人教課標實驗版-選修13中國文化經(jīng)典研讀-天理人欲-《朱子語類》三則全國優(yōu)質(zhì)課一等獎

《朱子語類》三則教學設計一、單元教學目標1．初步了解理學產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學的歷史意義。2．引導學生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。二、教學重、難點了解朱熹關于理欲問題的思想。三、教具準備多媒體課件四、教學時數(shù)二課時五、課前準備完成學案的相關練習。教學過程備注（一）導入我們經(jīng)常從報紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。（二）作家、作品介紹1．作家朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學家，教育家，宋代理學思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學思想主要表現(xiàn)為理學思想。宋明理學是我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學思潮，影響中國社會長達九百年之久。在其理學思想中，一個重要的哲學命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！比瞬荒懿怀燥垼@是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關系問題，從孔子的“克己復禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關系的態(tài)度與主張。2．《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學觀點變得極為平易而實用。3．介紹理學產(chǎn)生時代背景和發(fā)展概況。理學興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學的真正奠基人，理學體系真正形成于程顥(hào)、程頤兩親兄弟，南宋是理學的發(fā)展高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學家。到了元代，程朱理學成為官學，明代中期，隨著王守仁的心學崛起以及王學廣泛傳播,理學逐漸走向僵化。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學作了深刻的反思和批判。宋明理學在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學術領域衰落了。（三）聽錄音，結(jié)合注釋疏通字詞。（四）具體研習第一則。1．學生朗讀課文，疏通文意。2．分析課文（師設疑）（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子予以簡要分析。熟讀、精思、不貪多（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習慣，“讀之數(shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。）（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談論此類讀書方法的？熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。學而不思則罔，思而不學則怠。讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。（五）學生朗讀第二則，疏通文意。

1．大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚看舐罚禾炖硇÷罚喝擞盁o克己工夫”（外物無官無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）2．很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？圣人：自然存天理賢人：先分辯再行動普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時刻克己復禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標。）（六）學生朗讀第三則，疏通文意。

1．本則圍繞一個什么問題展開？義利問題2．怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關于義利關系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。3．今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈不義且富貴,于我若浮云.茍利國家生死以,豈因禍福避趨之人生自古誰無死,留取丹心照汗青志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食（七）朗讀全文，師簡單總結(jié)第一則：讀書方法→熟讀精思第二則：天理、人欲第三則：義、利（八）拓展延伸

在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導儒家“見利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應否定，還應該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應受到道德和論理的規(guī)范和限制。因為“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導自己的生活。在現(xiàn)代社會，同樣存在人的物質(zhì)欲望與社會規(guī)則之間的矛盾沖突，人的利益追求與道德準則之間的矛盾沖突。當今社會，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？從大的方面說，人類為了謀生存求發(fā)展，向自然過度索取，以致進行破壞性、掠奪性的開發(fā)，造成嚴重的環(huán)境危機，其實也是放縱欲望的結(jié)果，必然會受到自然的懲罰。因此，無論對個人，還是對社會來說，都應當正確的處理欲望與規(guī)范的關系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。在市場經(jīng)濟的今天，我們還應鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權益，在“義”與“利”上實現(xiàn)雙贏。然而，當二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時，我們必須