高中語(yǔ)文必修三文言文韓愈《師說(shuō)》教案課件分析

師說(shuō)韓愈(hányù)第一頁(yè)，共33頁(yè)。1韓愈〔768—824〕字退之，唐代河南河陽(yáng)〔今河南孟縣〕人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎(chānɡlí)，宋代追封他為昌黎(chānɡlí)伯，故又稱韓昌黎(chānɡlí)。又因死后謚“文〞，故稱韓文公。著有?昌黎(chānɡlí)先生集?，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰〞、“匹夫而為百世師〞，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。作者(zuòzhě)介紹第二頁(yè)，共33頁(yè)。2第三頁(yè)，共33頁(yè)。3第四頁(yè)，共33頁(yè)。4“潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)(chàngdǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道〞、“陳言務(wù)去〞，開一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華美的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。〞他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。〞第五頁(yè)，共33頁(yè)。5古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道(wényǐzàidào)〞、“文道結(jié)合〞的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物〞、“言貴創(chuàng)新〞的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文〞，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的根底。古文(gǔwén)運(yùn)動(dòng)第六頁(yè)，共33頁(yè)。6解題(jiětí)說(shuō)：是一種(yīzhǒnɡ)議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的?馬說(shuō)?、?捕蛇者說(shuō)?、?愛蓮說(shuō)?等都屬于這種文體。與“論〞相比較，“說(shuō)〞較偏重于說(shuō)明〔始自唐宋，明清時(shí)尤甚〕，而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)〞的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)〞，又有所謂“雜說(shuō)〞的稱呼?！罢f(shuō)〞古文為陳述和解說(shuō)(jiěshuō)，即“解說(shuō)(jiěshuō)……的道理〞之意?！皫熣f(shuō)〞的意思應(yīng)為“解說(shuō)(jiěshuō)關(guān)于‘從師’的道理〞。第七頁(yè)，共33頁(yè)。7時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈(hányù)奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作?師說(shuō)?，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世皆群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。〞

——?答韋中立論師道書?第八頁(yè)，共33頁(yè)。8句讀〔〕或不焉〔〕經(jīng)傳(jīngzhuàn)〔〕從師()讀書〔〕不能〔〕傳道〔〕沉著()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說(shuō)以貽()之dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyí讀準(zhǔn)以下(yǐxià)字的讀音：第九頁(yè)，共33頁(yè)。9者，輔助性代詞，這里(zhèlǐ)指“人〞。學(xué)者：即求學(xué)的人古之學(xué)者(xuézhě)必有師師者，所以(suǒyǐ)傳道受業(yè)解惑也?！啊?，……也〞是判斷句的標(biāo)志。1、表示“‥‥‥的原因〞。2、表示“用來(lái)‥‥‥的〞。這里是：“用來(lái)‥‥‥的〞課文分析第十頁(yè)，共33頁(yè)。10

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下〞的思想理論(lǐlùn)。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題。受：同“授〞。師者，所以傳道受業(yè)(chuándàoshòuyè)解惑也。第十一頁(yè)，共33頁(yè)。11惑而不從師(cóngshī)，其為惑也，終不解矣人非生而知之(shēngérzhīzhī)者，孰能無(wú)惑？知：動(dòng)詞(dòngcí)，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：解答。第十二頁(yè)，共33頁(yè)。12生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而(cóngér)師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得(dǒngde)。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。師：意動(dòng)，“以……為老師〞。吾師道也，夫庸知其年之先后(xiānhòu)生于吾乎？師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。第十三頁(yè)，共33頁(yè)。13是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存(suǒcún)，師之所存(suǒcún)也。是故：所以，因此(yīncǐ)。無(wú)：不管，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：所+動(dòng)詞構(gòu)成名詞性短語(yǔ)，存在的地方。也：表判斷。第十四頁(yè)，共33頁(yè)。14第一段提出中心(zhōngxīn)論點(diǎn)：古之學(xué)者(xuézhě)必有師。2、從師(cóngshī)的原因〔反〕人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。1、老師的職責(zé)傳道授業(yè)解惑第十五頁(yè)，共33頁(yè)。15師道(shīdào)之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣(fēngqì)。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)氣(fēngqì)。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人(shèngrén)，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請(qǐng)教，動(dòng)詞。第十六頁(yè)，共33頁(yè)。16今之眾人(zhòngrén)，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚

下：低。恥：意動(dòng)，“以……為恥〞。圣：前一個(gè)(yīɡè)“圣〞，圣明的人，名詞；后一個(gè)(yīɡè)“圣〞，動(dòng)詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。第十七頁(yè)，共33頁(yè)。17其皆出于此乎？

其：表推測(cè)(tuīcè)，大概；愛其子，擇師而教之其：代詞(dàicí)，他的；第十八頁(yè)，共33頁(yè)。18之：代詞，代童子(tóngzǐ)。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語(yǔ)氣所在。彼童子(tóngzǐ)之師，授之書習(xí)其句讀者于其身也，那么(nàme)恥師焉，惑矣。其：代詞，他。惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說(shuō)的。第十九頁(yè)，共33頁(yè)。19句讀(jùdòu)之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀···，惑···：都是賓語(yǔ)前置句?；颍河械娜?。師：動(dòng)詞，從師(cóngshī)學(xué)習(xí)。小學(xué)(xiǎoxué)而大遺，吾未見其明也。?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。第二十頁(yè)，共33頁(yè)。20巫醫(yī)樂師百工(bǎiɡōnɡ)之人，不恥相師。師〔前〕名詞(míngcí)，表示“……的人〞?！埠蟆硠?dòng)詞，學(xué)習(xí)。齒：“以……為恥〞，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，那么(nàme)群聚而笑之族：類。曰：稱，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類〞。第二十一頁(yè)，共33頁(yè)。21彼于彼年相假設(shè)也，道相似(xiānɡsì)也，位卑那么足羞，官盛那么近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的〔或當(dāng)學(xué)生的〕。道：學(xué)問道德水平。羞：覺得羞愧。盛：地位高的人，形容詞做名詞(míngcí)。諛：阿諛，奉承。第二十二頁(yè)，共33頁(yè)。22巫醫(yī)樂師百工(bǎiɡōnɡ)之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齒：并列。不齒，不以為伍(wéiwǔ)，看不起。及：趕得上。其：表反問，難道？第二十三頁(yè)，共33頁(yè)。23第二段此段(cǐduàn)與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！批判(pīpàn)不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。第二十四頁(yè)，共33頁(yè)。24作者從哪三方面進(jìn)行(jìnxíng)比照論證?1、縱比：

古之圣人(shèngrén)，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工(bǎiɡōnɡ)之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。第二十五頁(yè)，共33頁(yè)。25孔子(kǒnɡzǐ)師郯子、萇弘、師襄、老聃師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及(bùjí)孔子徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問(xuéwen)、才能。第二十六頁(yè)，共33頁(yè)。26孔子曰：三人行，那么必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后(xiānhòu)，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已術(shù)業(yè)：學(xué)問(xuéwen)和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。第二十七頁(yè)，共33頁(yè)。27第三段1、作者用孔子的言行(yánxíng)，闡述了什么觀點(diǎn)？〔本段分論點(diǎn)〕

“圣人無(wú)常師。〞論證(lùnzhèng)以能者為師的道理。2、本段用的是什么論證(lùnzhèng)方法？舉例論證第二十八頁(yè)，共33頁(yè)。28李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘(bùjū)于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作?師說(shuō)?以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳(jīngzhuàn)：六藝，指?詩(shī)?、?書?、?禮?、?樂?、?易?、?春秋〉。通：普遍。行：踐行。第二十九頁(yè)，共33頁(yè)。29結(jié)構(gòu)(jiégòu)圖示第三十頁(yè)，共33頁(yè)。30〔1〕下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師〞，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。〞接著由“解惑〞說(shuō)到“從師〞，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存〞的結(jié)論?！?〕比照論證第二段三組比照造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族〞不從師學(xué)習(xí)的違背常理，那么作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。〔3〕引用論證第三段引述孔子的言行來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明(shuōmíng)自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。論證(lùnzhèng)方法第三十一頁(yè)，共33頁(yè)。31〔１〕整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活(línɡhuó)的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉〞，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師〞，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎〞那么是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚