第三講資本論辯

第三講資本論辯第1頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三一、實(shí)體與利益：馬克思早期對(duì)社會(huì)關(guān)系的實(shí)體存在論理解

馬克思確立“社會(huì)關(guān)系的邏輯”的關(guān)鍵，就在于采取了一種嶄新的方式對(duì)“關(guān)系”和“社會(huì)關(guān)系”進(jìn)行了不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的把握。黑格爾提出了作為人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯的概念辯證法，費(fèi)爾巴哈提出了作為發(fā)生學(xué)的批判哲學(xué)的人本學(xué)辯證法。范疇關(guān)系原則和自然關(guān)系原則分別構(gòu)成了這兩種辯證法理論的解釋原則。這兩種辯證法對(duì)“關(guān)系”的理解有其共同之處，即對(duì)“關(guān)系”都持有一種實(shí)體主義的理解。

第2頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三實(shí)體是西方哲學(xué)的核心范疇。亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)是研究存在的，這一點(diǎn)各派哲學(xué)都不會(huì)反對(duì)；人們可以在各種含義上說存在，也就是說有各種各樣的存在。他認(rèn)為各種存在可以分為兩大類：一類是自身不能存在，要依賴于其他存在才能存在的，這是屬性的存在，時(shí)間、地點(diǎn)、關(guān)系、性質(zhì)等都是屬性的存在。另一類存在是自身獨(dú)立而不依賴于其他存在的存在，是最基本的存在，這就是實(shí)體的存在。實(shí)體也就是獨(dú)立而不依賴于其他事物的基本存在。第3頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三實(shí)體存在論以實(shí)體的眼光去看待一切的思維方式就是實(shí)體主義的思維方式。而建立在實(shí)體主義思維方式基礎(chǔ)上的存在論就是實(shí)體存在論。所謂實(shí)體存在論就是指把存在預(yù)設(shè)為實(shí)體，把實(shí)體理解為事物的屬性及其關(guān)系的最終根據(jù)和載體,并以此為前提詮釋一切的存在論，或者說是以實(shí)體的眼光看待一切的存在論。實(shí)體存在論認(rèn)定,事物的質(zhì)和屬性是事物本身固有的,與該事物直接同一。實(shí)體存在論相信事物或現(xiàn)象背后存在著真實(shí)的根基和真正的本質(zhì)，認(rèn)為只要尋找到了這真實(shí)的根基和真正的本質(zhì)就可以一勞永逸的完成對(duì)事物或現(xiàn)象進(jìn)行的終極解釋。在這一意義上，可以認(rèn)為黑格爾和費(fèi)爾巴哈的辯證法就是建立在實(shí)體存在論基礎(chǔ)上的實(shí)體關(guān)系的邏輯。第4頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三在“實(shí)體關(guān)系的邏輯”看來，無論關(guān)系還是過程,都以實(shí)體載體為依托，沒有了實(shí)體，就沒有了關(guān)系。對(duì)關(guān)系的這種實(shí)體存在論的理解，自亞里士多德以來一直支配著西方哲學(xué)和邏輯學(xué)的思考，被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的。以實(shí)體關(guān)系原則去把握一切的結(jié)果，就是分別以“理性”、“范疇”、“概念”和“人”等為實(shí)體性依托和根據(jù)去把握世界。這樣所理解的關(guān)系是以承諾理性、范疇、個(gè)人的實(shí)體性為前提的，是將這些實(shí)體視為相互封閉、各自獨(dú)立、彼此外在的關(guān)系。關(guān)系即是實(shí)體間的相互作用，實(shí)體則是這種相互作用的載體和承擔(dān)者、主體。第5頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三社會(huì)關(guān)系馬克思著作中很少直接使用“社會(huì)關(guān)系”概念，甚至在他1842—1844年間的著作中（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》除外）僅僅直接使用過一次“社會(huì)關(guān)系”概念。事實(shí)上他更多的是在“利益關(guān)系”（簡(jiǎn)稱“利益”）的意義上來把握“社會(huì)關(guān)系”的。也就是說，馬克思對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的理解和把握幾乎從一開始就是在“利益關(guān)系”的意義上進(jìn)行的。在他看來社會(huì)關(guān)系也就是利益關(guān)系，而利益關(guān)系也就是社會(huì)關(guān)系。這一點(diǎn)常常被后來的研究者所忽視。

第6頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三利益關(guān)系在馬克思看來，人們要滿足自身的生命需要，首先必須進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是追求利益、謀取利益的過程。人們?cè)谧非罄婧蛣?chuàng)造利益的生產(chǎn)活動(dòng)中，必然發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系就表現(xiàn)為物質(zhì)的利益關(guān)系。正如列寧所說：“必須到生產(chǎn)關(guān)系中間去探求社會(huì)現(xiàn)象的根源，必須把這些現(xiàn)象歸結(jié)為一定階級(jí)的利益。”在資本主義社會(huì)中，物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是人們最基本的社會(huì)關(guān)系。而生產(chǎn)關(guān)系又是人們最基本的物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。從不同的角度劃分，社會(huì)利益關(guān)系可以有物質(zhì)利益關(guān)系、非物質(zhì)利益和精神利益關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系存在和變化的基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)中，一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是一定的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系集中表現(xiàn)為一定的階級(jí)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的階級(jí)利益關(guān)系。

第7頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三社會(huì)利益關(guān)系正是由于馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系的這種同一性理解，使得“利益”概念在馬克思著作中出現(xiàn)的頻率非常高。據(jù)筆者對(duì)《馬克思恩格斯全集》（中文第一版）的統(tǒng)計(jì)，馬克思1842—1844年間的16篇著作中“利益”概念就出現(xiàn)了279次（相比之下“實(shí)踐”概念才總共出現(xiàn)40次）。（這還不包括《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中出現(xiàn)的57次）。其中《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中出現(xiàn)96次，《黑格爾法哲學(xué)批判》中出現(xiàn)144次。在后來的《神圣家族》中則出現(xiàn)68次，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中出現(xiàn)218次，在《哲學(xué)的貧困》中出現(xiàn)36次，在《資本論》（第一卷）中出現(xiàn)135次。為了論述和讀者理解上的方便，本文在某些行文中以“社會(huì)利益關(guān)系”一詞對(duì)“社會(huì)關(guān)系”和“利益關(guān)系”進(jìn)行聯(lián)用，來表明馬克思的這一傾向性。第8頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三對(duì)利益關(guān)系的實(shí)體主義理解在馬克思受黑格爾理性主義影響的時(shí)期，馬克思基本上把社會(huì)利益關(guān)系理解為實(shí)體關(guān)系。馬克思的中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》和他《給父親的信》里，利益被區(qū)分為兩種利益，即“人類的幸?！焙汀拔覀冏陨淼耐昝馈薄Ｈ绻f，“人類的幸?！笔恰皯?yīng)當(dāng)”的利益，那么“自身的完美”就是“既有”的利益。在馬克思看來，這兩種利益不應(yīng)是敵對(duì)的、互相沖突的，而應(yīng)是統(tǒng)一的。第9頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三1841年馬克思剛剛跨出學(xué)校門檻，邁步走進(jìn)社會(huì)生活，針對(duì)當(dāng)時(shí)德國書報(bào)檢查制度，寫作了評(píng)第六屆萊茵省議會(huì)的第一篇論文——《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》，留下了他對(duì)利益關(guān)系最早的判斷。他說：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”這時(shí)他對(duì)利益關(guān)系的理解仍是一種直觀的實(shí)體式的理解。1841年底，在同“自由人”辯論的過程中，他提出，法律不是物質(zhì)利益關(guān)系的反映，而是發(fā)源于人的自由本性。因而，馬克思認(rèn)為，為物質(zhì)利益斗爭(zhēng)是粗陋之舉。

第10頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三1842年10月，在出版自由的辯論以后，馬克思又一次遭遇了第六屆萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論。這里“演的是現(xiàn)實(shí)生活的戲”，馬克思遭遇到了“真正的現(xiàn)實(shí)生活問題”。所謂真正的“現(xiàn)實(shí)生活的戲”，是指政治上代表備受壓迫的貧苦群眾的利益的馬克思同省議會(huì)那些代表林木占有者利益的議員們面對(duì)面地展開的辯論。尤其值得注意的是，所謂“真正現(xiàn)實(shí)生活問題，即地產(chǎn)析分問題”，是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。地產(chǎn)析分問題，即經(jīng)濟(jì)學(xué)問題與利益關(guān)系直接相關(guān)涉。馬克思這時(shí)認(rèn)識(shí)到，“利益是有遠(yuǎn)見的……這個(gè)世界之所以充滿危險(xiǎn)，是因?yàn)槭澜纭窃S許多多利益的天下?！钡?1頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三面對(duì)省議會(huì)代表為了林木占有者的利益，而不顧法和國家理性原則的行為，馬克思對(duì)私人利益之卑鄙丑陋的嘴臉進(jìn)行了揭露，他說：“利益就其本性說是盲目的、無止境的、片面的，一句話，它具有不法的本能；難道不法可以頒布法律嗎?正如同啞子并不因?yàn)槿藗兘o了他一個(gè)極長(zhǎng)的喇叭就會(huì)說話一樣，私人利益也并不因?yàn)槿藗儼阉狭肆⒎ㄕ叩耐跷痪湍芰⒎??！崩骊P(guān)系在這里被理解為一種私人關(guān)系。利益關(guān)系的實(shí)際內(nèi)容與法的形式的矛盾，理性主義國家與摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困狀況的兩極對(duì)比，使馬克思發(fā)現(xiàn)了利益關(guān)系所具有的矛盾本性。

第12頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三在《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文中，通過對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的分析，馬克思進(jìn)一步察覺到由物質(zhì)利益形成的客觀社會(huì)關(guān)系對(duì)國家和法的活動(dòng)所起的隱性制約作用，指出應(yīng)該在初看起來似乎只有人在活動(dòng)的地方客觀關(guān)系的作用。“在研究國家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng)，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。”這里，馬克思已經(jīng)對(duì)“客觀關(guān)系”和人的意志做出了明確的區(qū)分。對(duì)于這些“客觀的關(guān)系”，馬克思按自己的觀點(diǎn)確定為三種，即私人利益領(lǐng)域和國家(公共利益領(lǐng)域)之間的關(guān)系、“管理機(jī)體”內(nèi)部的關(guān)系及報(bào)刊和社會(huì)輿論的關(guān)系。第13頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三這充分表現(xiàn)出馬克思觀察問題的獨(dú)特視角和超常的抽象分析能力。在普通人眼里，物就是物，關(guān)系就是關(guān)系，而馬克思卻偏偏透過物的外表看出了它所體現(xiàn)的人與人的關(guān)系。馬克思最初的政治和法律批判是從新聞出版制度問題入手的，把新聞出版業(yè)看作聯(lián)結(jié)社會(huì)個(gè)人理性和國家理性的紐帶。但他在研究林木盜竊法問題時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)方面的立法并不能直接用理性來界定，而是取決于不以當(dāng)事人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的利益關(guān)系。這就使得馬克思不能根據(jù)一般人類理性的發(fā)展來解釋利益關(guān)系的變動(dòng)，這是馬克思這時(shí)遇到的最根本的理論困難。這個(gè)理論困難說明單純從現(xiàn)有的法律、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)是不能解決現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題的，成為促使馬克思去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動(dòng)因。第14頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。”

按照《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的提示，這部著作不僅僅是批判黑格爾法哲學(xué)本身和否定德國的政治制度。它還有更為重要的使命，即通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判揭示歷史發(fā)展的秘密，尤其是國家和市民社會(huì)的關(guān)系，使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，也就是說要消滅哲學(xué)，還歷史以本來面目。馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的真正目的在于創(chuàng)立一個(gè)新的世界觀和方法論。

第15頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三在黑格爾那里，由于國家是倫理性、實(shí)體性的東西，是理念的現(xiàn)實(shí)。因而，與普遍利益相對(duì)的特殊的私人利益就是非理性的。而馬克思在這里，把這一關(guān)系顛倒過來了，包含著特殊利益的普遍利益本身它規(guī)定了國家的現(xiàn)實(shí)性，國家的生存。利益關(guān)系在這里具有了國家的現(xiàn)實(shí)性，是國家的生存所依賴的東西。馬克思意識(shí)到，市民社會(huì)是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)，市民社會(huì)的沖突就是個(gè)人私利與個(gè)人私利的沖突。因而，利益關(guān)系在市民社會(huì)主要表現(xiàn)為個(gè)人私利；“市民，即具有私人利益的人”，這種私人利益恰恰是同代表普遍利益的國家相對(duì)立的。因此，市民社會(huì)就是以利益關(guān)系為紐帶的社會(huì)。這意味著馬克思對(duì)利益關(guān)系的理解開始在費(fèi)爾巴哈的影響下從黑格爾理性主義的光環(huán)中走了出來，但是仍然沒有完全擺脫實(shí)體存在論的理解。第16頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三從馬克思解決時(shí)代問題的進(jìn)程來看，這時(shí)候馬克思對(duì)于“往何處去”的問題還沒有一個(gè)明確的看法。當(dāng)時(shí)政治解放在任何一個(gè)同家都沒有徹底完成。但是另一方面，人類解放的任務(wù)已經(jīng)由社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者提出來了。這兩個(gè)目標(biāo)到底應(yīng)該包括哪些不同的內(nèi)容，彼此又是什么關(guān)系，在歐洲進(jìn)步的思想理論界并不清楚。馬克思在完成《黑格爾法哲學(xué)批判》之后開始更深入地考慮這個(gè)問題，因?yàn)榕暹@個(gè)問題對(duì)于解決“往何處去”至關(guān)重要。不過他換了一個(gè)角度，不是從私有財(cái)產(chǎn)和國家的關(guān)系入手，而是從宗教和國家的關(guān)系來考慮這個(gè)問題，其代表作就是1843年9月完成的、于第二年發(fā)表在《德法年鑒》上的《論猶太人問題》。在這篇文章里，馬克思不僅找到了猶太教的秘密，而且找到了市民社會(huì)利益關(guān)系的秘密。第17頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三馬克思這時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，1．“實(shí)際需要”是猶太教的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代市民社會(huì)的基礎(chǔ)。實(shí)際需要就是實(shí)際利益。在馬克思看來，貧困農(nóng)民的需要是實(shí)際需要，貧困工人的需要是實(shí)際需要。而立法者、土地占有者、林木占有者，他們的需要?jiǎng)t是不切實(shí)際的。這種實(shí)際需要是市民社會(huì)的世俗基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)最基本的基礎(chǔ)。但這里“實(shí)際需要”還不是客觀需要，而是“主觀基礎(chǔ)”。馬克思所謂“實(shí)際需要的人性化”，無非就是符合費(fèi)爾巴哈的人性愛的情感的需要。第18頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三2．“做生意”即商品交換是手段，這個(gè)手段是猶太人的秘密，也是市民社會(huì)的秘密。商品交換發(fā)展不僅推動(dòng)市民社會(huì)的發(fā)展，并且?guī)砹苏螄遗c市民社會(huì)的分離。在此以前，在利益關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，馬克思接觸的都是農(nóng)民的利益、實(shí)際問題、農(nóng)民的物質(zhì)利益上的貧困狀況。但在考察猶太人問題時(shí)，資本主義社會(huì)利益關(guān)系的特殊性充分地從猶太人的實(shí)際需要、做生意、商品交換及商業(yè)上表現(xiàn)出來。這時(shí)，馬克思的“市民社會(huì)”概念才真正具有了與“資本主義社會(huì)”概念相同的含義。猶太人的這種特點(diǎn)與市民社會(huì)具有一致性。市民社會(huì)是“猶太”、“做生意”、商品交換的社會(huì)?！蔼q太隨著市民社會(huì)的完成而達(dá)到自己的頂點(diǎn)；但市民社會(huì)只有在基督教世界才能完成?！钡?9頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三在《論猶太人問題》中，馬克思根據(jù)人的本質(zhì)結(jié)合對(duì)市民社會(huì)利益關(guān)系的考察做出了“人類解放”的價(jià)值判斷。至于這一目標(biāo)如何達(dá)到，依靠什么力量、通過什么手段、以什么形式、在什么歷史條件下達(dá)到，還缺乏經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。因此，馬克思只能聯(lián)系法國革命的歷史現(xiàn)象對(duì)此作一個(gè)大致的設(shè)想。概括起來說，就是人類解放仍然必須采取政治革命的形式，但是它的內(nèi)容與現(xiàn)有的政治革命不同。人類解放在《論猶太人問題》中還比較寬泛，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有了更具體的內(nèi)容，開始探討起“德國解放的實(shí)際可能性”了。這些變化不能單從批判本身的發(fā)展來理解。主要原因在于巴黎的政治環(huán)境。馬克思在德國提出的問題在法國找到了現(xiàn)實(shí)的答案。第20頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三二、關(guān)系間性與關(guān)系存在論：實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的存在論變革在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)辯證法的啟發(fā)下，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式揚(yáng)棄黑格爾的概念辯證法，從而形成“合理形態(tài)”的歷史辯證法，這是馬克思辯證法創(chuàng)立的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第21頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三實(shí)踐對(duì)于“實(shí)踐”概念，馬克思從1842年起就開始零星使用了。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，這個(gè)被許多學(xué)者看作是馬克思哲學(xué)的核心范疇的概念是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中大量出現(xiàn)的，總共出現(xiàn)了125次。（意味深長(zhǎng)的是，“利益”概念在這幾部著作中依然保持很高的“出鏡率”，共出現(xiàn)343次。而且在以后的著作中也沒有減少，在《哲學(xué)的貧困》中出現(xiàn)36次，在《資本論》（第一卷）中出現(xiàn)135次。頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“實(shí)踐”概念。）“實(shí)踐”概念在《哲學(xué)的貧困》之后使用的次數(shù)開始減少?！墩軐W(xué)的貧困》中僅出現(xiàn)７次，《資本論》（第一卷）中也僅出現(xiàn)18次。第22頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三這也許意味著對(duì)這樣一種觀點(diǎn)的佐證：馬克思在這幾部著作中利用“實(shí)踐”觀點(diǎn)確立了一種嶄新的思維方式，而在這幾部著作之后則是以這一思維方式去理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)利益關(guān)系，并以此為前提進(jìn)一步從總體上深入揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)利益關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而沒有把“實(shí)踐”作為實(shí)體并對(duì)之加以結(jié)構(gòu)性或功能性的分析，去建構(gòu)什么完善的哲學(xué)體系。第23頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三實(shí)踐與對(duì)象性活動(dòng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開始在“對(duì)象性活動(dòng)”的意義上理解“實(shí)踐”。關(guān)于“對(duì)象性的活動(dòng)”，馬克思是這樣闡述的：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性。因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤?。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)?！?/p>

第24頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在存在論層面對(duì)“對(duì)象性”進(jìn)行了闡釋?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對(duì)象，就沒有任何存在物作為自己的對(duì)象，就是說，它沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。非對(duì)象性的存在物是非存在物。”一個(gè)存在物如果不是另一個(gè)存在物的對(duì)象，那么就要以沒有任何一個(gè)對(duì)象性的存在物存在為前提。只要我有一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就以我作為對(duì)象。但是，非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想像出來的存在物，是抽象的東西?！?/p>

第25頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三這些論述實(shí)際上是以比較抽象的哲學(xué)語言強(qiáng)調(diào)了存在物的關(guān)系依賴性，揭示了“對(duì)象”的關(guān)系本質(zhì)。這意味著對(duì)他物的關(guān)系乃是一物存在的必要條件，存在物本質(zhì)上是關(guān)系存在物。這就隱含了一個(gè)觀點(diǎn)：“對(duì)象性活動(dòng)”也就是關(guān)系性的運(yùn)動(dòng)，而在這種關(guān)系性運(yùn)動(dòng)中，兩個(gè)存在物之間的關(guān)系也就是兩個(gè)關(guān)系存在物的關(guān)系。

第26頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三在《神圣家族》中，馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”規(guī)定為“生活在現(xiàn)實(shí)實(shí)物世界中并受這一世界制約的人”。這里所說的“實(shí)物”，在德語中有兩層含義:一是指“對(duì)象”，一是指“物品”。在此基礎(chǔ)上，馬克思又進(jìn)一步提出，“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系。”這進(jìn)一步明確了社會(huì)存在物的關(guān)系本質(zhì)。而到了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，針對(duì)當(dāng)時(shí)圍繞《神圣家族》所展開的爭(zhēng)論馬克思又提出對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，要當(dāng)作“感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，要“把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”。這意味著馬克思此時(shí)已充分認(rèn)識(shí)到“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”都是關(guān)系存在物，甚至作為社會(huì)存在物的人，在其現(xiàn)實(shí)性上也是一切社會(huì)關(guān)系的總和。第27頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三在對(duì)“對(duì)象”和“對(duì)象性”得到如上看法的前提下，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，把“實(shí)踐”定位為“感性的活動(dòng)”或“對(duì)象性的活動(dòng)”。正是這樣一種定位，使得引起人們廣泛爭(zhēng)議的馬克思的“實(shí)踐”概念，打上了深深的“關(guān)系”烙印。也就是說，“實(shí)踐”在馬克思那里根本就不是什么傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的實(shí)體，而是特指與人的存在密切相關(guān)的“關(guān)系”。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，其含義也就是全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是關(guān)系的。實(shí)踐作為活動(dòng)，是感性的對(duì)象性的人的活動(dòng)，這種活動(dòng)表征著人與世界的對(duì)象性關(guān)系。從“全部社會(huì)生活”的總體來看，這種對(duì)象性關(guān)系包括兩個(gè)方面：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。如果把《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的這句話“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”和《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說的“人類活動(dòng)的一個(gè)方面——人改造自然。另一方面，是人改造人”以及“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”等聯(lián)系起來看的話，就不難發(fā)現(xiàn)“實(shí)踐”所包含的這兩方面關(guān)系。第28頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三“實(shí)踐”在馬克思那里作為“對(duì)象性活動(dòng)”，實(shí)質(zhì)上表征的是總體性的人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系這兩種關(guān)系的關(guān)系。而對(duì)于“關(guān)系與關(guān)系的關(guān)系”或“關(guān)系的關(guān)系”，可以用“關(guān)系間性”一詞來指稱。因此“實(shí)踐”也就意味著一種總體性的“關(guān)系的關(guān)系”即“關(guān)系間性”。雖然馬克思本人并沒有直接使用過“關(guān)系間性”這一術(shù)語，但上述分析表明馬克思確實(shí)是在“關(guān)系與關(guān)系的關(guān)系”或“關(guān)系的關(guān)系”的意義上來理解實(shí)踐關(guān)系的。第29頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三高清海的“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)并不是某種新的世界本原的發(fā)現(xiàn)。正如高清海先生所指出的，馬克思從根本上超越了西方哲學(xué)還原論的本體論化的思維方式而確立了實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，這種新的哲學(xué)思維方式把事物、現(xiàn)實(shí)、感性、世界理解為人的歷史實(shí)踐中不斷生成的存在（也就是關(guān)系性的存在）。筆者以為高先生的這種理解是切近馬克思的本意的。

第30頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三從實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式出發(fā)理解社會(huì)利益關(guān)系對(duì)于馬克思來說，關(guān)鍵不在于把實(shí)踐活動(dòng)作為一種描述的對(duì)象去分析其結(jié)構(gòu)性和功能性等方面的特點(diǎn)，而在于從實(shí)踐所表征的關(guān)系間性（人與自然的關(guān)系與人與人之間的關(guān)系這兩種關(guān)系的關(guān)系）出發(fā)去研究實(shí)踐活動(dòng)所實(shí)際造成的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件制約下的現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的發(fā)展問題。有些學(xué)者已經(jīng)在某種程度上認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)：“關(guān)系性的思維方法是馬克思后來對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行(主要是經(jīng)濟(jì)學(xué))研究的過程中所竭力貫徹的方法。這種方法的關(guān)鍵就是在人的實(shí)踐活動(dòng)的多重性關(guān)系(包含著人與自然、個(gè)人與社會(huì)、主體與客體、心理與物理、自由與必然、必然與偶然等關(guān)系)中進(jìn)行一種辯證的歷史理解，并通過這種理解來獲得對(duì)人類歷史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！瘪R克思實(shí)際上把生產(chǎn)力理解為是對(duì)總體性的人與自然的關(guān)系的表征，把生產(chǎn)關(guān)系理解為是對(duì)總體性的人與人關(guān)系的表征。第31頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三關(guān)系的關(guān)系=關(guān)系間性馬克思對(duì)許多問題的理解都打上了“關(guān)系間性”的烙印。如在馬克思那里，生產(chǎn)方式意味著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，商品意味著價(jià)值（交換價(jià)值只是價(jià)值的表現(xiàn)形式）和使用價(jià)值之間的關(guān)系，資本意味著資本主義社會(huì)特有的積累起來的勞動(dòng)（死勞動(dòng)）對(duì)活勞動(dòng)的支配關(guān)系，資本主義社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)關(guān)系是勞動(dòng)和資本的關(guān)系，等等。第32頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三“關(guān)系間性”概念的成立是以承諾“關(guān)系”（即“實(shí)踐”）的邏輯先在性為前提的。伴隨著實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式即關(guān)系間性的思維方式的建立，馬克思從根本上改變了對(duì)社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)。社會(huì)存在在馬克思那里開始被理解成關(guān)系性的存在，社會(huì)存在者被理解成“關(guān)系者”即關(guān)系的化身、承擔(dān)者、表現(xiàn)者。這實(shí)際上標(biāo)志著馬克思對(duì)傳統(tǒng)實(shí)體存在論的根本性顛覆：把傳統(tǒng)實(shí)體存在論所主張的“實(shí)體——關(guān)系”之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為“關(guān)系——關(guān)系者”之間的關(guān)系，把實(shí)體先在性轉(zhuǎn)換為關(guān)系先在性。這一存在論轉(zhuǎn)換可以理解為一種關(guān)系存在論的建立。第33頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》的筆記本1中，馬克思寫有一個(gè)標(biāo)題“貴金屬作為貨幣關(guān)系的承擔(dān)者”，而在標(biāo)題下面的具體闡述中，馬克思又寫有一句解釋性的話：“……作為貨幣關(guān)系的主體，即貨幣關(guān)系的化身的貴金屬……”也就是說，貴金屬在馬克思看來就是貨幣關(guān)系的主體，就是貨幣關(guān)系的承擔(dān)者，也就是貨幣關(guān)系的化身。這句話的德文是“DieedlenMetallealsTrägerdesGeldverhältnisses”這里Träger可以譯為“承擔(dān)者”，它還有運(yùn)送者、獲得者或者支柱、托架、基座等意。

第34頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三正是由于馬克思沒有從實(shí)體的意義上去理解“承擔(dān)者”，而是把它理解為關(guān)系者即關(guān)系的化身，因此他才有這樣的說法：“一種特殊的產(chǎn)品(商品)(物質(zhì))必須成為當(dāng)作每一種交換價(jià)值的屬性而存在的貨幣的主體。體現(xiàn)這種象征的主體并不是無關(guān)緊要的，因?yàn)楸惑w現(xiàn)著的條件——概念規(guī)定，一定的關(guān)系——中包含著對(duì)體現(xiàn)者的要求。因此，對(duì)于作為貨幣關(guān)系的主體，即貨幣關(guān)系的化身的貴金屬的研究，決不是像蒲魯東所認(rèn)為的那樣超出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍……”而在傳統(tǒng)哲學(xué)看來，“承擔(dān)者”作為主體，也就是實(shí)體。這就意味著，傳統(tǒng)哲學(xué)理解為“實(shí)體”的東西，馬克思都把它們理解為了“關(guān)系者”即關(guān)系的化身。雖然馬克思在晚期的一些文本中仍然繼續(xù)使用“實(shí)體”一詞，但含義已經(jīng)同傳統(tǒng)實(shí)體存在論的“實(shí)體”概念大為不同了。

第35頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三實(shí)體《馬克思恩格斯全集》的統(tǒng)計(jì)，馬克思至少有682處使用了“實(shí)體”概念，其含義主要包含了以下四種:一是指稱客觀、現(xiàn)實(shí)的存在，如“金是價(jià)值的天然實(shí)體”，作為勞動(dòng)資料的“物質(zhì)實(shí)體”。二是指稱事物和現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵。如“價(jià)值實(shí)體”，“勞動(dòng)這種交換價(jià)值的共同社會(huì)實(shí)體，亦即物化在其中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”。三是在法學(xué)的意義上使用，指稱“實(shí)體法”。如“我又把這第二部分分成關(guān)于形式法和實(shí)體法的學(xué)說；其中關(guān)于形式法的學(xué)說，應(yīng)當(dāng)敘述體系在連貫性和聯(lián)系方面的純粹形式，它的分類和范圍；關(guān)于實(shí)體法的學(xué)說，相反地，則應(yīng)當(dāng)敘述體系的內(nèi)容，說明形式怎樣凝縮在自己內(nèi)容中?！彼氖侵阜Q傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的萬物本原和根基。如“實(shí)體是自身原因”，“本原必然是不可分的有形體的實(shí)體”，“原子誠然是自然界的實(shí)體”，“始原必須獨(dú)立地存在，不具備任何特殊的、感性的、物理的性質(zhì)。它是實(shí)體”。前三種含義基本上作中性概念使用，約占全部“實(shí)體”用法的三分之二，主要集中在《資本論》及其手稿中，其中，第三種含義主要集中在馬克思早期對(duì)法學(xué)的研究中。而最后一種含義多出現(xiàn)于馬克思早期關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的博士論文及其筆記中，約占全部“實(shí)體”用法的三分之一，在引介傳統(tǒng)哲學(xué)用法的同時(shí)多帶批判的意味。上面歸納的第一種和第二種用法就是馬克思特有的以關(guān)系存在論為基礎(chǔ)的“實(shí)體”概念，實(shí)際上就是“關(guān)系者”概念的同義語，意指關(guān)系的體現(xiàn)者、化身。第36頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三三、人與人的關(guān)系：以關(guān)系存在論為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系理論創(chuàng)新實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式和關(guān)系存在論的建立，使馬克思對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的分析進(jìn)入了一個(gè)新的境界。以此為前提，馬克思在進(jìn)一步利用以往對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的現(xiàn)實(shí)批判和對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，深入剖析資本主義社會(huì)的物質(zhì)利益關(guān)系，將人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系明確區(qū)分開來，提出并確立了“生產(chǎn)關(guān)系”理論，以“生產(chǎn)關(guān)系”概念專門指稱人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。（相應(yīng)地，以“生產(chǎn)力”概念專門指稱人與自然之間的利益關(guān)系。）“生產(chǎn)關(guān)系”作為唯物史觀的核心概念，在以往哲學(xué)家那里沒有出現(xiàn)過，是馬克思的獨(dú)創(chuàng)。

第37頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三生產(chǎn)關(guān)系關(guān)于馬克思的“生產(chǎn)關(guān)系”范疇究竟是何時(shí)真正確立起來的，學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議。在《黑格爾法哲學(xué)批判》及其導(dǎo)言和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》中，馬克思對(duì)“市民社會(huì)”物質(zhì)利益關(guān)系的分析已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)深入的程度了。但這一時(shí)期馬克思對(duì)社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系的理解尚停留在實(shí)體存在論的水平上，也就是他把“市民”理解為某種利益實(shí)體，市民之間的利益關(guān)系是實(shí)體之間的關(guān)系。雖然從形式上看其思想越來越接近“生產(chǎn)關(guān)系”范疇了，但實(shí)質(zhì)上與馬克思后來建立在關(guān)系存在論基礎(chǔ)上的真正意義上的“生產(chǎn)關(guān)系”范疇仍有原則性的界限。而這一真正意義上的“生產(chǎn)關(guān)系”范疇則是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中初步形成，直到《哲學(xué)的貧困》中才最后形成的。第38頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三生產(chǎn)關(guān)系概念的萌芽生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的考察基礎(chǔ)上的。1843年在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思指出是市民社會(huì)決定國家，那么又如何解剖市民社會(huì)呢？馬克思指出，“關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，馬克思轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，明確意識(shí)到在一切社會(huì)關(guān)系中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定性作用。馬克思指出，“通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他同這些人的關(guān)系。”在《神圣家族》中，馬克思更是直接的多次使用“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的范疇。而“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”也正是馬克思生產(chǎn)關(guān)系的雛形。馬克思指出：“蒲魯東未能用恰當(dāng)?shù)脑拋肀磉_(dá)自己的這個(gè)思想?！降日加小钦谓?jīng)濟(jì)的觀念，因而還是下面這個(gè)事實(shí)的異化表現(xiàn)：實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系?！绷袑幷J(rèn)為，馬克思這一段表述極具代表性，因?yàn)樗砻黢R克思是如何接近自己的整個(gè)“體系”的?？梢?，馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念的形成同馬克思對(duì)物質(zhì)利益、異化勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的考察是密不可分的。第39頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三隨著關(guān)系存在論的確立，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中初步形成了生產(chǎn)關(guān)系的思想。一是《德意志意識(shí)形態(tài)》提出所有制就是由分工所決定的個(gè)人與勞動(dòng)資料和產(chǎn)品的關(guān)系，但又沒有直接把所有制歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，還沒有明確所有制關(guān)系就是人們?cè)谏a(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中所形成的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反而把所有制與生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)舉，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系與所有制的關(guān)系是人們?cè)谥圃臁a(chǎn)對(duì)象’的直接生產(chǎn)過程中的關(guān)系同‘權(quán)力’的關(guān)系；二是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的生產(chǎn)關(guān)系范疇具有多義性。它有時(shí)同生產(chǎn)力的含義相類似，有時(shí)又包括人口生產(chǎn)上的社會(huì)關(guān)系，有時(shí)還指直接生產(chǎn)活動(dòng)中的人們之間的關(guān)系；三是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的生產(chǎn)關(guān)系范疇主要是用‘交往形式’的術(shù)語表述的，然而，《德意志意識(shí)形態(tài)》中的交往形式一詞，不僅包括人們物質(zhì)交往和精神交往，而且還指戰(zhàn)爭(zhēng)、保險(xiǎn)公司這樣的事物，其含義類似‘社會(huì)關(guān)系’。作為一個(gè)發(fā)展中的概念，‘交往形式’接近‘生產(chǎn)關(guān)系’，但不等于‘生產(chǎn)關(guān)系’。第40頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三在《神圣家族》中，馬克思提出，物質(zhì)生產(chǎn)“是歷史的發(fā)源地”，人們要想達(dá)到“對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”，就必須去認(rèn)識(shí)“某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。這里，馬克思第一次使用了“生產(chǎn)方式”概念，較明確地指出物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)理解人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)性作用。在馬克思看來，“生產(chǎn)方式”指的就是“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式”，其重要的形式之一就是“分工”。正是分工的發(fā)展程度反映了所有制和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。在這一思想認(rèn)識(shí)下，馬克思按照分工的發(fā)展程度把人類歷史上有過的所有制劃分成部落的集體所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建或等級(jí)的所有制及資產(chǎn)階級(jí)所有制等四種。正是在對(duì)第三種所有制形式——封建或等級(jí)的所有制進(jìn)行分析當(dāng)中，馬克思第一次提出了“生產(chǎn)關(guān)系”概念。他說:“封建時(shí)代的所有制的主要形式，一方面是地產(chǎn)和束縛于地產(chǎn)上的農(nóng)奴勞動(dòng)，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動(dòng)的自身勞動(dòng)。這兩種所有制的結(jié)構(gòu)都是由狹隘的生產(chǎn)關(guān)系——粗陋原始的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)所決定的?！钡?1頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是在人們活動(dòng)中形成并體現(xiàn)為所有制形式、產(chǎn)品分配形式以及人與人的支配與被支配關(guān)系的思想在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中更為清楚的揭示出來。他說，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！边@種關(guān)系實(shí)際上表征的是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

第42頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三四、社會(huì)關(guān)系：歷史辯證法與唯物史觀在關(guān)系存在論基礎(chǔ)上的統(tǒng)一馬克思的辯證法作為“社會(huì)關(guān)系的邏輯”，揭示的是人類社會(huì)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，在這個(gè)意義上，它就是歷史辯證法，因此與唯物史觀是直接合一的。而二者合一的基礎(chǔ)就在于馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的邏輯先在性的承諾和對(duì)社會(huì)關(guān)系解釋原則的共享。第43頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三歷史辯證法就是唯物史觀說明歷史的“唯一科學(xué)的”方法；而唯物史觀則是歷史辯證法的具體的理論展開內(nèi)容。二者在本來的意義上就是“同一個(gè)東西”，只是為了表述的方便，我們才在邏輯的層面上將二者分開進(jìn)行闡述。第44頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三唯物史觀

對(duì)于馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，學(xué)術(shù)界有許多“稱謂”（同時(shí)也是定位），如歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義等等，但各種不同的“稱謂”和定位對(duì)“唯物史觀”這一提法均無異議。在我們看來，馬克思的唯物史觀并不是某種封閉或半封閉的體系，而是一種認(rèn)知、理解和把握、改造現(xiàn)實(shí)的思維方法。馬克思在闡發(fā)自己思想的時(shí)候并沒有刻意建立或制定一個(gè)一勞永逸的敘述體系，因此恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”。而在馬克思本人看來唯物史觀則是一種“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”，是一種“唯一科學(xué)”的說明歷史的方法。第45頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三那么馬克思的唯物史觀是如何“唯一科學(xué)”地說明歷史的呢？對(duì)此，列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者？》中曾經(jīng)明確指出，“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法(它與形而上學(xué)方法相反)的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看做處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機(jī)體(而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來的一種什么東西)，要研究這個(gè)機(jī)體就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，必須研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！边@直接指認(rèn)了“社會(huì)關(guān)系”是唯物史觀賴以“唯一科學(xué)”地說明社會(huì)歷史的解釋原則。第46頁，共52頁，2023年，2月20日，星期三馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將作為說明社會(huì)歷史的“唯一科學(xué)”的方法的唯物史觀表述為:“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯