2023年北大西方哲學(xué)筆記

北大趙敦華專家《哲學(xué)導(dǎo)論》筆記

西方哲學(xué)導(dǎo)論

古希臘一中世紀

趙敦華主講

第一講前言

西方哲學(xué)史將講授歷史上的重要哲學(xué)體系,哲學(xué)思辯與論證的方法、訓(xùn)練思維的邏輯與規(guī)范、用語言進行較確切的邏輯

與語意。課程內(nèi)容大體分為：古希臘哲學(xué)、中世紀哲學(xué)、近代哲學(xué)、德國哲學(xué)。

第二講希臘哲學(xué)概論

一、希臘哲學(xué)的特點：（將希臘哲學(xué)與中國、印度哲學(xué)比較）

1,相同點:①都不是最古老的進化形態(tài)，脫胎于占宗教與神話。

②誕生年代相近,即軸心時代（公元前800年一公元前200年）

2,不同點:①從哲學(xué)與古代宗教、神話的關(guān)系上比較。

古印度：哲學(xué)與宗教未能彼此區(qū)分，以佛教、印度教經(jīng)典為主。

古希臘:哲學(xué)與宗教有了比較明確地劃分，以神為理性的化身，批判“神人同形同性論”，自覺地與宗教劃清

界線,有明顯的非宗教性。

中國哲學(xué):介于印度與希臘之間,對宗教敬而遠之。

②從表達方式上講：

印度：以說教為主，但其中充滿了思辯的論證思想,代表學(xué)說是因明學(xué)，以因明學(xué)認證教義。

古希臘：以說理為主，以論辯、討論為主來說明哲學(xué)道路。（理性精神）

中國哲學(xué)：在說教中說明道理，介乎兩者中國，名家亦有論辯成就。

二、古希臘哲學(xué)中的幾個關(guān)鍵概念：

1,Physis=nature=自然指的是運動變化的因素

表達了古希臘哲學(xué)的思辯性，按亞里士多德所言，哲學(xué)起源于詫異。希臘人由于航海因素，對天相變化十分敏感，由此

引發(fā)了對運動變化及其因素的思考。這一派哲學(xué)愛就被稱為自然哲學(xué)家，這一派進而引發(fā)了后世的物理學(xué)的誕生。初期的自

然哲學(xué)家都是初期的天文學(xué)家、宇宙學(xué)家、數(shù)學(xué)家等。代表人物為泰勒斯（Thales）。

2,Arche=beginning=本原指的是一切運動變化的因素的名稱和代表

古希臘人認為事物的本原決定了其發(fā)展與歸宿，即貫穿于事物發(fā)展的全過程中。這樣就可以尋找到事物發(fā)展的主線規(guī)律

對于本原的關(guān)注，反映了人類的心理需要。這種對本原的探索又可提成兩類:①對自然本原的探索：②對社會本原的探索

（中國古代的神話,如中國的三皇五帝的傳說）

但兩者差異之大，令人驚詫。①則體現(xiàn)了理性的光芒;②則看來較為荒誕，因素何在？

3,Cosmos=cosmos=宇宙指的是天地之間所有的事物的總體以及這引起事物之間的秩序。

4,philosophia=哲學(xué)。指“愛智慧”。智慧指對于世界本原的思辯，“愛”即是沉思和靜觀之態(tài)度。是理性光芒的

體現(xiàn)。

5,schale=spare=閑暇由于希臘思辯規(guī)定靜觀性思維，故需要一種在閑暇條件下的思考。一方面哲學(xué)家在當

時都屬于貴族，但為什么希臘貴族要以閑暇去思考呢？亞里士多德提出貴族的特性是崇高，而貴族的崇高生活恰恰體現(xiàn)于

（1）戰(zhàn)爭（2）狩獵（3）哲學(xué)思考中。希臘人的文明恰恰表現(xiàn)在諸如幾何學(xué)、天文學(xué)等方面構(gòu)成了當時而言的科學(xué)體系，特

別是形成了以學(xué)院、學(xué)園為中心的理論中心。

第二講初期自然哲學(xué)家

一、四派十家學(xué)說的本原學(xué)說

伊奧尼亞派：變化的一

愛利亞派：不變的一

畢達哥拉斯派:不變的多

元素派:變化的多

在古代希臘人那里,科學(xué)、知識、哲學(xué)是不分的。Espisteme（知識）=knowledge=science。初期希臘哲學(xué)就是知識

的總匯，自然哲學(xué)家在當時又代表了初期科學(xué)家，如物理學(xué)和數(shù)學(xué)的角度來看待本原問題。數(shù)學(xué)：畢達哥拉斯學(xué)派

物理學(xué):宏觀宇宙學(xué):伊奧尼亞派微觀結(jié)構(gòu)學(xué)：元素派

邏輯學(xué)：愛利亞派

二、伊奧尼亞派：

伊奧尼來是?地名，是東西文明的交融點，這一地區(qū)出現(xiàn)了最早的哲學(xué)家。

1.泰勒斯:提出水是世界的本原。突破了神話的世界觀。探討自然的本原問題，強調(diào)觀測思考,為初期科學(xué)的發(fā)展作出了鋪

墊。泰勒斯對他自己的本原說進行了經(jīng)驗上的和理論上的論證。“水是萬物的靈魂“，這里的靈魂就是萬物能動的力量，

他依據(jù)古動脈人的宇宙世界觀的圖式進行了宇宙世界觀上的思辯式的論證。泰勒斯同時認可水的運動和變化轉(zhuǎn)化。

泰勒斯以水為本原，重要強調(diào)萬物之本來面目和運動變化的因素與力量就是水。

2.阿那克西曼德：以“無定”（Indefinite）為本原?！盁o定”類似于中國《易經(jīng)》中的“天地氤氤，萬物化醇”。也類似于

印度“五大”（地、水、火、風(fēng)、空）中的“空”。他為了保證萬物性質(zhì)轉(zhuǎn)化的邏輯上的也許性，故提出“無定”本原說。

“無定”中包含了無盡的彼此對立的屬性，通過度化才形成各自的特性，而萬物之滅亡也就化歸于“無定”。

3.阿那克西美尼：認為本原必有一定的形象和屬性，認為“無定”的分化轉(zhuǎn)化理論不圓滿，同時也認為本原也不能像水那

樣具有有限性。故而他認為本原應(yīng)當有一定屬性同時又兼具無限性，提出了“氣”本原說。

這一時期哲學(xué)傳統(tǒng)中體現(xiàn)了強烈的批判精神，在探索翅問題上表現(xiàn)了極大的執(zhí)著精神。

4,赫拉克利特：是我們現(xiàn)在能看到的最早的伊奧尼來派的資料，尚有不少殘篇傳世。提出了“火”本原說，以火的劇烈性來

論證世界萬物運動變化的根源。他提出“火”在一定分寸上燃燒，又在一定分寸上熄滅。這種“一定分寸”即“邏各斯”

（Logos）可以說開創(chuàng)了西方“邏各斯”中心主義的源流。Logos相稱于“道”，本義是話語。Logos:?word;

②reason理性③規(guī)律（客觀的）。他以理性的客觀規(guī)律來說明事物運動變化的始終。Logos體現(xiàn)了變化事物背后的規(guī)定

性與不變性，還由于這種logos使事物處在變化中，使萬物既是自身又不是自身，即是他物又不是他物，這樣萬物處在無盡

的運動變化過程中。

三、愛利亞派

1,克塞諾芬尼：劃清了哲學(xué)所探計的最主線的原則，與宗教崇敬的神的區(qū)別，開創(chuàng)了西方哲學(xué)學(xué)風(fēng)傳統(tǒng)。

2,巴門尼德:提出了本原"是者"（being）必須參照becoming。Being和becoming的觀點是針鋒相對的。巴門尼德從

語言中指示的對象為Being,表征了一個最寬泛的指示一個最寬泛的對象范疇，有人把being譯為“存在”，但存在只是

being的一個屬性方面。作為邏輯抽象的being超越了時空,超越了一般意義上的存在。Being代表了形式邏輯的成

果,becoming則代表了辯證邏輯的成果。

巴門尼德還強調(diào)being是一種不變的一：①不生不來；②靜止不動；③唯一性:是者的邏輯意義是不會有改變的。如A

isB,CisD,盡管A不同于C,B也不同于D,但是這二句中的“is”反映的是者狀態(tài)是唯一的，表述功能是同樣

的，表達了邏輯狀態(tài)與邏輯原則的普遍性唯一性規(guī)范性。

巴門尼德是從邏輯和語言的角度推理這種“是者”，巴門尼德的觀點與科學(xué)實證的思想相去甚遠。邏輯與科學(xué)的關(guān)系是必然

性與也許性、應(yīng)然與實然的關(guān)系。特別是在科學(xué)尚未發(fā)展起來的時候，邏輯的作用就顯得尤為重要。（必然性就是一切也

許性的總和，是對一切也許性的窮盡）。而這種邏輯誕生就為成就一套科學(xué)的體系提供了也許性。巴門尼德就是最先將邏輯

與物理相聯(lián)系，他作出了巨大的奉獻。

對比巴門尼德和德謨克利特,在本源表達上是being和becoming的區(qū)別是一種形而上學(xué)的區(qū)別,而西方哲學(xué)則是重

要沿著being的道路前進賓。而相反地，中國哲學(xué)則比較強調(diào)“生”（becoming）,同時，巴門尼德那里本原是being,

是邏輯的考慮而這種“是者”是一切的也許性，特別是在現(xiàn)實性與也許性尚未分化明顯時;being也作為一切現(xiàn)實性存在

的。而對于nonbeing是代表了一切不也許性，是無法被思想的、無法被表達的。但是由于巴門尼德混同了物理與邏輯、

現(xiàn)實與也許，也就在其學(xué)說的內(nèi)部產(chǎn)生了混淆與矛盾。如:being到底是有形的，還是無形的，是時空內(nèi)的，還是時空之外

的？巴門尼德用邏輯的角度分析推理世界的本原，卻不得不以物理學(xué)的觀點來描述being作為本原的特性。這樣就容易導(dǎo)

致不一致的地方,總之，巴門尼德就是以邏輯的觀點看待物理世界。

3,芝諾悖論：論證世界的本原是不變的-?以歸謬法來制造運動的悖論。多的悖論。這種歸謬法即：A-非A

悖論之（一）：運動必須達成目的地一永遠無法達成目的地（二）：運動的快慢，快大于慢一快者追不上慢者

（三）：飛鳥之影，未嘗動也動者非靜一動者實靜（四）：1-1/2

四、畢達哥拉斯學(xué)派：認為世界的本原是不變的多

理由：1,數(shù)學(xué)的規(guī)定性要比物理規(guī)定性更加普遍

2,幾何與數(shù)字的相應(yīng)性，一切幾何體都可以還原為數(shù)字。社會的現(xiàn)象與數(shù)學(xué)的數(shù)字相相應(yīng)，可以歸結(jié)為數(shù)字。

畢達哥拉斯之所以提出數(shù)本原說，也與其哲學(xué)觀（哲學(xué)是追求和諧的學(xué)問）有關(guān)，而這種和諧重要是數(shù)字的和諧，這樣

音樂與哲學(xué)的作用是凈化人的心靈。發(fā)現(xiàn)和諧,使畢達哥拉斯不僅作為一種哲學(xué)派別出現(xiàn)，同時也可以作為宗教的派別的身

份的出現(xiàn)。

五、元素派世界的本原是變化的多，從微觀角度解釋世界本原

1,“根”四根說（恩培多克勒）愛、恨

2,“種”種子說（阿那克薩戈拉）種子:可感性質(zhì)的最小單元。

提出了心靈（nous）的概念（mind,心靈，intellect,理智）與萬物相分離的純粹的不可見的能動的東西。在他之前有靈

魂（psycho-soul-靈魂）的概念，而這種靈魂并非是單純精神世界的，而是泛指一切組成世界的能動力量。靈魂存在于

萬物的內(nèi)部，與萬物不可分割。

3,原子論原子（atome）是充實而不可分割的，是通過推理得到的結(jié)論，更加看重常識經(jīng)驗。以空隙來理解運動，空隙就是

虛空,他們又回歸到了赫拉克利特的學(xué)問主題。遵循了科學(xué)的簡樸性原則，不到必要時不作過多的假設(shè)的。原子的性質(zhì)取決

于：①形狀不同；②位置不同；③順序不同。以原子在虛空中的無序的旋渦運動，以偶爾的運動結(jié)果解釋萬物生成消亡的必

然性。

第三講智者運動和蘇格拉底

一、智者運動的愛好與學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

由自然轉(zhuǎn)向人事。蘇格拉底在研究自然之后，對自然哲學(xué)進行了批評、認為以研究自然來解決本原問題幾乎是不也許

的，同時他也認為一切自然哲學(xué)家目的亦不明確。他認為智慧都是人事解決中所表現(xiàn)出的技能，而非為了智慧而智慧，走出

了思辯哲學(xué)的范圍。

智者指的是最早的一批教師，他們把智慧當作一種說話的藝術(shù)，智者表現(xiàn)為話語的風(fēng)度優(yōu)雅、舉止有態(tài),特別表現(xiàn)為雄

辯，這也與雅典政治體制的需要有關(guān)系。故而在那個時期，修辭學(xué)、論辯術(shù)尤為風(fēng)行。在這批老師中，蘇格拉底傳授知識

時，從不像智者那樣去收費。由于蘇格拉底認為自己所專家的并非智慧，他自己只是教青年人以同樣的態(tài)度去追求智慧。

而智者則以專家智慧為職業(yè)來掙錢，而學(xué)生也是以能勝訟為目的，這些人都是以智慧為炫耀的。這種態(tài)度與蘇格拉底的態(tài)度

大相徑庭。普羅泰戈拉提出:①一切事物都有其相反的一面；②人是萬物的尺度（以個人感覺為尺度）。體現(xiàn)了智者學(xué)術(shù)特

點：①懷疑主義;②相對主義。這一時期的思想一方面針對于自然哲學(xué)家，另一方面針對于一切舊的習(xí)俗，動搖了舊思想，

舊習(xí)俗，同時幫助了新思想的形成。但他們的這些思想對于哲學(xué)的發(fā)展而言卻是有害的,失去了對真理的執(zhí)著追求的動力。

蘇格拉底厭棄智者的詭辯和用來炫耀的智慧。在《柏拉圖對話集》中的《申辯篇》中強調(diào)了哲學(xué)的精髓：①熱愛智慧；

②言行一致。蘇格拉底堅信一個原則：“德行就是知識”，他堅信存在著擬定的知識,而原則也不能懷疑。在這方面蘇格拉

底走出了智者的懷疑主義,這樣，蘇格拉底就在提倡一種知行一致的風(fēng)氣。一個人一旦結(jié)識到某一知識的好,就會必然地身

體力行去實行的，這即是德行。蘇格拉底又從另…方面提供論據(jù)，即：“無人故意做惡”。因此蘇格拉底不太關(guān)心形而上學(xué)

的問題而是關(guān)心道德問題,并且蘇格拉底一生都沒有著述留世，這與孔子十分相似。但他畢竟把知識與德行聯(lián)系起來強調(diào)用

理性卻把握善。在方法上，蘇格拉底認為有效的研究方法即交談對話,蘇格拉底把之比方為“助產(chǎn)術(shù)”：①交談：探計智慧

的人恰恰是自己認為沒有智慧，就如助產(chǎn)人自己不生產(chǎn)同樣，只是幫助真理出現(xiàn)：②對話中的提問者必須有高超的判斷

力、幫助人進一步接近真理，就如助產(chǎn)人對于胎兒狀況的判斷同樣;③對話中的回答者，不得不一再修訂自己的學(xué)說，這是

一件十分痛苦的，如同臨產(chǎn)之苦痛。這樣在對話中，可以使真理在人的心靈中逐漸地展現(xiàn)出來。因此,真理是無法傳授的。蘇

格拉底的教學(xué)可貴之處在于：①教育人以?種方法，給人?種研究思緒。②強調(diào)主體自己去結(jié)識真理，真理（aletheia）

原意是“解蔽”，這與蘇格拉底認為每個人心中都有真理之真理觀有關(guān)。只要強調(diào)解蔽就可以了，這也是蘇格科底反對自然

哲學(xué)家向外部世界去尋求超的一個重要因素，他認為真理就在于人的心靈之中，也正是由蘇格拉底開始使哲學(xué)研究得以轉(zhuǎn)

向研究人的內(nèi)心世界。

第四講柏拉圖哲學(xué)

柏拉圖繼承了蘇格拉底的品格力量，以思想指導(dǎo)政治，以哲學(xué)反對智者的虛無主義和相對主義，追求真理的擬定性，希

望以之扭轉(zhuǎn)和改變被智者帶壞的國家政治,柏拉圖借助神話、對話表現(xiàn)哲學(xué)思想,使哲學(xué)思想形象化。

蘇格拉底擺出“結(jié)識你自己”的原則，但卻未能明確地解說:為什么真理睬存在于心靈當中呢？為什么在心靈中會存在

普遍的真理呢?柏拉圖則為真理尋找到了一個外在的存在依據(jù)，眾多的心靈相應(yīng)于同一現(xiàn)實或事物，這是一種理念的存在，理

念即Idea或Form,是客觀唯心主義的偉大成果。柏拉圖對于理念世界的論證，源于“同類相知”理論，即“相似的能力

結(jié)識相似的對象”，如以理智(intellect)去結(jié)識理念對象(intelligible)；感覺(sensation)結(jié)識感性對象

(sensible).柏拉圖認可感性世界正如赫拉克利特所看到的那樣,是充滿了運動變化，在可感對象中充滿了becoming

的狀態(tài)，而對這引起可感對象的見解即是意見。而在理智世界中所看到的真理與理性是擬定不變、永恒存在的，這些可知

對象充滿了being的狀態(tài)，對于這引起可知對象的見解即是知識。但柏拉圖并不完全否認意見的價值，在傳統(tǒng)的是、非的

“兩分法”的基礎(chǔ)上，柏拉圖則發(fā)展出了是、非各半的中間狀態(tài)，即產(chǎn)生了“三分法”。

洞穴的比方

蘇格拉底提出討論的“談話”的方法,但沒有說明這種方法可以生效的因素，即缺少方法論的依據(jù),柏拉圖則為這種方法

提供了方法論的支持，以靈魂的學(xué)說來支持這種方法。

蘇格拉底認為“善就是知識”，而柏拉圖則采用了德性三分法:智慧、勇敢、欲望，以三種德行相應(yīng)于三種不同的社會

階層，智慧、勇敢后來成為西方社會中“四主德”的兩個。

第五講亞里士多德哲學(xué)

亞的體系涉及理論體系和實踐體系和藝術(shù)。理論體系涉及第一哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)。實踐體系涉及政治與倫理學(xué)。藝

術(shù)節(jié)，重要是語言藝術(shù)，涉及修辭學(xué)和詩學(xué)。柏拉圖以數(shù)學(xué)幾何的方法、文學(xué)的氣質(zhì)去構(gòu)建自己的體系，而亞則以邏輯學(xué)的

方法、思辯的氣質(zhì)構(gòu)建自己的體系。

一、物理學(xué)

“自然”萬物運動的因素，結(jié)合了運動與本原的兩個方面，以質(zhì)料、形式、缺少為本原構(gòu)造運動，“以?種已有的形式問

一種應(yīng)當有但尚未實現(xiàn)（缺少）的轉(zhuǎn)化，涵蓋了數(shù)量、形式、移動等運動方式，表達了“現(xiàn)實”與“潛能”的關(guān)系，因此

，，現(xiàn)實”與，，潛能”是物質(zhì)運動的兩大本質(zhì)。而在運動因素與因素上，亞又提出“四因說”即質(zhì)料因、形式因、動力因、目

的因。目的因是亞在前人基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，即“缺少”是實現(xiàn)潛在的趨勢，強調(diào)了萬物內(nèi)在本質(zhì)上的特性，是與“必然性”聯(lián)

系在一起的。在討論位移問題時，亞提出了“位置”的概念（萬物的界線），這樣空間要領(lǐng)在亞那里就沒有關(guān)系了，將“空

間”特性的“位置”概念溶入了萬物自身是萬物的一部分屬性，這樣“虛空”的概念在亞那里就沒故意義了。位移反映了

萬物之間位置的侵占性，并且也就必然地走出圓周運動的概念，才可以填補萬物本來的位置。同時又以“自然位置”來解釋

萬物位置上下、輕重特性，同時以圓周運動和直線運動分別為完善的運動和完善的運動。

二、形而上學(xué)

形而上學(xué)本義是“物理學(xué)之后”。其含義涉及兩大方面：一是由講課先后順序，二是按照深淺限度。亞提出了世界本原

的“是者”概念，對這一概念的理解可以由邏輯學(xué)與物理學(xué)兩種途徑來理解。亞反對辯證法，提倡是者的邏輯學(xué)意義，特

別是直接判斷的作用。以一個實體和九種屬性構(gòu)成了十個范疇，而“是者”的核心屬性就是“實體”，指代的是萬物自身，

這是萬物自身最源初的狀態(tài)，也可以說“實體”就是“個體”，是一種“實指概念”。是者的表達方法:①S是P（屬性）②

SisSo

ThereisS.③S是df（定義）df是S。這不同于“S是P”，由于不可以將P與S互換位置。P（屬性）是依附于主

詞S,因此實體又是形式。

在物理學(xué)角度，以質(zhì)料與形式的角度去理解運動的實體，運動的物體即是實體，而實體亦有等級，質(zhì)料成份越少，形式成

份越多，實體層次越高；反之，實體層次越低。低檔實體的形式是上一級實體的質(zhì)料,實體大體分為:①運動的可朽的；②

運動的不朽的（天界）；③不運動的不朽的（第一推動者），在終點是純形式的實體，即第一推動，它是以精神的力量（思想

的思想）推動世界的運動，這也是神的概念（①純形式;②思想的思想：③第一推動者），這也是最高的統(tǒng)攝原則。

形而上學(xué)是對兩條路線的延續(xù)，一條是物理學(xué)，一條是邏輯學(xué)。如對“是者”的探討，“是者”并非是一種純粹的邏

輯的概念，但以邏輯、語言的角度對“是者”的理解是較易為人所接受的，“是"（being）代表了印歐語系的語言邏輯，

而赫拉克利特的邏輯反映了“becoming”式的辯證性思維，而巴門尼德則從形式邏輯的角度探討的，但他并非自學(xué)地從

邏輯角度探討的。他作了一個大前提:每個詞都與一個具體的意義相相應(yīng)的,或者說,詞必是故意義的。而柏拉圖則總結(jié)赫、

巴二人學(xué)說，以分有說，使萬物包含了兩個對立的矛盾,對理念,調(diào)節(jié)了二人的沖突。而亞里士多德則建立了邏輯學(xué)的構(gòu)

架，總結(jié)了“是”be的三種含義:①判斷之聯(lián)詞;②指稱主詞自身；③定義的聯(lián)系與相應(yīng)。由此出發(fā)，亞里士多德則總結(jié)實

體的三大約念屬性,特別是“是”的第②種含義是體現(xiàn)了“存在”的概念；而第③種含義中則體現(xiàn)了“本質(zhì)”的概念。由此

西方哲學(xué)中的“存在”與“本質(zhì)”的概念就出現(xiàn)了。而“是"（be）之故意義在于它與萬物相相應(yīng)。這樣,亞之功績在于

開創(chuàng)了一個哲學(xué)的新時代，指明了哲學(xué)研究的對象，即“是者”（存在與本質(zhì)），同時也限定了相稱長的一段時間的哲學(xué)

研究的方法一一邏輯學(xué)，這樣，在形而上學(xué)體系中，直到黑格爾之前,其研究方法重要是形式邏輯為主，而至黑格爾才把辯

證法引入形而上學(xué)的體系,在劃分了知識體系的等級中，也導(dǎo)致了本質(zhì)探究中的等級,至高者為“神”，與之相應(yīng)的最高知識

即“神學(xué)”。

三、靈魂學(xué)說

該學(xué)說涉及了兩大分支:①作為自然哲學(xué)（物理學(xué)）的一大分支;②作為結(jié)識論。

在物理學(xué)中，亞作了等級的分類：無機物一植物一動物一人。而無機物與。。。。。。（少一頁）

的德性”，也排斥“不德性的快樂”

當然亞更強調(diào)“德性”，認為快樂重要還是與外部條件的關(guān)系更密切一些，而德性所代表的是以實踐的理性去達成至善

的幸福，這里涉及到了人的思想與選擇的層面,這樣德性又與理性觀聯(lián)系在一起了。

而中道觀，這里講的另一種理性的標準，以“過”為積極的惡，以“不及”為被動的惡，而只有中道才代表了“至善”的標

準，也可以說是實踐理性的標準。

五、政治學(xué)

“人在本質(zhì)上是政治的動物”。認為人追求至善必須是在一個團隊當中實現(xiàn)，故必須有政治。對政體的評價也應(yīng)用了中道思

想,把政治學(xué)視為倫理學(xué)的延伸。

第六講倫理化的哲學(xué)向倫理化的宗教之轉(zhuǎn)變

伊壁鳩魯派，快樂主義

人生的三大障礙：①命運；②對神的畏懼；③對死亡的恐驚。

對命運的理解：以原子論作規(guī)定性的解說，原子的偏移與碰撞。

對神的理解:把神作為原子的運動

對死亡的理解：未死亡時死未來,死若至?xí)r自己豈能知

二、斯多亞派，

強化了命運觀，以“LOGOS”解釋命定論。

強調(diào)以理性的態(tài)度對待命運及一切義務(wù)。

不動心。

三、懷疑派

強調(diào)不動心而獲得幸福，以懷疑的理性對待獨斷的理性,從思辯的角度誰了感性、理性都不能理解和掌握真理。

四、新柏拉圖主義

太-----（流溢）一理智一（流溢）一靈魂—（流溢）一肉體（靈魂的質(zhì)料）

善一（上升）一理智一（上升）一自我一（上升）一肉體（惡）

五、總結(jié)

以理性構(gòu)造了倫理學(xué)的體系和框架。但以上四派混淆了人的理論理性與實踐理性。但以上四派對于少數(shù)人而方是清淡

之資，但對于多數(shù)人而言是虛偽之說教。

六、基督教哲學(xué):強調(diào)實踐、實踐哲學(xué)以及實踐結(jié)果。在長期的碰撞沖突中，基督教哲學(xué)取代了古希臘哲學(xué)。盡管從外部條

件與內(nèi)容差別上看，兩種文化之成敗系于基頻教之尚于倫理，恰祀滿足時人的道德追求和實踐需要,基督之“愛”的戒律，

愛人愛神之真，這種愛超脫了血緣關(guān)系。愛是愛那些弱小者，以最慈于弱者之法去理解人與人的倫理實踐。

第七講中世紀哲學(xué)

中世紀神學(xué)連結(jié)了古希臘哲學(xué)與文藝復(fù)興時期哲學(xué)的兩大時期，中世紀神學(xué)繼承并發(fā)展了古希臘哲學(xué)的理論與方法，同

時開創(chuàng)了文藝復(fù)興時期哲學(xué)的風(fēng)格和先河，特別是文藝復(fù)興時期的哲學(xué)所看到的古希臘哲學(xué)往往是基督化了的古希臘哲學(xué)。

本講以理性與信仰的關(guān)系為立足點。

中世紀哲學(xué)中的“中世紀”并非世界史上的概念，而是思想文化史上的概念，圍繞基督教歷史的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的歷程，

講解這一時期的學(xué)術(shù)思想?；浇陶軐W(xué)愛好于公元1世紀，衰落于文藝復(fù)興時期。當今，新托馬斯主義者對''基礎(chǔ)教哲

學(xué)”的概念提出質(zhì)疑，而法國的巴黎學(xué)派則堅持這一概念的合理性，爭論的焦點在于基督教繼承古希臘傳統(tǒng)的問題。

中世紀的哲學(xué)傳統(tǒng)有三：（1）信仰主義，（2）理性主義，（3）理性辯護主義。都在堅持宗教信仰時，對理性的地位有不

同的理解和結(jié)識。三者在歷史上有過三次大規(guī)模的爭論，深刻地影響了基督神學(xué)的傳統(tǒng)。初期以教父哲學(xué)為特性，理性辯護

之代表為物為奧古斯丁，信仰主義之代表為德爾圖良。理性主義當時不占主流，被斥為異端。而以奧古斯丁的學(xué)說為權(quán)威，

反映了古希臘邏輯證明與宗教信仰之間的融合。經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生也是受到了以上三種立場爭論較量之結(jié)果，而邏輯辯證法是

否可以應(yīng)用于神學(xué)體系。信仰主義堅決反對將辯證法應(yīng)用于神學(xué)。而理性主義代表人物阿伯拉爾（Ablard）主張反辯證

法作為判別信仰真假的標準,并開創(chuàng)了經(jīng)院哲學(xué)的基本方法。理性辯護派仍在堅持信仰的同時使用辯證法。經(jīng)院哲學(xué)的高峰

是以托馬斯?阿奎那為代表的。這一時期信仰主義以Bonaventuras為代表反對亞里士多德哲學(xué)，而接受奧古斯丁的立

場。理性主義代表為阿維森那派。

中世紀哲學(xué)可以用數(shù)字來表達為“1331”：1,指一個重要、首要的問題，是指信仰與理性的關(guān)系問題。3,指圍繞

這一問題產(chǎn)生的三個派別：信仰主義、理性主義、理性辯護主義。3,指三派論爭的三個階段:第一階段，教父哲學(xué)階段：第

二階段，12世紀經(jīng)院哲學(xué)的初期，以安瑟爾謨?yōu)榇?；第三階段，托馬斯?阿奎那。1,指中世紀哲學(xué)都關(guān)注的問題，對上

帝的存在的證明。

北大趙敦華《西方哲學(xué)簡史》完全筆記

趙敦華

西方哲學(xué)簡史筆記

第章希臘哲學(xué)的精神和問題

A一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位八用美國哲學(xué)史家梯利的觀點來講：希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基

礎(chǔ)。希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。

3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進到復(fù)雜多樣的體系的一個最佳的例證。A當然它這種地位是與希臘哲

學(xué)處在哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。

A二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題A

（一）從外部條件來講：

1、以人類活動經(jīng)驗的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。

2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。4（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在因素起重要作用。1A、希臘的

自然地理環(huán)境和社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思考的精神。公、政治制度

的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。

（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。4從古希臘神話的特性中可見到神話中的哲理特性?？巳Z芬

尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人同樣的音容相貌。”

希臘哲學(xué)的特點

（-）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類自身轉(zhuǎn)移的特點。4表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心

理學(xué)政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。

（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點。1M、靜觀:2、辯證:3、演繹：4、理智：5、實踐：A

四希臘哲學(xué)的重耍范疇14、自然

2本原

3基質(zhì)（始基):4存在是者)

A5理性邏各斯):A

6靈魂心靈）：

7原子：A

8宇宙93神

對希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，特別要根據(jù)其在文中的關(guān)系來進行理解。力思考題1即解釋古希臘自然哲學(xué)的范疇：自

然、本原、基質(zhì)（始基）。2、希臘哲學(xué)的思辨精神特點是什么？3、分析希臘哲學(xué)的產(chǎn)生因素。

A第二章初期自然哲學(xué)

（一）認為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（涉及米利都派和赫拉克利特”（二）認為本原是多且不變的：畢達哥拉斯派

（三）認為本原是一且不變的：愛利亞派A（四）認為本原是多且變化的：元素派和原子論者

米利都派

（一）泰利斯（Thales鼎盛年為公元前585/584年）

哲學(xué)觀點:

1認為水是萬物的本原本原論)

2認為萬物都充滿著神(物活論）

二）阿那克西曼德（Aaximand鼎盛年為公元前570年）

哲學(xué)觀點:

1、認為萬物的本原是“無定”（無限者）。2即認為萬物的生成是的“無定”分化,萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無

定”。

3、認為事物的生成必然隨著著另一些事物的消亡。他把這叫做“補償原則”，這也意味著他第一次明確的表達了運動必然

性和因素的觀念。

（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年）A

哲學(xué)觀點：

1、認為“氣”是世界的本原?！?、認為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之相應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運動，萬物就是根據(jù)這兩種

運動由氣轉(zhuǎn)化而成。AA以上米利都派三個代表人物的哲學(xué)觀點的聯(lián)系：

從他們的各自觀點看，他們都認為萬物產(chǎn)生于一個本原，或者說萬物可用一個因素來說明，并且都認可萬物的運動變

化。但是，在對本原進行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，并且

這種差別體現(xiàn)了對一與多的關(guān)系的結(jié)識在不斷擴大和豐富?！?/p>

赫拉克利特

磁拉克利特（Heraclitus、鼎盛年為公元前504—52023）A他的哲學(xué)觀點要比米利都派更豐富，特別是在關(guān)于運動和變

化問題的結(jié)識上

（一）火本原說A涉及2個方面的意思:

從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成

2從內(nèi)在本性來看，萬物與火同樣，有著同樣永恒不變的原則

A(二)邏各斯學(xué)說1心邏各斯的含義

2、認為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才干發(fā)現(xiàn)它

)生成辯證法14向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系

2對和諧的關(guān)系

3對立也是同的關(guān)系4對立是相對的關(guān)系

A畢達哥拉斯派

畢達哥拉斯(Pythagoras鼎盛年為公元前532/531年)

重耍是“數(shù)本原說”M-)認為切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性

）認為數(shù)字先于事物而存在是構(gòu)成事物的基本單位

愛利亞派

A愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀與公元前5世紀之間，實際創(chuàng)始人和重要代表是巴門尼

德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。@（一）克塞諾芬尼（*611"11anes、鼎盛年為公元前540年）

他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對多神論。他的神學(xué)觀點的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯

-性、絕對性、普遍性和不變性，具有對世界的主線和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思

想。此外，他講的“神”只有靠抽象思維才干領(lǐng)略和把握，在一定限度上也具有哲學(xué)范疇的意義。

（二）巴門尼德Parmenides鼎盛年為公元前52023）

他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘初期自然哲學(xué)里的?派觀點，并且他對自己的哲學(xué)觀點的論證是思辨的，即通過度析概念

的邏輯關(guān)系來得出結(jié)論,證明觀點，他的思想的思辨性和論辯性具有初期自然哲學(xué)的最高水平、對后來哲學(xué)的發(fā)展具有深遠

的影響

A他的重要哲學(xué)觀點：小、提出“是者”（存在）是世界的本原，認為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。%、認為對“是者”

的結(jié)識有如下兩點是重要的

(1)“所是的東西不能不是”，“不是的東西必然不是”（存在者存在，它不也許不存在：不存在者不存在，它不也許存

在)

(2)“可以被說和被想的與是者是同一個東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。A因此他反對認為“是者既是又不

是這樣的見解

3他認為是者有如下的性質(zhì)并進行論證

(1)不生不滅⑵連續(xù)性3)完滿性

在他看來，這三個性質(zhì)與用感官把握的世界的性質(zhì)是相反的。

4、與他的“是者”論一致，他區(qū)分了“真理”和“意見”兩種結(jié)識對象以及相相應(yīng)的兩種結(jié)識能力。

巴門尼德的哲學(xué)思想的意義：1（A）他用“是者（存在）”這個從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世

界的本質(zhì)或本原，這是人類結(jié)識的一種進步，表現(xiàn)了從個別向一般的進步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。A（2）他在哲學(xué)

上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運動和靜止、可分和不可分、連續(xù)與

間斷等對立概念和現(xiàn)象,蘊含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。3（A）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維

與存在的同的觀點

（4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。A（三）芝諾（Zenon、鼎盛年為公元前468年）

他以提出否認運動的論證而著名，并且使用的是反證法,亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。A芝諾否認運動也許的4

個論證

⑴“分法

⑵“基里和烏龜賽跑

（3）“飛矢不動4)倍的時間等于半的時間

芝諾尚有否認存在是多的思想

芝諾論證的意義

（1）就他的論證自身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了初期自然哲學(xué)家關(guān)于一

和多、不變和變之間關(guān)系的討論。A（2）他的論證揭示了理性結(jié)識和感性結(jié)識的矛盾方面。

五、元素派A根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘初期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物

理單元的哲學(xué)家。重要涉及主張“四根說”的恩培多克勒、主張“種子說”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨介紹）。A

（一）恩培多克勒的“四根說"（Empedocles、約公元前495—前435年）

1、認為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。

2、認為萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運動，四根在運動中是不生不滅的。“從多中生一”和“從一中生多”。8、認

為四根的組合和分離不是其自身的能力，有此外的力量導(dǎo)致，它們是“愛”和“恨”兩種力。四根事實上變成了六根，并且

“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價值。心、在他的四根說的基礎(chǔ)上，提出了結(jié)識是“同類相知”的理論。A同類相

知：由于人和外部事物都有著同樣的本原，當構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時（叫“流射”），人體感官就會產(chǎn)

生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清楚的感覺。M二）阿那克薩戈拉的“種子說”

（Anaxagoras約公元前500—前428年）

1、認為構(gòu)成萬物的細小微粒是種子。對于“種子”他認為它們在數(shù)量上無限多，在體積上非常細微，在種類上與可感性質(zhì)

相同。

2、他也認為種子自身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動力量在元素之外，叫做“心靈”。他并且第一個把

“心靈”理解為獨立的、純粹的精神力量。3樂與恩培多克勒不同的是，他提出結(jié)識是“異類相知”的理論。

異類相知：指結(jié)識是由事物的相反性質(zhì)所導(dǎo)致的相反活動。A認為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對立的不同種類的種子，在數(shù)量上占

優(yōu)勢的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺

不到的性質(zhì)使得那個可感事物的性質(zhì)被感覺。A五、原子論A原子論也是元素論，但是它比其他元素論要簡樸得多，使得其

在說明世界時更簡樸明了。創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。

德謨克利特的原子論:A（Democritus、鼎盛年為公元前435年）A（一）認為世界的本原是“原子”和“虛空”。

“原子”：即絕對的充實，指最后不可分的物質(zhì)微粒。A“虛空”：即不充實，指空的空間，它對于原子的存在而言是非存

在，但它是原子的活動場合，因此它同原子同樣實在。“（二）他認為原子的性質(zhì)有：口、原子自身是不生不滅的，原子的結(jié)合

使萬物產(chǎn)生，物也因原子的分離而消失。

2、原子在數(shù)量上是無限的，但在性質(zhì)上沒有差別，是相同的，僅在形狀、體積和位置排列上有差異。

3、原子處在漩渦運動之中，漩渦運動就是事物生成的必然性。這時物質(zhì)自動的思想，排斥了元素派用外在因素來說明運動

的缺陷。A（三）認為心靈和靈魂事實上是精細的球形原子。

（四）在關(guān)于人的結(jié)識問題上提出了影像論和約定論

1、影像論（流射說）：認為感覺是可感對象中的印象流射在人的感官上所導(dǎo)致的印象。2樂約定論：認為對于象聲音、顏

色、味道等的感覺，不是依事物的本性生成，而是人為造就也就就是約定的。

德謨克利特尚有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。a思考題

1、伊奧尼亞派關(guān)于世界的本原的各種說法。

2,解釋赫拉克利特的“邏各斯”。3A、赫拉克利特的素樸辯證法觀點。

4、畢達哥拉斯派的“數(shù)本原”觀點。45、巴門尼德的哲學(xué)思想的意義。入6、恩培多克勒的“四根”是什么？

7、德謨克利特的原子論的重要觀點。A3第三章智者運動與蘇格拉底

-智者運動

（-）智者和智者運動1A、智者：A（1）“智者”原義:有智慧的人。A（2）“智者”在此所指：即“職業(yè)教師”，專門指那

些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。而“智慧”重要指演說和辯論的技巧。

2、智者運動：由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時也對文明具有很大的破壞性。

（-）智者運動的因素1樂為適應(yīng)人們對社會時尚的追求。當時的社會風(fēng)氣和人們的追求目的。

2、為適應(yīng)希臘特別雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。M三）智者在社會

政治批判上的兩種學(xué)說

1、“自然說”：a該學(xué)說在討論人事問題時，認為應(yīng)按照人自己的本性來決定自己的命運，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約

束。在智者看來，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來的東西，至于對人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的見解。比如有

“弱肉強食說”（斯拉西馬庫）、“天生平等說"（希庇阿斯）等。2d“約定說”：

“約定”指非自然的社會屬性，該所強調(diào)人和動物、社會和自然物的區(qū)分，主張用社會力量約束和改善人的本性。對于人需

要什么樣的社會，智者也有不同的見解。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。

3、“自然說”和“約定說”是智者對人共同生活的性質(zhì)的不同見解，但是，它們都是在對傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和

世襲觀念的批判中形成的。

4、智者批判精神