高二語(yǔ)文選修論語(yǔ)選讀課時(shí)作業(yè)+學(xué)案

言辭談吐之禮葛晨虹語(yǔ)言是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕慕浑H工具。言辭文明是中華禮儀文化的重要組成部分。古人說(shuō)：“言為心聲，語(yǔ)為人鏡?！闭Z(yǔ)言同人的儀表儀態(tài)一樣，也是內(nèi)心德行的顯現(xiàn)。對(duì)于言辭之美，《儀禮》中寫(xiě)道：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。”即語(yǔ)言之美在于謙恭、和氣、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。”是說(shuō)辭令的重要性：辭令彬彬，人民就團(tuán)結(jié)；辭令動(dòng)聽(tīng)，人民就安定?？梢?jiàn)語(yǔ)言在古人心目中的地位?；谘赞o的重要，古代思想家在這方面作了許多論述。傳統(tǒng)的言辭談吐之禮中，蘊(yùn)涵著一種對(duì)己對(duì)人的高度負(fù)責(zé)與尊重，值得我們借鑒和繼承。但其中也有一定明哲保身的消極因素，這是時(shí)代局限性所造成的。言貴誠(chéng)實(shí)，因此言談?wù)\實(shí)守信就成為言辭禮儀的首要一條。語(yǔ)言“丁一確二”，一句為一句，關(guān)系一個(gè)人的“立誠(chéng)”。《易經(jīng)》說(shuō)：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！敝v立誠(chéng)是立業(yè)的根基。語(yǔ)言誠(chéng)實(shí)還顯示著一個(gè)人的真誠(chéng)品德。巧言令色是小人的品性，而說(shuō)謊欺騙是君子所不容的。古時(shí)有位以直言參政而聞名的魯宗道，一次他穿上百姓服裝去酒館飲酒，逢宋真宗急詔，使者很久才找到他。使者勸他另找理由，以免皇上怪罪，魯宗道卻如實(shí)上告。真宗最終因他誠(chéng)實(shí)無(wú)欺而免其遲到之罪?？梢?jiàn)在古人眼中言語(yǔ)誠(chéng)實(shí)的重要。言談還貴在守信。對(duì)別人許下諾言必須兌現(xiàn)，這樣才可能贏得別人的信任?！把员匦?，行必果”，這是古人對(duì)君子的基本要求。君子應(yīng)當(dāng)言行一致，但許多人言論和行為不一定一致?？鬃诱f(shuō)：“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾與人也，聽(tīng)其言而觀其行?！闭?yàn)槿绱?，古人輕易不出言，唯恐許諾后做不到。孔子因此說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！边€說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行?！惫湃艘辉僬f(shuō)：“凡與人言，即當(dāng)思其事之可否，可則諾，不可則不諾。若不思可否而輕諾之，事或不可行，則必不能踐言矣?！币虼?，“一言不可以輕許人”。輕于言者，必不務(wù)于行?！把哉Z(yǔ)所以文身也，輕出則有起事之患?！惫湃送梢粋€(gè)人言語(yǔ)是否誠(chéng)實(shí)可信而判斷其內(nèi)在品性為人，這幾乎成了一個(gè)鑒定人的標(biāo)準(zhǔn)：“輕于言者，必不務(wù)于行也。輕言輕動(dòng)之人不可與探討?！敝祆湟苍f(shuō)：“無(wú)恥的人，未曾做得一分便說(shuō)十分矣，只得胡亂輕易說(shuō)了，便把行不當(dāng)事”“人輕易言語(yǔ)是他此心不在?！币庵静粓?jiān)定的人，說(shuō)話就華而不實(shí)；不守道德的人，行為就很虛偽。這即所謂神越者，其言華；德蕩者，其行偽。言不妄發(fā)，人家才會(huì)相信你，這是對(duì)他人負(fù)責(zé)也是對(duì)自己負(fù)責(zé)，是重人而又自重，是君子必具之德。言辭得體，慎言、謹(jǐn)言、戒多言，也是傳統(tǒng)文化中一貫的思想。在這方面形成的格言、警言、箴言、成語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)。古人重慎言，一方面是因?yàn)檠员匦判斜毓?，估?jì)能做到才可出言，這是出于對(duì)他人、國(guó)家的負(fù)責(zé)精神。另一方面，則是由于人們往往通過(guò)聽(tīng)其言觀其行而評(píng)判一個(gè)人是否君子，出于對(duì)自己負(fù)責(zé)也不可輕易出言。再則，是基于“言多必矣”“禍從口出”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這里就有一點(diǎn)明哲保身的味道了。對(duì)于謹(jǐn)慎言辭，古人用“一言興邦，一言喪邦”來(lái)說(shuō)明言語(yǔ)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的重要。古人還把“口”比作關(guān)卡，把“舌”比作兵器：“口者關(guān)也，舌者機(jī)也，出言不當(dāng)，駟馬不能追也。口者關(guān)也，舌者兵也，出言不當(dāng)，反自傷也?！薄把元q射箭，箭既離弦，雖有所悔焉，不可從而追之?！笔且苏f(shuō)話慎重，不輕言妄語(yǔ)。說(shuō)話謹(jǐn)慎合理還意味著注意身份，不失“分寸”。徐干說(shuō)：“君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。言費(fèi)則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢。故君子非其人則弗與之言，若與之言，必以其方?！痹谶@里，言談、尊嚴(yán)以及德性教養(yǎng)被聯(lián)系在了一起。對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，說(shuō)話也應(yīng)分場(chǎng)合、對(duì)象，如果在禿發(fā)人面前大談?lì)^發(fā)之美，在跛子面前對(duì)于跳舞談興勃勃，都是不適宜的。如果不分場(chǎng)合、對(duì)象，一味自顧自談，人就會(huì)厭其言，煩其人?！对?shī)經(jīng)·大雅》中“誨爾諄諄，聽(tīng)我藐藐”，說(shuō)者不厭其煩，聽(tīng)的人卻無(wú)心傾聽(tīng)，說(shuō)的也是類似情景。總之，言語(yǔ)適當(dāng)?shù)皿w，“非教養(yǎng)之有素者不能也”。出言謹(jǐn)慎合理還要求言語(yǔ)的文明有禮。古人要求“言語(yǔ)必謹(jǐn)臻詳審，重然諾，肅聲氣。毋輕，毋誕，毋戲謔喧嘩。毋及鄉(xiāng)里人物長(zhǎng)短及市井鄙俚無(wú)益之談”。在《訓(xùn)蒙輯要》等蒙學(xué)讀物中，也是這樣教導(dǎo)幼童少年的：刻薄語(yǔ)，污穢詞，市井氣，切戒之；諸生一言一動(dòng)，俱要端分，不許學(xué)市井下流事，亦不許說(shuō)市井下流話。言談禮儀還要求人們善稱人所長(zhǎng)而不責(zé)人之短。古人說(shuō)：“君子不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好?！薄白u(yù)人而人亦譽(yù)之，則是自譽(yù)也；毀人而人亦毀之，則是自毀也?！背鲅圆簧撇粌H傷及他人，而且也會(huì)傷及自己。對(duì)此袁采曾有一段深切的話，他說(shuō)：“大抵憤怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時(shí)怒氣所激，必欲指其切實(shí)而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂‘傷人之言深于矛戟’是也，俗亦謂‘打人莫打膝，道人莫道實(shí)’?！惫湃朔磸?fù)告誡人們要出言為善：“凡論人，必先稱其所長(zhǎng)?！鄙品Q人所長(zhǎng)，不是阿諛，是與人為善的一種表現(xiàn)。與人交談時(shí)，盡量不說(shuō)刻薄、挖苦、挑剔等有可能刺激或傷害對(duì)方的話，這是一種分寸，也是一種教養(yǎng)文明。待人要“情欲信，辭欲巧”，這里的“巧”即是說(shuō)要措辭恰當(dāng)，言語(yǔ)友善，這不是叫人都做巧言令色之徒。古人對(duì)阿諛之舉歷來(lái)深惡痛絕，視之為小人之品，“戒諂諛之言”也是眾多思想家諄諄教誨的內(nèi)容之一。善言與諛言的不同在于，后者是不顧客觀事實(shí)而一味吹捧，不惜喪失自己應(yīng)有的人格操守而大獻(xiàn)其媚；而善言要求的則是友好地找出他人身上所具有的長(zhǎng)處而加以贊揚(yáng)，對(duì)可能會(huì)使他人尷尬、刺激的話題避而不談。此外，阿諛?lè)暧话愣际恰翱谑切姆恰薄懊鎻亩筱！保ㄑ郧烧Z(yǔ)當(dāng)面說(shuō)盡，背地則多使惡言、讒言與訐言。而善稱人善的君子則總是表里、前后始終如一。善言人所長(zhǎng)不單純是一種談話技巧，它更多地要求人從心底里對(duì)別人有一種善意的理解及仁和的寬容。．字音字形()籩豆(ā)()愆(ā)()瞽(ɡǔ)()閔子騫(ā)()裨諶(íé)()雍(ōɡ)()侃(ǎ)．重要詞語(yǔ)()出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣：粗野，鄙陋()可與言而不與之言，失人：待人不當(dāng)或錯(cuò)過(guò)人才()侍于君子有三愆：過(guò)失()仍舊貫，如之何：沿襲()夫人不言，言必有中：切中要害()辭達(dá)而已矣：表情達(dá)意()巧言令色，鮮矣仁：令，美好的；鮮，少()雍也仁而不佞：有口才()孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也：形容詞詞尾，相當(dāng)于“……的樣子”．通假字()出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣：通“背”，乖戾()知者不失人，亦不失言：通“智”，聰明．古今異義()未見(jiàn)顏色而言謂之瞽古義：臉色今義：由物體發(fā)射、反射或透過(guò)的光波通過(guò)視覺(jué)所產(chǎn)生的印象()夫人不言，言必有中古義：這個(gè)人今義：指妻子，一般用在外交場(chǎng)合()有言者不必有德古義：不一定今義：事理上或情理上不需要．詞類活用()君子所貴乎道者三：形容詞的意動(dòng)用法，以……為貴，重視()動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……改變，整肅()正顏色，斯近信矣：形容詞的使動(dòng)用法，使……端正()夫子欲寡其過(guò)而未能也：形容詞的使動(dòng)用法，使……減少．虛詞用法()為\\\{\\(\\\\(魯人為長(zhǎng)府：做，改作，動(dòng)詞,夫子何為：做，動(dòng)詞,夫子為衛(wèi)君乎：讀è，幫助，介詞,為命，裨諶草創(chuàng)之：草擬，起草，動(dòng)詞))()也\\\{\\(\\\\(鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀：句中表停頓語(yǔ)氣,夫子欲寡其過(guò)而未能也：句末表否定語(yǔ)氣,伯夷、叔齊何人也：句末表疑問(wèn)語(yǔ)氣,古之賢人也：句末表判斷語(yǔ)氣,孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也：句末表肯定語(yǔ)氣,雍也仁而不佞：句中表停頓語(yǔ)氣))()焉\\\{\\(\\\\(孔子與之坐而問(wèn)焉：代詞，他,不知其仁，焉用佞：疑問(wèn)代詞，哪里))．特殊句式()夫子何為：賓語(yǔ)前置()御人以口給，屢憎于人：被動(dòng)句．成語(yǔ)積累()鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善：鳥(niǎo)將死時(shí)，鳴叫的聲音是悲哀的；人將死時(shí)，說(shuō)的話是善意的。()言必有中：說(shuō)話一定能切中要害。()求仁得仁：追求仁就成就了仁。本義指伯夷、叔齊成全了孝悌也就成全了仁?，F(xiàn)泛指如愿以償。()巧言令色：花言巧語(yǔ)，偽裝和善，討好于人。．名句積累()君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。()有德者必有言，有言者不必有德。()仁者必有勇，勇者不必有仁。語(yǔ)段賞析．鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。賞析鳥(niǎo)在快死的時(shí)候，它的叫聲悲哀；人在快死的時(shí)候，他的話語(yǔ)仁善。君子在禮儀上所注重的有三點(diǎn)：整肅儀容舉止，就會(huì)遠(yuǎn)離粗暴和怠慢；端莊臉色神情，就會(huì)近于誠(chéng)信；講究言辭語(yǔ)調(diào)，就會(huì)遠(yuǎn)離粗俗和乖戾。至于籩豆之類的細(xì)枝末節(jié)，自有主管人員在。曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在病重時(shí)，還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善?！睆倪@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。．子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”賞析孔子說(shuō)：“說(shuō)美好動(dòng)聽(tīng)的話語(yǔ)，裝柔順和善的臉色，這種人仁德太少了！”僅此七字，說(shuō)盡天下阿諛?lè)暧畱B(tài)?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，說(shuō)得好聽(tīng)，表情動(dòng)人，卻包藏禍心，口蜜腹劍?！叭收邜?ài)人”，從人與人之間的交際來(lái)看，重在主動(dòng)理解，真誠(chéng)寬容；重在傾心關(guān)注，力行扶助；重在見(jiàn)賢思齊，舉賢進(jìn)能。仁者這番“愛(ài)人”的功夫，是那些巧飾外表專求取悅的人根本辦不到的。．或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”賞析有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，有仁德卻沒(méi)有口才?！笨鬃诱f(shuō)：“哪里用得著有口才呢？靠能言善辯對(duì)付人，常常讓人討厭。不知道他是否稱得上仁，但哪里用得著有口才呢？”本章是孔子對(duì)冉雍的評(píng)價(jià)。冉雍仁篤厚道，不茍言辭?？鬃诱J(rèn)為花言巧語(yǔ)，是令人討厭的。如果你有仁德，卻被自己快捷的口才遮掩了，讓人家不了解你的仁德之心，這樣，強(qiáng)嘴利舌對(duì)你反而起了壞作用?，F(xiàn)代社會(huì)既要有仁德之心，重視內(nèi)心修養(yǎng)，也要加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，展示自己的才干。．子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！辟p析孔子說(shuō)：“有德行的人一定有嘉言，有嘉言的人不一定有德行。有仁德的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德?！北菊驴鬃诱撌隽说屡c言、仁與勇的關(guān)系。有道德的人，一定會(huì)在言論上表現(xiàn)其道德，這種言論是發(fā)自肺腑的，是內(nèi)在修養(yǎng)的必然外化。能說(shuō)的人卻不一定有道德，他也許盡說(shuō)些無(wú)德無(wú)聊的話，即使說(shuō)些大道理，也是些空話、假話，連他本人都不相信、只用來(lái)騙人的話。有仁德的人一定勇敢，因?yàn)樗苌嵘×x、見(jiàn)義勇為。勇敢的人卻不一定有仁德，有的人沒(méi)有信仰、沒(méi)有理想，遇有小憤，便要拼斗，甚至不要命，人稱其為亡命之徒，其勇無(wú)非是匹夫之勇，魯莽而愚妄。重點(diǎn)研讀．孔子既反對(duì)巧言令色，又追求語(yǔ)言的敏捷得體。這二者的區(qū)別在哪里？孔子的主張對(duì)我們今天從事言語(yǔ)交際有什么啟示？答案兩者的區(qū)別在于說(shuō)話的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容不同，前者是虛情假意，即所謂“鮮矣仁”；而后者則出于“仁”的目的，以誠(chéng)信為本。啟示我們今天要重視語(yǔ)言交往，重視表達(dá)說(shuō)話能力的培養(yǎng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)說(shuō)話能力有專門(mén)的要求。語(yǔ)文能力為“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”，其中“說(shuō)”是口頭表達(dá)，“寫(xiě)”是書(shū)面表達(dá)，在現(xiàn)代社會(huì)中，兩者同等重要。．孔子在文化教育和主持禮儀時(shí)為什么要用“雅言”？你對(duì)學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言”——普通話有什么看法？做得怎樣？答案孔子重視“禮”，“禮”既指制度、規(guī)范，又指?jìng)€(gè)人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個(gè)方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機(jī)會(huì)和載體(如今天的慶祝會(huì)、升旗儀式等)，禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們?cè)诙Y儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀的重要組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個(gè)人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的“雅言”教育。如果不用“雅言”，則將誤人一生?，F(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國(guó)性交流的、規(guī)范的、文明的“雅言”，對(duì)我們這樣一個(gè)大國(guó)的精神文明建設(shè)尤顯必要。．言語(yǔ)交際要講求技巧。面對(duì)敏感話題，有時(shí)須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語(yǔ)”方面佼佼者的子貢，就很擅長(zhǎng)這種方式。以本課章和第三課章為例，說(shuō)說(shuō)你對(duì)委婉這一交際技巧的體會(huì)。答案委婉是不直接將話點(diǎn)明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對(duì)方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場(chǎng)合，還是十分需要的，特別是做人的思想工作或勸說(shuō)別人時(shí)，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對(duì)方意圖。課文中子貢有成功運(yùn)用的例子。章是講子貢借機(jī)試探，用古比今的手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國(guó)。當(dāng)時(shí)孔子正在衛(wèi)國(guó)，他的弟子要了解孔子對(duì)衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開(kāi)詢問(wèn)，于是子貢借古代伯夷、叔齊兄弟倆互相推讓王位的事詢問(wèn)孔子的態(tài)度，孔子贊揚(yáng)和高度評(píng)價(jià)了伯夷和叔齊，當(dāng)然也就知道了孔子對(duì)衛(wèi)出公與其父爭(zhēng)奪王位肯定是不會(huì)支持的。章則用比喻來(lái)了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉”為喻，詢問(wèn)孔子是將美玉珍藏還是尋找識(shí)貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說(shuō)，等待識(shí)貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望能有“識(shí)貨”的統(tǒng)治者重用他。合作探究子曰：“辭達(dá)而已矣?！弊釉唬骸扒裳粤钌r矣仁！”……孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者?！_(kāi)《論語(yǔ)》，讀到這些簡(jiǎn)短的評(píng)述與描寫(xiě)，一個(gè)極力反對(duì)語(yǔ)言華采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我們面前?？鬃诱娴囊晃兜刂鲝堎|(zhì)樸為美，反對(duì)一切的語(yǔ)言修飾嗎？請(qǐng)以“走近孔子——傾聽(tīng)孔子論‘言’”為主題進(jìn)行一次探究活動(dòng)。提示《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的一部書(shū)，對(duì)話是這部書(shū)敘述、明理的載體，語(yǔ)言傳遞著孔子治學(xué)、修身、為政之道的精髓，其中關(guān)于“言”的觀點(diǎn)歷經(jīng)千年滄桑仍為許多人津津樂(lè)道、受益很多。真誠(chéng)地傾聽(tīng)孔子論“言”的真諦，對(duì)于提高我們的語(yǔ)言素養(yǎng)大有裨益。探究第一步，借助網(wǎng)絡(luò)等工具搜集有關(guān)孔子語(yǔ)言藝術(shù)研究的文章、論著。第二步，認(rèn)真研讀《論語(yǔ)》，摘錄孔子有關(guān)“言”的精妙論述，摘錄孔子與其弟子的精彩對(duì)話片段，做好讀書(shū)筆記。第三步，同學(xué)之間相互交流，共同探討孔子“立言”的根本、“言”的原則與方法，然后加以概括。第四步，研讀搜集的研究資料，深入理解孔子的思想主張。在此基礎(chǔ)上研讀摘錄的《論語(yǔ)》精彩對(duì)話片段，探討孔子如何在自己的語(yǔ)言實(shí)踐中貫徹實(shí)施了其“言”之主張。第五步，寫(xiě)一篇字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。考點(diǎn)一不及物動(dòng)詞的用法【命題規(guī)律】一般不單獨(dú)命題，有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)放在翻譯題中考?！纠}解析】解釋下列句中加點(diǎn)的詞。()沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王：()一旦運(yùn)窮福艾，顛沛生于不測(cè)：()必復(fù)之全之：()今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本：()項(xiàng)伯殺人，臣活之：()猶得備晨炊：()吾子好道而可吾文：()故久立公子車騎市中：()雖大風(fēng)浪不能鳴也：()輒傾數(shù)家之產(chǎn)：解析第()句“炊”作“備”的賓語(yǔ)，其余句均為不及物動(dòng)詞帶了賓語(yǔ)。答案()動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使……跟隨”。()動(dòng)詞活用為名詞，意思是“困頓的生活”。()動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使……復(fù)原”。()動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使……歸”。()動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使……活下來(lái)”。()動(dòng)詞活用為名詞，意思是“飯菜”。()動(dòng)詞的意動(dòng)用法，意思是“認(rèn)可”“以為……可”。()動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使……站立”。()動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使……鳴響”。()動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是“使……傾盡”。點(diǎn)撥不及物動(dòng)詞在句中處于謂語(yǔ)的位置，陳述主語(yǔ)使賓語(yǔ)“怎么樣”，那么這個(gè)不及物動(dòng)詞就是使動(dòng)用法；如果是動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，是主語(yǔ)表示的人為了賓語(yǔ)所表示的人或物而發(fā)出的，那么這個(gè)不及物動(dòng)詞就是為動(dòng)用法；當(dāng)動(dòng)詞在句中充當(dāng)主語(yǔ)或賓語(yǔ)時(shí)，一般是活用為名詞?！究键c(diǎn)總結(jié)】動(dòng)詞活用也有自己的規(guī)律。．如同形容詞活用作使動(dòng)詞和意動(dòng)詞，動(dòng)詞也可以活用作使動(dòng)詞。不過(guò)一般是在不及物動(dòng)詞帶賓語(yǔ)的情況下。如：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！薄皝?lái)”為不及物動(dòng)詞，本義為“歸順”，此處應(yīng)譯為“使……歸順”。．動(dòng)詞用作名詞。在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，動(dòng)詞具備了名詞的語(yǔ)法特點(diǎn)，作名詞用。如：“殫其地之出，竭其廬之入?！薄俺觥薄叭搿痹瓰閯?dòng)詞，此處應(yīng)譯為“生產(chǎn)出來(lái)的東西”和“收入的東西”。．動(dòng)詞用作形容詞。在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，動(dòng)詞具備了形容詞的語(yǔ)法特點(diǎn)，作形容詞用。如“循陵而走，見(jiàn)蹲石鱗鱗”中的“蹲”，原為動(dòng)詞，在這里作形容詞，修飾“石”，譯作“蹲著一樣的石頭”?？键c(diǎn)二“為”和“乃”字的用法【命題規(guī)律】()“為”和“乃”均為?？继撛~。()“為”多考介詞用法，其中表被動(dòng)用法更常考?！澳恕倍嗫几痹~的用法，其中表示出乎意料的用法更?？肌！纠}解析】．下列句子中的“為”都是介詞，試選出其中用于表被動(dòng)的一組()①不者，若屬皆且為所虜(《鴻門(mén)宴》)②胡為乎遑遑欲何之(《歸去來(lái)兮辭》)③為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉(《六國(guó)論》)④持其踵為之泣(《觸龍說(shuō)趙太后》)⑤身死國(guó)滅，為天下笑者，何也(《過(guò)秦論》)⑥阿母為汝求，便復(fù)在旦夕(《孔雀東南飛》)．①③⑤．②④⑥．①②③．④⑤⑥試解：解析②表原因，因?yàn)?；④?duì)；⑥替。答案點(diǎn)撥“為”作介詞表被動(dòng)時(shí)，常與“所”結(jié)合，構(gòu)成“為所”或“為……所”。．對(duì)下列句子中，“乃”的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是()①今少卿乃教以推賢進(jìn)士②乃重修岳陽(yáng)樓③與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志④度我至軍中，公乃入．①和②相同，③