”，見證了中華文明自古形成的包容性，大同與和合寓于其中，成為民族傳承千余年的認同與追求?？梢哉f，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，這些中華民族的精神特質是一種典型的社會意識，在以千年計的文明發(fā)展歷程中發(fā)展、完善著自身。它們在反作用于社會存在、形塑中國傳統(tǒng)社會發(fā)展形態(tài)的同時，也形成了巨大的相對穩(wěn)定性，融入了民族的文化基因與血脈。它們作用于歷史中國，也影響著當代中國，英國學者馬丁·雅克就曾指出中國是“文明型國家”的成功樣板。中國共產黨人全心全意為人民服務，蘊含著民族精神特質，也根源于此。近代以降，中國社會發(fā)生巨大變遷，中國共產黨領導中國人民創(chuàng)造了一系列偉大成就，但并沒有割斷中國的文化血脈，而是提出，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”。新時代，中國共產黨推動馬克思主義與中國實際相結合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。從決勝脫貧攻堅到全面建成小康社會，從疫情防控中的生命至上到以人民為中心的發(fā)展思想，從走出中國式現(xiàn)代化道路到倡導構建人類命運共同體，中華文明的精神特質正以“其命維新的方式彰顯于當代中國實踐中。（摘編自徐皇冠《何為中華文明的精神特質？》）材料二：在中華民族不斷走向繁榮復興的今天，對中華文明的精神特質進行科學系統(tǒng)地提煉、總結和概括，具有必要性和重大的現(xiàn)實意義。在五千多年沒長的歷史文化積淀中，中華文明培育了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質，這是一個國家、一個民族氣質的鮮明體現(xiàn)，也是我們對于自身精神特質的體系化闡釋，它不僅鑄就了中華民族獨特的精神標識，而且成為中華民族應對一系列國際、國內復雜問題的價值支撐，更是我們中國共產黨人執(zhí)政理念的具體寫照。幾千年來，這些精神元素已經在各族人民心中深深扎根，激勵著全國各族人民奮勇前進，激勵著中國共產黨人在革命、建設、改革的偉大征程中賡續(xù)初心，砥礪前行。無論國際局勢如何紛繁復雜，世界格局如何調整變化，中國人民始終秉承著仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等價值理念來處理國際事務，發(fā)展國際關系，通過扎實推進“一帶一路”建設、攜手構建人類命運共同體等重大戰(zhàn)略，彰顯了中國推動人類文明發(fā)展進步的大國責任和擔當。從中華民族五千多年漫長文明發(fā)展史來看，對中華文明精神特質的探源和闡釋是一個較為艱深且復雜的問題，既要觀照傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的融合，又要考量歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實實踐的對接，更要審視中華文化與西方文化的沖突與碰撞。中華文明的精神特質一直孕育在中華民族數(shù)千年文明發(fā)展進步的歷史進程中，新時代中國共產黨人在繼承先賢“仁者愛人”“君舟民水”“小信誠則大信立”“君子和而不同”等寶貴精神財富的基礎上，又將這些精神財富融入我們黨的執(zhí)政理念中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的有機結合。幾千年的文化發(fā)展、文明復興本身就是一個包含著歷史自覺和文化進步的過程，在這一進程中，中華民族形成了統(tǒng)一而又堅定的族群認同和共同體意識。其中所蘊含的價值觀念又歷經歷史的沉淀，最終內化為中華民族鮮明的性格特質和意志品質，推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實實踐的銜接。要深刻理解中華文明的精神特質，還要建立在中西方文化對比的視角上。大力推進中西方文化交流與互動，在不斷的互動交流中展現(xiàn)中華民族獨特的價值觀念、思維方式和處事態(tài)度，凸顯中華文化的精神特質及價值內涵，特別是要彰顯中華文明中蘊含的全人類共同價值，以及我們?yōu)槿祟愇拿鬟M步事業(yè)做出貢獻的決心和意志。中華文明的精神特質是我們開展歷史實踐的重要精神力量，是展現(xiàn)中華民族凝聚力、生命力、戰(zhàn)斗力、影響力的特殊價值元素。中華文明有著深厚文化底蘊，要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉化和創(chuàng)新中，自覺弘揚中華文明的精神特質，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量。要在交流互鑒中，講好中國故事，讓世界各國人民真正了解中國的過去、現(xiàn)在、未來，切身體味中華文明的精神魅力。要在躬身實踐中增強歷史自覺，堅定文化自信，以中華文明的精神特質為引領，匯聚14億人的磅礴力量，全面推進社會主義現(xiàn)代化強國建設，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。（摘編自常明杰《堅定文化自信弘揚好中華文明精神特質》）1.下列對材料相關內容的理解和分析正確的一項是(3分)A.精神特質建立在一定的物質基礎上，中華文明中的諸精神特質雖具有抽象的價值，但也有著深刻的歷史沉淀與現(xiàn)實影響。B.中華文明體系并非以宗教為核心，中華文明“天道”觀的本質是對社會公德和集體倫理體系的追求，其重要價值包括誠信等。C.講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質是中華民族氣質的鮮明體現(xiàn)，所以其探源和闡釋艱深且復雜。D.要在互動交流中凸顯中華文化的精神特質及價值內涵，缺少中西方文化對比的視角，我們就無法理解中華文明的精神特質。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一概括了中華文明精神特質的內涵，分析了其產生的物質基礎，還指出了其對中國過去和當代的影響。B.材料二談到了中華文明的精神特質的具體內容，也闡述了其對當今增強歷史自覺、堅定文化自信的重大意義。C.材料一引用馬丁·雅克的話，論證了“中華民族的精神特質作用于歷史中國，也影響著當代中國”的觀點。D.材料二列舉新時代中國共產黨人繼承先賢精神財富又將其融人執(zhí)政理念中的例子，是為了論證傳統(tǒng)精神的寶貴。3.下列各項，不屬于“中華文明的精神特質”范疇的一項是(3分)A.大天(以天為大)而思之，孰與物畜(蓄養(yǎng))而制之!(《荀子·天論》)B.子曰：“人而無信，不知其可也?！?《論語·為政》)C.大道之行也，天下為公。(《禮記·禮運》)D.孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！?《孟子·離婁上》)4.中國共產黨始終與中國最廣大人民群眾的命運緊密相連，始終把全心全意為人民服務作為黨的根本宗旨。請結合材料一對此加以分析。(4分)5.請簡要梳理材料二的行文脈絡。(4分)廣東省深圳市2023屆高三下學期第二次調研考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作為兩種最主要、也最具代表性的藝術形式，文學和圖像之間既存在對立或相互競爭，也存在合作或相互模仿。一方面，語詞的時間性使其在敘事上，具有圖像敘事難以企及的天然優(yōu)勢，而圖像的直觀性和在場感，不可避免地給文學敘事帶來沖擊。另一方面，為了強化敘事效果，兩者都會或多或少地受彼方敘事策略的影響，進而突破自身媒介的限制展開故事。比如，當代小說受圖像的影響，突破傳統(tǒng)小說的因果線性邏輯和語詞敘事的時間性，追求圖像的直觀性和在場感，從而凸顯故事的空間維度，達到不同以往的藝術境界。文學受圖像的影響，首先體現(xiàn)在對故事內容或題材的選取上。敏銳的現(xiàn)代作家往往會因某幅圖像帶來的視覺震撼而產生創(chuàng)作沖動，借語詞將圖像內容部分或整體地轉譯、再現(xiàn)出來，形成故事從圖像到文字的同質異構轉化。魯迅先生在《示眾》中，用細致的語言對看客們圍觀殺頭的情景進行反復刻畫。相比語詞解讀的私人性，圖像解讀的公共性創(chuàng)造了一個主客體轉換的空間，受眾由解讀主體變成被解讀與被言說的對象。正是在這個基于圖像而創(chuàng)設的空間中，充當看客的、愚鈍麻木的同胞給魯迅帶來了強烈的心靈沖擊，使他意識到國民劣根性的根深蒂固。除了直接轉譯圖像內容之外，文學家還注意到圖像在喚起知性和強化記憶方面的強勢作用。勞拉·里斯曾將宣傳廣告語比作“釘子”，而將視覺形象比作“錘子”，指出只有依靠“圖像之錘”才能更準確有力地將“產品之釘”嵌入消費者的大腦。文學創(chuàng)作對顏色、形狀等造型藝術的表現(xiàn)媒介加以利用，從而引發(fā)受眾視覺層面的聯(lián)想。魯迅的小說中有大量對于顏色的運用，如《藥》中“紅紅白白的”破燈籠映照下，老栓從“碧綠的”包中掏出“紅黑的”人血饅頭，一連串顏色的對比描寫形成強烈的視覺沖擊，使受眾如見其形、如臨其境，凸顯封建社會的黑暗及人的麻木與愚昧。此外，文學作品中借助語詞來營造場景畫面和故事三維空間，也可形成視覺層面的“圖像之錘”，使受眾產生深刻的體悟和持久的印象。通過弱化或消隱故事發(fā)展的時間線而將多種意象并置組合，從而形成類似“視覺錘”的空間畫面感。在魯迅的短篇小說《傷逝》中，故事的時間序列被消隱甚至切斷，作者視線移動所形成的空間場景為讀者繪制了一幅生動的圖景。隨著“鏡頭”的緩慢移動，由外到內、由遠及近，破窗、半枯的槐樹、老紫藤、方桌、敗壁、床板等一系列意象被逐個呈現(xiàn)在受眾眼前，故事的線性發(fā)展被中斷，此刻會館的沉寂與破敗強化了“我”當下際遇的無望和艱難。故事場景的再現(xiàn)性描寫及建構的空間帶給讀者強烈的在場體驗和具象的畫面感，語詞敘事達到空間立體化效果。（摘編自李小君、龍迪勇《從圖像到文學：中國現(xiàn)代小說的空間敘事》）材料二：我們一直強調圖像對文學的沖擊和遮蔽，卻忽略文學自身的特性。今天，我們要有勇氣去挖掘并強調文學功能的異質性，即它在圖像時代不同于以往時代、也不同于其他藝術的特有功能。首先,與二十世紀文學注重歷史思考與現(xiàn)實批判不同,當下文學的功能越來越細致、切實,個體經驗的書寫代替道德情操的弘揚成為作品的主題。圖像傳播的發(fā)達使文學寫作與閱讀、觀看無障礙化，人人可以借助自媒體分享經歷和觀點，文學已成為公共領域的個人實踐。文學的功能更多地指向敞開自我而非給出意義。比如，屬于網絡類型小說之一的職場小說,憑著實用好看、貼近草根、展示成功而成為大眾的新寵。其次,文學是語言的藝術，語言媒介是文學最具區(qū)別性的特質和優(yōu)勢,語言使人們在圖像的多義中找到核心。圖像憑著多維立體的成像方式將所有信息一股腦兒地拋向觀眾，共時的具體化和多義性使人們面對圖像時需要認知、篩選和領悟。越是多元就越要強調核心，而這一過程是借助語言完成的。圖像時代信息的發(fā)達，使我們比以往任何時候都能更迅捷、更直觀地了解世界、感受世界；然而，我們也因此被表象轟炸得眩暈，而無法接近世界的本質。圖像的局限性在于無法將人的心理變化過程一層層地揭示出來。而語言有能力使非語言信息語言化，使圖像符碼化，人們透過語言解碼去感受、理解、提升圖像。語言具備將并不現(xiàn)成、也不確定的東西加以分離、辨別、歸置的能力，從而到達事物本質的深度。羅中立的《父親》如果去掉標題，畫面中的老者不過是中國幾億農民肖像的典型。只因標題的點睛，“父親”臉上的皺紋才更顯滄桑，其畫作才更具撼人心魄的力度。它不只是一個被看到的對象，也是內涵深刻、需要解讀的意義載體，而語言幫助人們清除理解的障礙。語言/文學的這種鉤沉本質的認知作用對圖像來說是不可替代的功能。（摘編自劉巍《圖像時代的文學功能》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．傳統(tǒng)小說注重因果線性邏輯和語詞敘事的時間性，當代小說通過模仿圖像敘事、凸顯故事的空間維度，獲得新的發(fā)展。B．魯迅在《示眾》中刻畫的看客群體，既是圍觀殺人場景的主體，同時作為被審視的客體，成為魯迅解讀、批判的對象。C．圖像傳播的發(fā)達對文學產生較大影響，當下的文學作品尤為重視個人經驗的展示，而不愿意進行歷史思考與現(xiàn)實批判。D．圖像時代，自媒體的流行讓文學寫作與閱讀、觀看變得很容易，而職場小說的火熱說明文學的新功能得到公眾的認同。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．材料一與材料二都談到圖像與文學的不同，都承認圖像對文學造成了沖擊，也都贊成或傾向于贊成圖像與文學間存在合作關系。B．我們常用“眼花繚亂”表達對復雜圖像的觀感，這表明圖像雖然直觀、形象，但也容易讓人迷失在龐雜、多元的圖像信息之中。C．馬致遠的詩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，借助語詞來營造場景畫面，與魯迅的小說《傷逝》對會館的描寫有相似之處。D．羅中立的畫作標題《父親》具有點睛之妙，如果改為《農民》，人們對畫作的解讀將大不相同，這說明語言使圖像產生了多義性。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A．中國十大傳世繪畫名作之一《洛神賦圖》，是東晉畫家顧愷之依照曹植的名篇《洛神賦》而創(chuàng)作出來的絕世精品。B．某同學在公眾號中談到，觀賞仇英的名畫《蘭亭修禊圖》時，想起學過的課文《蘭亭集序》，更覺畫作情韻悠長。C．魏晉至隋唐時期，詩與畫是分離的，題畫詩也并非題在畫內，雖然畫作本身已經不知所蹤，但詩歌依然流傳至今。D．英國學者豪厄爾斯認為在“視覺世界”里，公眾離開了圖像幾乎寸步難行，“按圖索驥”已經成了一種思維定勢。4．比喻論證利用兩個事物的相似點來論證一個比較抽象的事理。請分析勞拉·里斯“圖像之錘”這一比喻所包含的相似點及論證的事理。（4分）5．有同學表示，自己非常喜歡看根據(jù)文學名著改編的電視劇，但并不喜歡讀原著，因為圖像比語言文字更有意思。請你根據(jù)材料勸說他多讀原著，列出要點即可。（4分）廣東省佛山市2023屆普通高中教學質量檢測（二）語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題材料一：早年殷墟的發(fā)掘與研究所形成的科學、全面、系統(tǒng)地重建中國古史的目標不是將考古學維系在了傳統(tǒng)的文獻史學和金石學的范圍之內，而是從更廣義的視角重新定義了史學的涵義，從而奠定了考古學在中國現(xiàn)代學科、學術中的獨立地位。這一目標一直以來為中國的考古學者所繼承、發(fā)揚，從而形成了中國考古學的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)。以田野發(fā)掘為基礎，不斷獲取新的資料是殷墟的史學傳統(tǒng)之一。強調史料的擴充，有兩方面的涵義：首先考古發(fā)掘是獲取新史料的重要方法，傅斯年、李濟都極為重視科學的田野考古發(fā)掘。殷墟的科學發(fā)掘獲得了大批的考古材料，從而大大擴充了殷商史研究的內容。其次，新史料既然是以重建古史為目標，其內容必定廣泛、全面。歸納起來，殷墟發(fā)掘所獲取的考古材料包括了建筑遺址、墓葬等遺跡現(xiàn)象；甲骨刻辭及在器物上刻劃書寫的古文字資料等方方面面。新中國成立后，夏鼐主持中國科學院考古研究所工作之時，十分重視通過田野發(fā)掘積累考古材料。他在一個時期內“把中國考古學的重點放在田野考古工作上去”，在重要的考古遺址開展長期的田野發(fā)掘工作，獲取了大量的考古資料，極大地豐富了古史探索的內容。采用科學的方法，不斷擴張新的工具，進行多學科的綜合研究是殷墟的史學傳統(tǒng)之二。20世紀50年代以后，全球范圍內的考古學出現(xiàn)了“技術革新”，自然科學領域的研究成果被更多地應用到了考古學的研究中。中國考古學也很快引入了碳十四、熱釋光，光譜分析，中子活化分析，孢粉學，古動植物學，航空、遙感等一系列新的科技手段綜合研究考古遺存。尤其是碳十四實驗室的建立和大批碳十四標本數(shù)據(jù)的測定，為中國史前考古學的編年研究奠定了基礎。強調考古學以重建古史為目標是殷墟的史學傳統(tǒng)之三。隨著田野發(fā)掘工作的廣泛開展和考古資料的積累豐富，蘇秉琦于20世紀90年代初再次提出重建中國史前史的設想。蘇先生還具體提出了重建中國史前史的方法，就是“以區(qū)系觀點為綱，應用馬克思主義理論進行社會分析”。如果說傅斯年、李濟所提出的“古史重建”還僅僅是一個目標的話，那么隨著考古材料的豐富，中國考古學從蘇秉琦開始具體將這一目標逐步付諸實踐。中國考古學的世界性視野是殷墟的史學傳統(tǒng)之四。夏鼐強調“中國考古學是世界考古學的重要組成部分”。蘇秉琦則提出中國考古學要“走向世界，面對未來”。蘇先生還從方法論的角度著重指出建設世界的中國考古學“要從學科建設、人才培養(yǎng)、學術交流諸方面采取若干切實可行的、持之以恒的重大措施步驟”。張光直從世界史的角度出發(fā)，提出世界文明演化的兩種模式，他將“瑪雅——中國文化連續(xù)體”的演化方式看作是世界式的“文明演化方式”，從而充分肯定了中國考古學在世界史研究中的重要地位?？梢院敛豢鋸埖卣f，早年殷墟的發(fā)掘與研究為中國考古學奠定了一個很高的起點。新中國成立后，隨著考古工作的廣泛開展和大量新考古學文化的發(fā)現(xiàn)，原本不清楚的史前文化線索變得更加復雜。在這種情況下，中國考古學逐漸轉向了以探索考古學文化時空關系為目標的文化史式的研究。許多考古報告僅僅是按照文化史研究的需要對發(fā)掘資料進行了簡化的整理，而很少涉及諸如聚落、環(huán)境、動植物等方面的信息。這種負面的影響直到20世紀80年代之后才逐漸有所改變，這是后話。(摘編自張?！吨袊脊艑W的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)——早年安陽殷墟的發(fā)掘與研究》)材料二：殷墟是殷商文化的重要發(fā)現(xiàn)地。從1928年開始的殷墟考古發(fā)掘，至今已經歷90多個春秋。綜合看來殷墟考古主要有以下收獲：一是基本搞清了般墟的總體布局和結構。安陽西北洹水兩岸，以小屯村為中心，形成周邊約36平方公里的商代晚期都城遺址。其中，小屯村東北為宮殿宗廟基址，有明顯的前朝后寢、左祖右社建筑格局，小屯村北發(fā)現(xiàn)有制玉作坊，小屯村南發(fā)現(xiàn)有制作青銅器的鑄銅作坊遺址。二是發(fā)現(xiàn)了洹北商城。盤庚遷殷之初的商城位于洹水北岸保護區(qū)北部，城內四周有大型夯土基址30余處，城內北部分布有以房址、水井、灰坑為代表的居民點。三是青銅器等商代文物的大量發(fā)現(xiàn)。殷墟出土了大量制作精美的青銅器，包括禮器、酒器、兵器、樂器等。除青銅器外，殷墟還出土了大量的陶器、玉器、石器、骨器等。四是甲骨文的發(fā)現(xiàn)。殷墟出土的甲骨文為我們保存了3000年前的文字，把中國信史向上推進了約1000年。殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時代意義。般墟是殷商歷史的主要確定地。由于時代較早，歷史文獻記載過于簡略，殷商歷史除商王譜系以外的更多細節(jié)無從知曉。般墟出土的甲骨文，向我們展現(xiàn)了殷商歷史。在通過甲骨文確定殷商歷史的諸多學者中，羅振玉考釋出大量甲骨文單字，提出了至今仍被學界遵守的甲骨分類。王國維將甲骨文字與殷商歷史研究相結合，對甲骨中的商王譜系與文獻進行實證研究，使殷商歷史成為信史。已被釋讀的甲骨文內容十分豐富，涉及方方面面，如階級與國家方面、社會生產方面、思想文化方面等，全方位展示了商代豐富的歷史，極大彌補了商代文獻的不足，對中國早期歷史研究具有至關重要的意義。(摘編自張新斌《殷墟考古的主要收獲和重要意義》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.重建中國古史是中國歷朝歷代考古學者的研究目標，這個研究目標的確立對中國考古學發(fā)展影響深遠。B.作為考古學家，夏鼐跳出了文獻史學和金石學研究的局限，重視通過對遺跡的現(xiàn)場發(fā)掘豐富歷史認知。C.多學科的綜合研究開闊了歷史學家的視野，科學技術進步為中國史前考古學的編年研究提供有力支撐。D.對殷墟的發(fā)掘研究取得階段性的成果，尤其是借助對甲骨文的釋讀豐富了我們對殷商歷史細節(jié)的了解。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.殷墟的發(fā)掘是中國考古學發(fā)展的標志性事件，研究成果為重建古史提供了豐富資料。B.側重文化史式的研究，延緩了中國考古學正常發(fā)展，這說明文化史式研究價值不大。C.殷商的研究成果提升了中國考古學的地位，為世界文明演化模式研究提供中國樣本。D.殷墟作為商朝的都城，已經具備了城市的形態(tài)功能，各功能區(qū)布局合理，井然有序。3.根據(jù)材料內容、下列選項不屬于中國考古學的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)范疇的一項是(3分)A.李濟根據(jù)席爾的《陶器工業(yè)百科全書》中的公式，結合殷墟陶器自身的特點設計了一個計算陶器“視比重”和吸水率的公式。B.武王滅商，是商周時期的重大歷史事件，典籍《書·顧命》稱“用克達殷，集大命?！薄斑_”讀為“撻”含有武王征服四方，鞭撻商國之意，以隱晦筆法記錄了此段歷史。C.通過研究西周青銅器銘文中有關禹的記載“天令禹(敷)土、隆(墮)山(浚)川”，印證了《史記·夏本紀》中大禹治水事跡之可信。D.梁思永在美國學習考古學專業(yè)，曾師從著名考古學家基德，學成后于1930年夏天回國參加了對殷墟的考古發(fā)掘工作。4.請結合材料內容，給田野考古學下一個簡要定義。(4分)5.“何以中國”是對最早的中國如何產生的追問，而對“何以中國”的回答離不開考古學。請結合材料，概括安陽殷墟的發(fā)掘與研究對“何以中國”這一追問作了哪些回答?(4分)非文學類文本閱讀專題廣東省汕頭市2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從文學經典切入，以文學的內容、文學的手段、文學的姿態(tài)，通過閱讀鑒賞，提高感覺美、鑒賞美、享受美、表達美、創(chuàng)造美的意識和能力，無疑是開展美育的有效方式。而十分可貴的是，文學經典以其語言藝術的獨特屬性，將不同的藝術形式包蘊其間，為鑒賞者提供了領略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術之美的間接途徑，使人們在閱讀文學經典、感受語言藝術的同時，能夠獲得多重藝術的審美愉悅。中華民族向來重視文學經典中的藝術美育價值。“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，正是對“藝”之美育方式及人格塑造最為簡約的表達。對“游于藝”之“游”，朱熹以為“游者，玩物適情之謂”，錢穆以為“游，游泳。藝，人生所需”，均在強調于從容之境中涵泳性情，成就君子人格。閱讀文學經典，沉浸其間，從容品讀，自然有潛移默化的心靈滋潤。通過文學經典再度領悟、感受多種藝術形式之美，也早已為古今中外文學家、美學家所關注。談論美育，人們時常會直接對應于“藝術教育”。論及藝術教育，使人自然而然聯(lián)想到一門技巧，并將其理解為學一門“技術”，比如彈琴、繪畫、跳舞、寫字。然而，正如藝術大家們所認為的，藝術教育不是讓每個人都成為鋼琴家、畫家、舞蹈家、書法家，美育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。我們可以擷取文學經典中的“藝術”內容，在藝術的感受、體悟中領會各類藝術的美好境界，得到審美教育，而且這樣的優(yōu)質資源俯拾即是。比如，文學經典中有大量的題畫詩、樂舞詩、體育詩，畫、詩、書、舞、琴、棋之美往往相互輝映，欣賞者在閱讀一首小詩時，也能有如臨其境之美感。文學經典通過對“藝術”的書寫，將語言藝術與某一類具體“藝術形式”交織融合，使其具備了多重審美功能。由此所生發(fā)的美育，適應了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的需要。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”，并將“美育”置于“五育”之一。美無處不在，無時不有。在具體的事物和抽象的觀念中，我們都可以發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“美是一種心靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正?！泵烙鳛橐环N以審美活動為主要方式與手段的教育活動，能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少的關鍵環(huán)節(jié)。我們可以從最基本的文學經典閱讀開始，將蘊藏于文學經典中的“藝術”教育元素加以發(fā)掘、闡釋，引導廣大讀者通過對文學經典的品讀，汲取多重藝術素養(yǎng)，提高審美能力，從心靈滋潤的角度真正實現(xiàn)藝術教育的價值，達到藝術教育的目的。總之，我們要善于從文學經典尤其是古典文學中發(fā)掘藝術教育素材，在多重教育維度中潛移默化，推進審美教育，建構詩意人生。（摘編自楊曉靄《從文學經典中探尋“人文”之美》）材料二：當下美育思想和美育方法存在著一些需重視解決的問題。首先，人們對審美教育的理解往往就是藝術技能培養(yǎng)，家長送孩子到各種培訓班學樂器、學繪畫、學舞蹈等，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學的激烈競爭中脫穎而出，卻很少從培育藝術潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案，導致興趣班缺少興趣，藝術教學只有技巧沒有藝術，學習過程僅有功利而失去了美感。其次，現(xiàn)代消費社會講求消費體驗，追求感官的瞬時刺激，針對文化消費市場的文化生產受資本邏輯和經濟利益的驅動，往往忽視甚至有意逃避美育的社會責任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化產品充斥市場，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標相悖離。當下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會普遍存在追求洋化、宣揚西化的風習，從建筑、服飾到家居擺設，從社會審美風尚到個人審美趣味，都向著西方的標準看齊，在藝術教育科目的選擇、審美理念的運用等方面，西方藝術與審美仍占據(jù)相當?shù)膬?yōu)勢。我們民族幾千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術成就，積累了無數(shù)寶貴的審美經驗，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)，我們的美育應充分吸納傳統(tǒng)文化內容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風貌的審美教育體系。（摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.閱讀文學經典，領略其間各類藝術美，可以直接提高對美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識與能力。B.讓人于從容之境中涵泳性情，成就君子人格，這是蘊藏在文學經典中的藝術美育的價值。C.美育直接作用于發(fā)展人的感性，在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才上，其作用不可或缺。D.文化生產受利益驅動迎合庸俗趣味，傳媒推波助瀾，導致文化消費脫離美育的正常軌道。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.兩則材料在論述中都談及了藝術教育，并分析其危害，糾正了人們的錯誤認識。B.如果文學經典中的藝術教育元素未經發(fā)掘、闡釋，文學經典的美育功能也難以實現(xiàn)。C.藝術教育并不排斥培養(yǎng)藝術技能，但藝術教育若僅著眼于此則無異于舍本逐末。D.要糾正美育西化的傾向，需要重視我們民族的審美傳統(tǒng)，充分吸納傳統(tǒng)文化內容。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。C.廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。D.舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。4.喜歡閱讀文學經典的人往往能夠在閱讀中獲得多重審美愉悅，而具有繪畫、彈奏等藝術技藝的人卻不一定會審美。請結合材料對這種現(xiàn)象加以分析。5.構建具有民族文化特色、體現(xiàn)中華民族精神風貌的審美教育體系需要注意哪些問題，請結合材料二談談你的看法?！敬鸢浮?.A2.A3.D4.①文學經典中包蘊不同藝術形式，閱讀者往往能從中汲取多重藝術素養(yǎng)，獲得多重審美愉悅。

②有些人把學藝術當作掌握一門技藝，忽視了自身藝術素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的培育，所以會繪畫、彈奏的人不一定會審美。5.①要重視傳承民族文化，避免只重培養(yǎng)技巧而輕視文化傳承。

②要注重涵育民族文化趣味，培養(yǎng)文化精神，避免一味迎合感官刺激體驗。

③要堅持傳承民族審美傳統(tǒng)，避免趨附西方審美而貶抑民族審美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。A.“可以直接提高對美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識與能力”錯誤。由原文“而十分可貴的是，文學經典以其語言藝術的獨特屬性，將不同的藝術形式包蘊其間，為鑒賞者提供了領略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術之美的間接途徑”可知，原文說的是“間接途徑”，可見不是“直接提高”。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“兩則材料在論述中都……并分析其危害，糾正了人們的錯誤認識”錯誤。材料一沒有談及藝術教育的危害，也沒有糾正人們的錯誤認識。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結合“而十分可貴的是，文學經典以其語言藝術的獨特屬性，將不同的藝術形式包蘊其間，為鑒賞者提供了領略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術之美的間接途徑，使人們在閱讀文學經典、感受語言藝術的同時，能夠獲得多重藝術的審美愉悅?！笨芍?，材料一的觀點是：文學經典為鑒賞者提供了領略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術之美的間接途徑，獲得多重藝術的審美愉悅。A.屬于從文學經典中領略音樂之美；B.屬于從文學經典中領略音樂之美；C.屬于從文學經典中領略建筑之美；D.當年的舞榭歌臺還在，英雄人物卻隨著歲月的流逝早已不復存在，感嘆英雄人物總是歷史的匆匆過客，沒有為鑒賞者提供各類藝術之美，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結合“而十分可貴的是，文學經典以其語言藝術的獨特屬性，將不同的藝術形式包蘊其間，為鑒賞者提供了領略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術之美的間接途徑，使人們在閱讀文學經典、感受語言藝術的同時，能夠獲得多重藝術的審美愉悅”可知，文學經典中包蘊不同藝術形式，閱讀者往往能從中汲取多重藝術素養(yǎng)，獲得多重審美愉悅。結合“談論美育，人們時常會直接對應于‘藝術教育’。論及藝術教育，使人自然而然聯(lián)想到一門技巧，并將其理解為學一門‘技術’，比如彈琴、繪畫、跳舞、寫字。然而，正如藝術大家們所認為的，藝術教育不是讓每個人都成為鋼琴家、畫家、舞蹈家、書法家，美育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人”“而具有繪畫、彈奏等藝術技藝的人卻不一定會審美”可知，有些人把學藝術當作掌握一門技藝，忽視了自身藝術素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的培育，所以會繪畫、彈奏的人不一定會審美。【5題詳解】本題考查學生對文章內容的篩選和概括的能力。結合材料“首先，人們對審美教育的理解往往就是藝術技能培養(yǎng)，家長送孩子到各種培訓班學樂器、學繪畫、學舞蹈等，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學的激烈競爭中脫穎而出，卻很少從培育藝術潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案，導致興趣班缺少興趣，藝術教學只有技巧沒有藝術，學習過程僅有功利而失去了美感”可知，要重視傳承民族文化，避免只重培養(yǎng)技巧而輕視文化傳承。結合“其次，現(xiàn)代消費社會講求消費體驗，追求感官的瞬時刺激，針對文化消費市場的文化生產受資本邏輯和經濟利益的驅動，往往忽視甚至有意逃避美育的社會責任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化產品充斥市場，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標相悖離”可知，要注重涵育民族文化趣味，培養(yǎng)文化精神，避免一味迎合感官刺激體驗。結合“當下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會普遍存在追求洋化、宣揚西化的風習，……我們民族幾千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術成就，積累了無數(shù)寶貴的審美經驗，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)，我們的美育應充分吸納傳統(tǒng)文化內容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風貌的審美教育體系”可知，要堅持傳承民族審美傳統(tǒng)，避免趨附西方審美而貶抑民族審美。廣東省廣州市2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調節(jié)氣候，給地球帶來生機和活力。但由于人類活動對環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計，從1753年至2018年，全球范圍內已經有571種種子植物在野外滅絕。一種植物的消失，對我們來說，并不僅僅是單一物種的消亡，也將會引發(fā)一系列連鎖反應。地球上的生物并不是孤立存在的，一種植物的滅亡可能會導致幾十種伴生物種的消失，植物的大量滅絕將會動搖人類生存和發(fā)展的塔基。在人類歷史上，曾發(fā)生過多次由于遺傳基礎狹窄而引起的糧食安全事件。擁有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵襲，很容易“全軍覆沒”。有專家認為，從野生植物的基因中或許能找到解決辦法。如秈稻是由野生稻馴化而來的，在漫長的馴化過程中，秈稻獲得了人們所期望的性狀，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病蟲、抗逆、高蛋白含量等優(yōu)良基因。因此，對于育種專家而言，不適合食用的野生稻可以為改良栽培稻儲備豐富的基因源，對解決糧食安全、維護人類生存發(fā)展具有重大意義。因此，為了保護野生植物資源，科學家想出了建造植物“諾亞方舟”的方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時之需?，F(xiàn)在，很多國家都在努力建設自己的種子庫。而坐落于云南昆明的中國西南野生生物種質資源庫，是我國重大科學工程、亞洲最大的野生生物種質資源庫。種質資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源，如植物的種子。種子大約出現(xiàn)在3.6億年前，是陸地植物在與環(huán)境相互適應的過程中不斷演化出的高度復雜而精妙的結構，包含植物的全部遺傳信息。通常，成熟的種子會在適宜的條件下開始萌發(fā)。但有時，種子也會因進入休眠狀態(tài)而無法萌發(fā)。造成種子休眠的原因大致分為兩種：一種是種子自身的原因，如胚還需要繼續(xù)發(fā)育或被種皮密封而未能獲得足夠的水分和空氣；另一種則是外部原因，種子已充分成熟，只因環(huán)境不具備萌發(fā)所必須的條件而被迫處于暫時停頓狀態(tài)。這兩種因素既可以單獨作用，也可以復合作用，使種子進入不同深淺程度的休眠狀態(tài)。種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物更好地適應環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長。正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護植物多樣性的方案成為可能。為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠的地區(qū)。種子被采集回來后，還要對其“驗明正身”，核查種子與標本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質量狀況。其次，要創(chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們“延年益壽”，以便日后需要的時候再次利用。對于大多數(shù)種子而言，高溫高濕環(huán)境會加速其萌發(fā)過程，促進種子的呼吸作用，加速物質代謝，也會導致出現(xiàn)霉變等問題。相比之下，種子更喜歡干燥低溫的貯藏環(huán)境。大量實踐數(shù)據(jù)表明，在一定的范圍內，種子的含水量每降低1%或儲藏溫度每降低5℃，種子的儲藏壽命可延長一倍。實際操作中，種子會被放置在空氣相對濕度為15%的干燥間進行脫水，這樣做是為了讓種子的含水量下降到安全范圍之內。如果種子的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的“心腹之患”，在低溫下形成大冰晶，破壞細胞膜結構，導致種子失去活性。保存種子最重要的意義，是為了將來有一天能夠重新使用，也就是把“沉睡”的種子“喚醒”，使原本處于休眠期的種子正常萌發(fā)。為此，要周期性地給種子做萌發(fā)實驗。一般情況下，在種子送入冷庫一周后，就可進行初次萌發(fā)實驗，萌發(fā)率在75%以上即視為合格。接下來，每隔5-10年，就要從冷庫中取出一部分種子進行萌發(fā)實驗，監(jiān)測種子的活力情況。理論上，對于冷庫中處于休眠狀態(tài)的種子，只要打破休眠條件，就能刺激種子萌發(fā)。但實際上，經過干燥、低溫保存后的種子，也可能會出現(xiàn)一些特別的反應。比如一種叫白楸的植物，它的種子冷藏后便不能萌發(fā)。遇到這種情況，研究人員會先利用能將活細胞代謝產物染色的化學試劑進行染色實驗，判斷種子是否還具有活力。染色結果顯示，白楸種子并沒有失活。切片觀察后發(fā)現(xiàn)，原來白楸種子的含油量特別高。冷藏之后，種子細胞內的油脂發(fā)生凝固，而在進行萌發(fā)實驗的25℃的條件下，凝固的油脂沒有熔化。當把環(huán)境溫度升高至45℃時，種子細胞內的油脂仍處于凝固狀態(tài)。隨著溫度的繼續(xù)升高，種子才逐漸萌發(fā)。簡單地說，這類種子被凍僵了，需要給它“泡熱水澡”，才能夠蘇醒過來。另外，還要充分考慮植物原始的生長環(huán)境。比如，青藏高原的晝夜溫差大，所以要把來自這一地區(qū)的種子放在培養(yǎng)箱里面，模擬白天溫度高、晚上溫度低的環(huán)境，通過變換溫度，讓它們能夠萌發(fā)?？傊?，我們希望種子能在種子庫中一直“沉睡”，又希望它們在需要的時候能被輕松“喚醒”。這一點無論對種子還是對現(xiàn)有的保存技術而言，都充滿挑戰(zhàn)。直到現(xiàn)在，種子庫中還有某些種子處于“一睡不醒”的狀態(tài)，試過多種辦法仍不能使其萌發(fā)。但這也正是物種保護工作的樂趣之一——通過工作中觀察到的各種現(xiàn)象，進一步了解自己要保護的對象，窺探大自然的秘密。（摘編自譚治剛蔡杰《種子庫：植物的“諾亞方舟”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“全軍覆沒”在文中指有相同基因的植物受疾病侵襲，導致其伴生物種消失的現(xiàn)象。B.“驗明正身”在文中指的是初步檢查種子的質量狀況，是種子入庫前的第一道程序。C.“心腹之患”在文中指種子的內部含水量過多，種子在低溫時有失去活性的潛在危險。D.“一睡不醒”在文中指我們希望種子經過干燥、低溫保存后，能在種子庫中一直沉睡。2.根據(jù)材料中對種庫工作流程的介紹，下列填入方框中的內容不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.健康飽滿，或有助于改良作物的基因B.種子在不具備萌發(fā)條件時會選擇休眠C.在安全范圍內，創(chuàng)造干燥低溫儲藏環(huán)境D.打破種子休眠條件，提供適宜的環(huán)境溫度3.根據(jù)材料中白楸種子萌發(fā)實驗的相關圖文，下列選項中說法不正確的一項是（）A.冷藏后白楸種子的細胞內油脂凝固，由此可見，現(xiàn)有保存技術在改變種子外部環(huán)境的同時，也有可能引發(fā)其內在狀態(tài)的變化。B.溫度為45℃時白楸種子不萌發(fā)，隨著溫度進一步升高，它才開始萌發(fā)，因而當種子未被“喚醒”時，不能簡單判斷其已失活。C.白楸種子被“喚醒”后的萌發(fā)率即使達到最高值，也較冷藏前明顯下降，這提示我們有必要在采集時確保種子的數(shù)量足夠多。D.實驗中白楸種子的萌發(fā)率在55℃時最高，然后隨溫度上升而下降，這說明種子在萌發(fā)時若超過一定溫度會再次進入休眠狀態(tài)。4.請簡要梳理本文的講述順序，并分析為什么這樣安排。5.本文兼具科學性與社會性，請結合材料簡要分析?！敬鸢浮?.A2.A3.D4.①首先介紹了種子庫建立的必要性及可能性，接著講述了保存種子的過程、方法與挑戰(zhàn)；②先介紹為什么建種子庫，再講述怎樣保存種子，符合公眾的認知規(guī)律和認知需求。5.①本文用準確嚴謹?shù)目茖W語言，呈現(xiàn)實證研究的科學結果，具有科學性；②本文選題聚焦物種保護的時代關切，旨在提升公眾科學素養(yǎng)，具有社會性。【解析】【1題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“‘驗明正身’在文中指的是初步檢查種子的質量狀況”以偏概全，由原文“種子被采集回來后，還要對其‘驗明正身’，核查種子與標本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質量狀況”可知，此處漏掉了“核查種子與標本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配”的內容。C.“種子在低溫時有失去活性的潛在危險”斷章取義。由“如果種子的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的‘心腹之患’，在低溫下形成大冰晶，破壞細胞膜結構，導致種子失去活性”可知，此處漏掉“形成大冰晶，破壞細胞膜結構”兩處信息。D.“‘一睡不醒’在文中指我們希望種子經過干燥、低溫保存后，能在種子庫中一直沉睡”曲解文意，由原文“總之，我們希望種子能在種子庫中一直‘沉睡’，又希望它們在需要的時候能被輕松‘喚醒’。這一點無論對種子還是對現(xiàn)有的保存技術而言，都充滿挑戰(zhàn)。直到現(xiàn)在，種子庫中還有某些種子處于‘一睡不醒’的狀態(tài)，試過多種辦法仍不能使其萌發(fā)”可知，“一睡不醒”指的是有些種子“試過多種辦法仍不能使其萌發(fā)”。故選A。【2題詳解】本題考查學生理解文章內容，分析圖表的能力。A.“健康飽滿，或有助于改良作物的基因”以偏概全，由“為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子”可知，“健康飽滿”概括不完整，除了這一條件外，還要“成熟度較好”，同時，“或有助于改良作物的基因”無中生有，文中并未提到。故選A。【3題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷推理的能力。D.“這說明種子在萌發(fā)時若超過一定溫度會再次進入休眠狀態(tài)”無中生有，材料中白楸種子萌發(fā)實驗相關圖文只能說明“實驗中白楸種子的萌發(fā)率在55℃時最高，然后隨溫度上升而下降”，并不能得出“這說明種子在萌發(fā)時若超過一定溫度會再次進入休眠狀態(tài)”這一結論，文中也未出現(xiàn)此說法。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。由“植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調節(jié)氣候，給地球帶來生機和活力”“因此，為了保護野生植物資源，科學家想出了建造植物‘諾亞方舟’的方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時之需。現(xiàn)在，很多國家都在努力建設自己的種子庫”可見，文章首先介紹了種子庫建立的必要性及可能性。由“為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠的地區(qū)”“其次，要創(chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們‘延年益壽’，以便日后需要的時候再次利用”“理論上，對于冷庫中處于休眠狀態(tài)的種子，只要打破休眠條件，就能刺激種子萌發(fā)。但實際上，經過干燥、低溫保存后的種子，也可能會出現(xiàn)一些特別的反應”可見，文章接著講述了保存種子的過程、方法與挑戰(zhàn)。綜上，文章先介紹為什么建種子庫，接著講述怎樣保存種子，這樣的講述順序符合公眾的認知規(guī)律和認知需求，更易讀者理解?！?題詳解】本題考查學生文體特征和表現(xiàn)手法的能力。由“遇到這種情況，研究人員會先利用能將活細胞代謝產物染色的化學試劑進行染色實驗，判斷種子是否還具有活力。染色結果顯示，白楸種子并沒有失活。切片觀察后發(fā)現(xiàn)，原來白楸種子的含油量特別高……”“為此，要周期性地給種子做萌發(fā)實驗。一般情況下，在種子送入冷庫一周后，就可進行初次萌發(fā)實驗”以及“白楸種子萌芽試驗記錄”可知：本文用準確嚴謹?shù)目茖W語言，呈現(xiàn)實證研究的科學結果，具有科學性；由“植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調節(jié)氣候，給地球帶來生機和活力。但由于人類活動對環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計……”“正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護植物多樣性的方案成為可能”“種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物更好地適應環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長。正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護植物多樣性的方案成為可能“可知：本文選題聚焦物種保護的時代關切，旨在提升公眾科學素養(yǎng)，具有社會性。廣東省大灣區(qū)2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：希望廣大文藝工作者堅守人民立場，書寫生生不息的人民史詩。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在。廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術的最高標準，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠為人民綻放。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時代的創(chuàng)造者。在人民的壯闊奮斗中，隨處躍動著創(chuàng)造歷史的火熱篇章，匯聚起來就是一部人民的史詩。人民是文藝之母，文學藝術的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學藝術取之不盡、用之不竭的豐沛源泉。文藝要對人民創(chuàng)造歷史的偉大進程給予最熱情的贊頌，對一切為中華民族偉大復興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻的英雄們給予最深情的褒揚。茅盾說過：“一個做小說的人不但須有廣博的生活經驗，亦必須有一個訓練過的頭腦，能夠分析那復雜的社會現(xiàn)象?！倍韲骷彝袪査固┱f過：“藝術不是技藝，它是藝術家體驗了的感情的傳達。”生活就是人民，人民就是生活。人民是真實的、現(xiàn)實的、樸實的，不能用虛構的形象虛構人民，不能用調侃的態(tài)度調侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民。廣大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質，才能把握時代脈動，才能領悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。廣大文藝工作者不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時代的脈搏、生命的光彩，為時代和人民放歌。文學藝術以形象取勝，經典文藝形象會成為一個時代文藝的重要標識。一切有追求、有本領的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術創(chuàng)造，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的美學風格，塑造更多吸引人、感染人、打動人的藝術形象，為時代留下令人難忘的藝術經典?！傲⑽闹溃┳峙c義?！蔽乃囍挥邢蛏舷蛏撇拍艹蔀闀r代的號角。止于至善，方能臻于至美。廣大文藝工作者要發(fā)揚中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會主義核心價值觀生動活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，倡導健康文化風尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來。（摘編自習近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）材料二：《尚書·堯典》曰：“詩言志?！边@至為簡單的三個字被朱自清先生稱為中國詩學“開山的綱領”。在中華文明發(fā)展進程中，詩言志的傳統(tǒng)一以貫之，詩歌也由此得到升華，成為傳達理想價值、展現(xiàn)中華文化的重要藝術載體。在中華詩史上，唐詩是一座高峰。開唐伊始，經歷了戰(zhàn)亂和動蕩，社會呼喚剛健有為的價值重建，加之音韻學和訓詁學的發(fā)展，格律詩經過漫長的積淀終于定型。接下來，一種全新的“盛唐氣象”通過唐詩噴薄而出。詩詞文化還有更為深刻的內涵。我們的先賢，那些偉大的靈魂，他們經歷再多的磨難，也能夠憑借詩詞將個人命運與民族命運緊緊相連，實現(xiàn)對生命價值的內在超越?，F(xiàn)代人也可以借由中華詩詞，對薪火相傳的價值與信仰做出堅定而有詩意的表達：民族