2012-2013首都師范大學(xué)自然辯證法和政治試題-答案

首都師范大學(xué)碩士2012-2013年第一學(xué)期自然辯證法期末試卷判斷題（10*3）恩格斯認(rèn)為，星云假說“在僵化的自然觀上打開了第一個(gè)缺口”。（T）自然科學(xué)的研究方法與人文科學(xué)的研究方法可以互相借鑒。（T）人類文明的進(jìn)步并不只是由于科學(xué)的作用。（T）文明兩要素是指文字和銅器。（T）古代科學(xué)與近代科學(xué)的分界年是1543。（F）1543年成為中世紀(jì)科學(xué)與近代科學(xué)的分界線,科學(xué)研究要嚴(yán)格遵循邏輯推理來實(shí)施，不存在、也不需要知覺的參與。（F）“被中香爐”是一種佛教法器。（F）十二平均律是管子創(chuàng)建的律制。（F）（十二平均律是中國明代音樂理論家和數(shù)學(xué)家朱載堉發(fā)明的）溫室作業(yè)是一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，溫室效應(yīng)是這種方式導(dǎo)致的不良后果。（F）《自然辯證法》是恩格斯與馬克思合寫的一部哲學(xué)著作。（F）《自然辯證法》是德國哲學(xué)家弗里德里?！ざ鞲袼挂徊可形赐瓿傻闹?，是恩格斯多年來對自然科學(xué)研究的總結(jié)（3*10）“我們不需要過分的陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”?！鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》從環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系來說明恩格斯的觀點(diǎn)。答：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，歸根到底是人與自然的關(guān)系。解決環(huán)境問題其本質(zhì)就是一個(gè)如何處理好人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題。在人類社會發(fā)展的過程中，人與自然從遠(yuǎn)古天然和諧，到近代工業(yè)革命時(shí)期的征服與對抗，到當(dāng)代的自覺調(diào)整，努力建立人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)這一矛盾運(yùn)動和對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀反映。有些同志認(rèn)為環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是對立的，認(rèn)為要保護(hù)環(huán)境必然要犧牲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些年的實(shí)踐證明，正確處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，二者是可以相互促進(jìn)的，可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。美國的環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為我們提供了很好的可資借鑒的例。當(dāng)今，綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為新世紀(jì)的標(biāo)志。用環(huán)保促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，建設(shè)人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境的基本國策的關(guān)鍵。為什么說，科學(xué)認(rèn)識是從問題開始的？答：科學(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識是探索自然界奧秘的活動，它從提出問題開始，問題在科學(xué)認(rèn)識形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了?？茖W(xué)認(rèn)識從問題開始與“認(rèn)識來源與實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。因?yàn)閱栴}也是在時(shí)間的基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識自始至終就是認(rèn)識主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。何謂機(jī)械自然觀，它與牛頓力學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？答：機(jī)械唯物主義自然觀是一種單純用古典力學(xué)解釋一切自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)。它把物質(zhì)的物理、化學(xué)和生物的性質(zhì)都?xì)w結(jié)為力學(xué)的性質(zhì)，把物理的、化學(xué)的和生物的系統(tǒng)和運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為力學(xué)的系統(tǒng)和運(yùn)動形式，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。機(jī)械自然觀是自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,與當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)水平相適應(yīng)。機(jī)械自然觀成為此后相當(dāng)時(shí)間中絕大多數(shù)科學(xué)家所持的觀點(diǎn)。機(jī)械自然觀的要點(diǎn)可概括為四個(gè)方面:：（1）宇宙象空架子,絕對靜止——絕對空間;(2)時(shí)間永遠(yuǎn)以等速流逝,與物體運(yùn)動無關(guān);(3)機(jī)械運(yùn)動是唯一的運(yùn)動規(guī)律,宇宙是一架大機(jī)器;(4)分析,分解的方法是研究自然的主要方法.機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅(jiān)持到底。機(jī)械自然觀和牛頓力學(xué)的關(guān)系：牛頓力學(xué)是機(jī)械自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)，牛頓經(jīng)典力學(xué)的成就之大使得它得以廣泛傳播，深深地改變了人們的自然觀。人們往往用力學(xué)的尺度去衡量一切，用力學(xué)的原理去解釋一切自然現(xiàn)象，將一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，一切運(yùn)動的原因都?xì)w結(jié)為力，自然界是一架按照力學(xué)規(guī)律運(yùn)動著的機(jī)器。這種機(jī)械唯物主義自然觀在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步作用的。由于它把自然界中起作用的原因都?xì)w結(jié)為自然界本身規(guī)律的作用，有利于促使科學(xué)家去探索自然界的規(guī)律。它能刺激人們運(yùn)用分析和解剖的方式，從觀察和實(shí)驗(yàn)中取得更多的經(jīng)驗(yàn)材料，這對科學(xué)的發(fā)展來說也是必要的。但這種思維方式在一定程度上忽視了理論思維的作用，忽視了事物之間的聯(lián)系和發(fā)展，因而又有著嚴(yán)重的缺陷。（要求：限制在500字以內(nèi)，層次清楚，觀點(diǎn)明確，2*20）試從“錢學(xué)森之問”，闡述對科技教育改革的必要性?！盀槭裁次覀兊膶W(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”。答：“錢學(xué)森之問”實(shí)質(zhì)上反映的是我國高等學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量問題。毋庸諱言，中國高等學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量不高，已經(jīng)成了高等學(xué)?！皳]之不去的夢魘”。高等學(xué)校應(yīng)該抓住機(jī)會，深化教學(xué)改革。中國教育相對于西方發(fā)達(dá)國家存在一些亟待解決的問題。只是采用卷面考試形式進(jìn)行考核、評價(jià)。教師在教學(xué)過程中只注重抽象理論的分析、講解，許多課程根本不安排或盡可能少安排課程實(shí)習(xí)或?qū)嶒?yàn)，效果并不佳，學(xué)生常常是“似是而非，蒙混過關(guān)”。這都直接導(dǎo)致學(xué)生的高分低能。到了大學(xué)，學(xué)生像完成了家長交給的使命一樣，高呼“60分萬歲”，有些學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是混文憑，連高分都談不上。這還只是針對學(xué)生的考核，針對教師的考核同樣單一。學(xué)生選擇的專業(yè)不是自己感興趣的專業(yè)，甚至高考結(jié)束，學(xué)生填報(bào)志愿時(shí)，學(xué)生并不知道自己對什么感興趣，他們只負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)考試，剩下?lián)裥＿x專業(yè)是老師和家長的事。大學(xué)學(xué)習(xí)開始，學(xué)生不再有升學(xué)的壓力，如果對自己的專業(yè)不感興趣，必然導(dǎo)致沒有學(xué)習(xí)熱情。許多用人單位經(jīng)常以文憑高低來劃分^才檔次，進(jìn)行人才的選拔、聘用及勞資分配。許多學(xué)生也誤認(rèn)為只要獲得了文憑，就等于獲得了“綠色調(diào)行證”，其能力就必然會得到社會的承認(rèn)，結(jié)果導(dǎo)致“高文憑，低水平”現(xiàn)象發(fā)生，有悖于高等教育宗旨。要想解答錢學(xué)森的問題，我們必須更新教育和人才培養(yǎng)理念，探索建立使^才脫穎而出的培養(yǎng)模式和方案。筆者認(rèn)為首先需要在高校開設(shè)創(chuàng)新類課程，進(jìn)行創(chuàng)新思維模式培養(yǎng)、滲透，既針對學(xué)生群體也針對教師群體，以至于整個(gè)社會；再者，注意正確的社會價(jià)值取向和良好的社會制度導(dǎo)向?qū)逃挠鞍♀粲?；更重要的是，給學(xué)術(shù)以自由，創(chuàng)造寬松自由的學(xué)術(shù)氣氛。逐步加重公平的分量，努力兼顧公平，理順分配關(guān)系，規(guī)范分配秩序，一是著重解決初次分配非正常收入造成的差距，建立公平的一次分配體制；一是著重解決再分配問題，建立公正的社會保障體制，保證保障性收入到位。最后，牢牢把握發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略重點(diǎn)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，把蛋糕做大，最大限度地實(shí)現(xiàn)效率，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的最大化，是解決分配公平化的根本前提和條件。怎樣理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化而不能搞多元化？答：我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)成分多樣化，但并沒有改變我國公有制經(jīng)濟(jì)占主體的地位，沒有也不能改變中國特色社會主義的發(fā)展方向和道路,這就決定了我國意識形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義為指導(dǎo)。雖然利益關(guān)系日益多樣化，各階層、各群體的具體利益有所不同，但無論各方面的具體利益如何多樣，全體人民的根本利益總體上是一致的，這就必然要求有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國，只有當(dāng)代中國發(fā)展著的馬克思主義，能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，能夠引領(lǐng)社會發(fā)展進(jìn)步，這理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為我們的指導(dǎo)思想。隨著經(jīng)濟(jì)社會的深刻變革，社會思想、價(jià)值觀念日益多樣化，但是，社會思想的多樣化，必須以有序化為前提。所以，對于一個(gè)正常的社會來講，就是既要允許社會思想和個(gè)人價(jià)值追求的多樣性，也要堅(jiān)持社會價(jià)值導(dǎo)向的一元化。我們強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，不搞指導(dǎo)思想多元化，與各個(gè)歷史時(shí)代統(tǒng)治階級思想占統(tǒng)治地位有一個(gè)根本的不同,就是馬克思主義作為我們的思想武器,不僅僅因?yàn)樗从沉宋覈?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，而且它來自于實(shí)踐，同時(shí)是為實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的客觀真理?？陀^真理是一元的。當(dāng)今世界的理論雖然有許多種，但反映人類社會發(fā)展規(guī)律、符合中國實(shí)際，作為我們指導(dǎo)思想的科學(xué)真理只有一個(gè)，這就是中國化馬克思主義。只有以中國化馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證中國走社會主義道路，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史任務(wù)。指導(dǎo)思想不能搞多元化，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要回答為什么在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元的，而不能搞多元化。實(shí)際上，古今中外，任何國家和社會，不管社會形態(tài)多么不同，不管社會思想多么復(fù)雜，但在意識形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想，或者說指導(dǎo)思想都是一元的。中國共產(chǎn)黨取得輝煌成就并依然保持生機(jī)和活力的根本原因是什么？答：中國共產(chǎn)黨執(zhí)政

60多年取得輝煌成就的根本原因：一是執(zhí)政后一直領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索自己的發(fā)展道路，致力于走出一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。二是改革開放改變了中國的命運(yùn)。

三是把改革、發(fā)展與穩(wěn)定結(jié)合起來。四是中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到

“關(guān)鍵是我們共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好”。

中國共產(chǎn)黨在成立90多年的今天依然能夠充滿生機(jī)和活力:

(1)堅(jiān)持為人民謀利益是中國共產(chǎn)黨獲取生機(jī)和活力的基礎(chǔ)生機(jī)源于人民群眾的支持

,活力在于吸納人民群眾的智慧。（2）堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際地應(yīng)用馬克思主義理論是中國共產(chǎn)黨獲取生機(jī)和活力的關(guān)鍵。（3）嚴(yán)于正己和改革是中國共產(chǎn)黨生機(jī)與活力旺盛的重要條件：中國共產(chǎn)黨是一個(gè)嚴(yán)于正己自覺改革的政黨。二、論述（2*25）1、結(jié)合中國共產(chǎn)黨十八大報(bào)告說明堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的極端重要性。答：中國特色社會主義是中國人民在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)出的一條在社會主義初級階段如何建設(shè)社會主義的成功道路。中國特色社會主義包括中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論兩個(gè)層面。中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民在改革開放的歷史新時(shí)期開辟的一條在社會主義初級階段建設(shè)社會主義的成功道路；中國特色社會主義理論是對中國特色社會主義道路實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論升華，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是被實(shí)踐證明為正確并將繼續(xù)指導(dǎo)中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝旗幟。中國特色社會主義理論是對中國特色社會主義道路的實(shí)踐總結(jié)和理論升華。堅(jiān)持、豐富和發(fā)展中國特色社會主義，需要我們在實(shí)踐中解決好制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的問題。這都要求我們在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，在引導(dǎo)和鼓舞全黨全國各族人民全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程中，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義。如何評價(jià)中國經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革的關(guān)系？答：我國政治體制改革滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革，其主要原因有四個(gè)方面：首先，把政治體制改革與社會穩(wěn)定對立起來的固有思維模式的影響。其次，始終沒有擺脫姓“資”姓“社”的困擾。第三，政治體制改革往往是缺乏具體步驟的規(guī)劃設(shè)計(jì)。最后，政治體制改革最大最直接的阻力來自權(quán)力主體，一方面，權(quán)力主體應(yīng)該是政治體制改革的組織策劃者、推動者和具體操作者，另一方面，權(quán)力主體在很大程度上又是需要改革的對象。經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革之間存在“互動”關(guān)系。唯物史觀告訴我們，經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，是決定作用與反作用的關(guān)系，前者的決定作用是最終的、原始的基礎(chǔ)性的作用，即所謂第一性的；后者的反作用在一定條件下，而且是在前者的基礎(chǔ)上起決定性作用（就事物的運(yùn)動發(fā)展