淺談漢語言文學中-中庸之道-的秉持

目錄TOC\o"1-3"\h\u21429摘要 219054關(guān)鍵詞 229260一、漢語言文學的定位 2297031.1漢語 2272661.2漢語言文學定義 374181.3漢語言文學定位 326890二、漢語言文學的追求 4109742.1追求真善美 4169022.2提高人的涵養(yǎng) 514993三、漢語言文學的發(fā)展現(xiàn)狀 5233193.1規(guī)范化問題 5200993.2持久性問題 6232863.3傳承性問題 642003.4專業(yè)應(yīng)用性問題 7294103.5學習性問題 8188053.6專業(yè)定位問題 830819四、中庸之道 934804.1中庸 9312774.2中庸之道 10146594.3精要之意 104401五、秉持精髓 1178785.1漢語言文學的度 11304915.2秉持建議 1126447參考文獻 14淺談漢語言文學中“中庸之道”的秉持摘要漢語言作為世界文化符號中歷史最悠久、運用最廣泛的語言，是博大精深的中國文化的瑰寶之一，在世界文學寶庫中散發(fā)出獨特的魅力，彰顯獨特的追求和理想。本文通過類比論證，結(jié)合當前漢語言文學發(fā)展的困境，緊緊圍繞漢語言文學的追求，從漢語言文學的定義、定位和追求，基于“中庸之道”的精髓，探討漢語言文學秉持發(fā)展的建議，是為中國漢語言文學的繁榮昌盛貢獻微薄之力。關(guān)鍵詞漢語言文學定位現(xiàn)狀追求中庸之道秉持建議一、漢語言文學的定位1.1漢語漢語作為世界特有的象形文字語言，孕育發(fā)展于漢藏語區(qū)。漢語源遠流長，歷史悠久。倉頡造字伊始，九州各地符號不一，形式迥異，隨著歷史變遷形成了獨具特色的甲骨文、金文、大篆、小篆，但總原則沒有脫離象形表意的造字方法。秦始皇統(tǒng)一中國，李斯整理小篆，“書同文”的歷史從此開始；全國上下，文字基本統(tǒng)一小篆形式，在隨后的歷史發(fā)展中，形成隸書、楷書、草書和行書等前后八種字體。新中國成立以后，開展簡化字運動和漢字的規(guī)范化運動，清理和廢除了異體字，統(tǒng)一和規(guī)范了漢字的讀音、字形、筆畫、筆順。漢字三次最為重要的變革，使?jié)h語言文字高度統(tǒng)一與規(guī)范，并形成統(tǒng)一和規(guī)范的語法。書面語全國統(tǒng)一，幾乎沒有地方差異，而方言具有明顯的區(qū)域性、靈活性和創(chuàng)新性特點；漢語在書面語要求上的超方言性，是舉國上下無障礙交流溝通的絕對保障，這也維系著華夏民族的一統(tǒng)格局。1.2漢語言文學定義漢語言文學是“中文”或者“國學”的現(xiàn)代大陸版的稱呼，作為我國燦爛文化的杰出代表，它是研究漢語產(chǎn)生背景、歷史沿革、發(fā)展變化和運用規(guī)律的一門學科。它要求研究漢語言的語音、詞語、句法，熟讀熟知古今詩歌、散文、小說等眾多的文學作品，熟知有關(guān)編輯出版的知識，培養(yǎng)國民文學素養(yǎng)，理解和把握漢語言文學的精神，能夠在日常生活中駕馭語言，豐富我國文化形式，并傳承漢語言文化。1.3漢語言文學定位漢語言文學作為一個專業(yè)始于1953年，它由清末民初中文專業(yè)發(fā)展而來。在《高校漢語言文學專業(yè)的定位》中如此描述：以語言文學為學習和研究對象，研究和傳承本民族語言、文學，培養(yǎng)語言文學修養(yǎng)，在實際工作中能夠駕馭語言文字。[[][]馮壽忠《高校漢語言文學專業(yè)的定》。這是漢語言文學的總體定位?；诳傮w定位，這些信息是無比清楚的：對象是語言文學，手段是學習、研究和培養(yǎng)，目的是傳承和運用，標準是能夠駕馭。學習、研究、培養(yǎng)、傳承和運用，這一系列的動詞，分量一個較一個重。前三者主要集中于學生和老師、研究人員之間，“傳承和運用”則與眾人息息相關(guān)，在運用中傳承，在傳承中運用，二者是辯證統(tǒng)一、相依相存的。二、漢語言文學的追求漢語言文學作為一種運用工具，它要求人們通過學習、研究、培養(yǎng)和傳承，能夠在實際生活中能夠駕馭語言，這是一種概括的宏大的高尚的而實事求是的追求。和其他文學形式一樣，漢語言文學的追求同樣可以細化為真善美的追求，也追求對人的涵養(yǎng)的提高。2.1追求真善美在赤裸裸的生活中，文學要真實地反映社會，反映人的內(nèi)心世界。文學是人類內(nèi)心訴求的外在顯現(xiàn)，是外在事物的內(nèi)心反映，要求能夠真實的再現(xiàn)事物，不掩飾、過度粉飾客觀事物，真實展現(xiàn)人、物、事、情?！度纸?jīng)》告訴我們，善惡有分是因為后天的養(yǎng)成，文學作為傳承文化最重要的形式，除了真實再現(xiàn)人、物、事、情外，還要明顯體現(xiàn)出對善的描述、歌頌與渴求，不管是用惡來襯托善，還是以善言善，惡不能獨木成林，善則可以一樹成林。善是美得一個范疇，文學之美，體現(xiàn)在形式和內(nèi)容上。古今中外的文學，無論外在形式還是本質(zhì)內(nèi)容，都追求著美。外在形式上的整飭押韻以詩歌最為突出，散亂無序、自由奔放以散文為最。內(nèi)在本質(zhì)上的主題之美，不管是完美之美還是缺憾之美，都自然而然地顯露在字里行間。2.2提高人的涵養(yǎng)涵養(yǎng)不是天生的。萌萌墜地的孩子猶如尚未涂寫的紙張，可以承載一切，可以空無一物。如何承載全在于后天的潛移默化。孩子的后天生活，模仿、習得影響著他，改變著他。文學在人的成長過程中的作用正是文學的追求之一，文學讀本被學習、研究的過程就是重塑人類靈魂的過程。漢語言文學作為東方文化的代表，其對提高人的涵養(yǎng)、改變?nèi)说男袨榉绞胶退枷胍庾R，起到了重大作用。家長、教師、研究者，可能經(jīng)過孩子的任何人，他們所攜帶的文學氣息、文學素養(yǎng)，都在或直接或間接的指導(dǎo)、影響和提高人的涵養(yǎng)。三、漢語言文學的發(fā)展現(xiàn)狀在孔子學院風靡全球、漢語走向世界的今天，漢語言文學依然應(yīng)該基于它的定位，朝著他的追求去發(fā)展，可是，我們眼下的漢語問題百出，狀況不容樂觀。3.1規(guī)范化問題漢語作為中華文化的重要組成部分，從產(chǎn)生開始就從各個方面體現(xiàn)巨大的魅力，書面語的高度規(guī)范和統(tǒng)一，也讓我們的民族長治久安。但是，新媒體對漢語的戲謔，網(wǎng)絡(luò)文化對母語的丑化，以及我們對網(wǎng)絡(luò)無底線的寬容，都是給漢語言文學巨大的中傷。隨著我國經(jīng)濟實力和國際地位的不斷攀升，中外多元文化的不蹲交流與融合，漢語必將成為一個超越英語的交流平臺?？梢哉f，我們正處于一個漢語走向世界的新時代。[[][]萬方數(shù)據(jù)，漢語的現(xiàn)狀與發(fā)展前景，2014。越是廣為流傳的，越是需要嚴加管視的。否則，一旦失控，將造成毀滅性的損失。3.2持久性問題任何一門語言，都可以通過模仿習得粗枝大葉，保證日常生活交流之基本需要。而要深挖內(nèi)涵，品味細膩，傳承經(jīng)典，非經(jīng)一番苦寒不能得之。當今的快餐文化背景，很多人“靜不下心”讀一讀詩書禮樂易，“舍不得”花費寶貴的時間來看一看老莊孔孟，聽聽京昆戲曲。什么都講究速成，什么都要立竿見影，什么都得有求必應(yīng)。都說“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，我們用力打造文化，只為演一臺經(jīng)濟大戲。殊不知，文化才是焦點，才是吸引經(jīng)濟的核心要素?，F(xiàn)在許多人要平反“士農(nóng)工商”，認為商人不是利益熏心的，而是創(chuàng)在財富利己又利民的。我們也贊成這個觀點。大家都清醒地認識到一個最為核心的問題——文化。文化可以打造，要成其為經(jīng)典，必經(jīng)歲月的洗禮、光陰的打磨；一舉成名卻曇花一現(xiàn)，除了缺憾更令人惋惜。3.3傳承性問題教育是傳承最重要的途徑。通過教育，一方面使民獲得更高層次的交流技巧，另一方面也在茫茫人海中尋得繼承人。這正是教育的兩個本職屬性。孔子弟子三千，賢者七十二人。這七十二人就是傳承人，講孔子之道播散開來，傳承下去?，F(xiàn)如今存在兩個主要傳承問題，一是傳承者來源參差不齊。雖然許多高等學?；跐h語言文學的定位細化培養(yǎng)目標，具體了培養(yǎng)細則和標準，然而我國高等那個學校寬進寬出（盡管很多高校否定）的產(chǎn)業(yè)化辦學模式，對高校畢業(yè)生的學業(yè)要求不到位，考核過分寬松，導(dǎo)致一大批畢業(yè)生學藝不精，理論水平和實踐水平以及實踐能力大打折扣。另一個問題是傳承過程的考核問題過分功利化，導(dǎo)致從上而下的形式主義嚴重泛濫，從下而上的對策主義過度盛行。我們整個社會都在要分數(shù)，教育部門、學校領(lǐng)導(dǎo)、家長、教師、學生，“分數(shù)決定成敗”、“重得分輕能力”、“分數(shù)決定一切，這就是中國”。[[][]俞敏洪在《在絕望中尋找希望》一文中如是說。俞敏洪在《在絕望中尋找希望》一書中說，“分數(shù)決定一切……那通過什么方式提高學生分數(shù)呢？通常有兩個方法：第一個是通過嚴格要求、反復(fù)練習、打疲勞戰(zhàn)，甚至是訓(xùn)斥打罵的方式。但是誰都知道這不是最好的方式。第二種方式是通過鼓勵激發(fā)學生的學習積極性?！彼f，“但是誰都知道這不是最好的方式。第二種方式鼓勵激發(fā)學生的學習積極性，讓他們的夢想飛揚。這種方式可以更加有效地提高分數(shù)。采用第二種方式的學校和老師擁有先進的理念和教育方法?！睗h語言文學傳承者觀念陳舊、思想跟不上時代步伐，教育理念落后，教學方法久久未能得到實實際際的更新，老一套橫行天下。3.4專業(yè)應(yīng)用性問題漢語言文學專業(yè)作為一個傳統(tǒng)專業(yè)，從專業(yè)開辦之初至今，專業(yè)設(shè)定的13門課程沒有任何變化，教學內(nèi)容也比較穩(wěn)定。高等教育進入大眾化教育的今天，人才需求早已發(fā)生天翻地覆的變化，具有較強實踐應(yīng)用能力的人才成為香餑餑。傳統(tǒng)教學方式下出來的學生，只能“坐而論道，不能起而行之”，學生的應(yīng)用能力跟不上時代的進步。所以，中共十六屆六中全會在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中明確指出：“（高等學校）注重增強學生的實踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力”。專業(yè)發(fā)展跟不上時代步伐，專業(yè)存在的必要性也就沒有了。3.5學習性問題眾多高校文學院的調(diào)查顯示，漢語言文學專業(yè)的學生不喜歡讀書。這不是個案，而是全社會性的問題。從畢業(yè)那天開始，我們都不讀書了。“社會一所大學，它會教給我們想要的知識?！焙翢o疑問的是，它教得了柴米油鹽教不了詩詞歌賦；它教得了死皮賴臉教不了溫柔賢淑；它教得了你子承父業(yè)教不了青出于藍勝于藍……離開了學習，我們拿什么來支撐進步？3.6專業(yè)定位問題《中國普通高等學校本科專業(yè)設(shè)置大全》對漢語言文學的定位30年以來未曾變化，這是其一。其二，各個高校以此為指南，更加注重區(qū)域性，創(chuàng)新性開展特色專業(yè)建設(shè)，他們結(jié)合當?shù)貙嶋H、社會需求修改了專業(yè)定位，這些定位如何考評其適應(yīng)性、實用性、合理性？打開網(wǎng)站“高考幫”，各層次的高等學校都開設(shè)漢語言文學專業(yè)，他們培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、就業(yè)方向幾乎一致，和而不同的地方就是特色班？這都是需要考證和研究的?？傊?，諸多現(xiàn)狀令人思考、耐人尋味。本文認為，這些都是因為認識、發(fā)展、執(zhí)行、監(jiān)督等等“有失偏頗”的結(jié)果。所以，本文引入了中庸之道，來談漢語言文學。四、中庸之道4.1中庸“中庸”一詞源于《論語》。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z》：雍也篇第六）圣師孔子將“中庸”作為境界最高的美德，并認為普通老百姓缺乏這種美德很久了。這究竟是一種什么樣的美德呢？我們先來看看工具書?！段墨I古籍》說，《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是一部中國古代討論教育理論的重要論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。[[][].《禮記》、《論語》都是儒家經(jīng)典著作，《禮記》的主要內(nèi)容是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮。《禮記》是學習《論語》的基礎(chǔ)?！墩撜Z》主要記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則?！稘h語詞典》中，“中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常?！薄鞍俣劝倏啤敝羞@樣解釋：“儒家的道德標準，待人接物不偏不倚，調(diào)和折中?！薄暗虏牌匠?中材?！薄霸谄浜蟮尼屃x中，百度百科”也提到了《文獻古籍》中的那段話?！鶕?jù)解釋，“中庸”即是一種為人處世、待人接物、求學問道的態(tài)度、準則或者標準，它像畫圓的圓規(guī)，量角的半圓，測距的尺子，代表的是標準，是規(guī)矩。4.2中庸之道“中庸之道”究竟什么道呢？《論語》中有如下記載：子貢曾問：“師與商孰賢？”子曰：“師也過，商不及?！弊迂曈謫枺骸叭粍t師愈與？”回曰：“過猶不及?！睂W生子貢問老師：“顓孫師（子張）和卜商（子夏）誰更賢德？孔子說：“顓孫師常常作得有些過頭，卜商常常達不到要求?！弊迂曊f：“如此說來，那么是不是顓孫師要好一些呢？”孔子說：“過頭和達不到同樣不好。”在孔子認為，“過”等于“不及”。理學大師朱熹說：“不偏謂之中，不易謂之庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！惫耪Z中，不偏是正，不易不是難，而是變動。朱熹推崇儒家哲學，認為“不偏頗、不隨性變動”是中庸之道。民諺用“針過得來線過得去”解釋中庸之道?！娂抑远紝⒔忉尲性凇安贿^頭，達不到”、“合適，恰到好處”。我們姑且就是用這個解釋。4.3精要之意中庸之道作為十分古老的處世哲學，它追求恰到好處、不偏不倚、“無過無不及”。這可以說是它的精要之意。那么，在我們的日常的學習生活工作，中庸之道有些指導(dǎo)呢？有人對比儒釋道三學，做出這樣的總結(jié)：“做事不要太苦、享欲不要太樂、待人不要太苛、用物不要太榮?！边@也是教我們?nèi)f事有個度，飲食起居、日常用度、待人納物都要把握好度，“剛剛好、恰到好處”就得了，我們?nèi)f萬不能超過了“度”。所以，中庸之道的精要之意，可以用一字來概括——“度”?！叭f事都有一個度”。飲食起居、日常用度、待人納物有個度，要把握好；文學、音樂、美工、匠等藝術(shù)也有一個度，而且一樣要好好把握。五、秉持精髓5.1漢語言文學的度抽象的文學，不同于具體角、距離、曲直，可以使用量器準確把握。文學的度，如同它的定義、定位和追求，只能于現(xiàn)實生活中由它的使用者、受用者的反映來估測。因此，漢語言文學的度是一個高于實踐駕馭（底線）的、滿足文化傳承需要的區(qū)間。凡是不符合其定義、追求的，凡是偏離其定位的，現(xiàn)狀中出現(xiàn)的種種問題以及更多問題，都不是漢語言文學的度，都不符合中庸之道，都需要給予糾正，或加強、或弱化。5.2秉持建議基于漢語言文學的定義、定位和追求，結(jié)合當前漢語言文學的現(xiàn)狀，本文提出漢語言文學發(fā)展的建議，總的標準是自然是中庸之道的精髓要義。第一、正視源頭。中華五千年文化源遠流長，萬古江河得以長久澄清，皆因源頭活水。上古文學使我們文化的淵源，盡管它不斷離我們遠去，我們要“逆流從之”，追根溯源。同事要以開放包容的心態(tài)善對它，不因不可考證而冒然否定它、輕易丟棄它。我們要像喝源頭水、吃生態(tài)食品、用生態(tài)家居一樣，把它盡可能原汁原味的傳播下去。要相信，真相大白一定能實現(xiàn)。第二、重塑信仰。盤古開天辟地一直指被視為上古神話，古人世代相傳，口耳相傳至今。盡管科學家已經(jīng)使用多種技術(shù)、多種手段推測道宇宙起源的蛛絲馬跡，但仍有眾多現(xiàn)象哦們尚無法解釋。我們不主張信神、信教，我們要信仰一種叫做“和”的精神。古代社會說“天時地利人和”[[]出自《孟子·公孫丑下》:“天時不如地利，地利不如人和?！盵]出自《孟子·公孫丑下》:“天時不如地利，地利不如人和?！盵]金、木、水、火、土五行理論。金生水，水生木、木生火、火生土、土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。第三、堅守底線?！鞍l(fā)乎情止乎禮義”[[]傳說出自孔子刪定的《詩經(jīng)》首篇“關(guān)雎”，是孔子“樂而不淫”的主張。]、[]傳說出自孔子刪定的《詩經(jīng)》首篇“關(guān)雎”，是孔子“樂而不淫”的主張。[]出自德國大哲學家康德《實踐理性批判》一書。第四、堅持標準?！盁o矩不成方圓”[[]出自《孟子[]出自《孟子·離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓?！辈挥靡?guī)和矩，就畫不成方形和圓形。比喻