論人類不平等起源

論人類不平等起源第1頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2目錄一、時(shí)代背景與作者簡(jiǎn)介二、本書框架、內(nèi)容簡(jiǎn)介三、對(duì)該書的評(píng)論以及對(duì)社會(huì)保障影響四、精彩語(yǔ)錄摘抄第2頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2月20日，星期四3一、時(shí)代背景與作者簡(jiǎn)介

（一）時(shí)代背景：創(chuàng)作背景是18世紀(jì)的法國(guó)，當(dāng)時(shí)君主專制下的政治腐敗，經(jīng)濟(jì)上的農(nóng)村的普遍凋敝和政府財(cái)政破產(chǎn)，同時(shí)在宗教天主教的神權(quán)統(tǒng)治下的文化專制主義和蒙昧主義更加深了社會(huì)苦難，自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和英法先進(jìn)思想對(duì)法國(guó)當(dāng)時(shí)的思想解放起到了啟蒙作用。第3頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2月20日，星期四4

一、時(shí)代背景與作者簡(jiǎn)介

（二）作者簡(jiǎn)介：盧梭是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的民主主義者，也是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名思想家。1712年出生于日內(nèi)瓦，出生時(shí)候便喪母，十歲時(shí)候父親被迫害離家出走。早年遭遇諸多坎坷，他30歲時(shí)候來(lái)到了法國(guó)政治、文化中心巴黎。在1743-1744年他充任法國(guó)駐意大利使館秘書期間，他因與上司不和辭職，返回巴黎后仍以為劇團(tuán)和私人抄寫樂譜度日。從1749年初開始為狄德羅、達(dá)蘭貝爾等啟蒙思想家籌備的《百科全書》撰寫音樂方面的一部分條目。該論文寫作起源是1753年第戎科學(xué)院舉辦的一次征文比賽，征文題目：人類不平等的起源是什么？第4頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2月20日，星期四5二、本書框架、內(nèi)容簡(jiǎn)介

第一部分從生理部分和形而上“道德”部分分別研究自然狀態(tài)下人類的需要和生活模式以及狀態(tài)，認(rèn)為原始狀態(tài)下人追求的是自我保存，人與動(dòng)物區(qū)別不在于“理性”而在于人的“自由主動(dòng)者”的資格。1、生理方面，盧梭從人從自然成長(zhǎng)出來(lái)的樣子來(lái)想象人類在自然中與其他野獸相處，這時(shí)候身體是他唯一的工具，在生存的競(jìng)爭(zhēng)中野蠻人不斷鍛煉自己的身體爬樹奔跑等本領(lǐng)慢慢成長(zhǎng)起來(lái)。在這種自然狀態(tài)下原始人需要的是自我保存，雖然幼小、年老和各種疾病也在威脅著原始人，但是這是自然狀態(tài)的體現(xiàn)，原始人并沒有因此改變?cè)嫉男枨?。?頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2月20日，星期四6二、本書框架、內(nèi)容簡(jiǎn)介2、從形而上學(xué)和道德的角度來(lái)觀察人類，形式上看所有動(dòng)物都是一部制造精良的機(jī)器，但是人類與其他動(dòng)物不同之處在于：人類能夠認(rèn)識(shí)到自己的自由意志，人類特有的自我完善的能力。這兩種能力通過時(shí)間的作用使人類擺脫了安寧單純的原始狀態(tài)，是人類認(rèn)識(shí)到自己擺脫自然的能力，展示自己的智慧邪惡最終使得人們成為統(tǒng)領(lǐng)自己和自然的暴君。

第6頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、本書框架、內(nèi)容簡(jiǎn)介在第一部分盧梭向我們呈現(xiàn)的是在沒有工作、沒有語(yǔ)言、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人與人之間也沒有聯(lián)系的原始平和的狀態(tài)中人類能夠感覺的僅僅限于自己的需要，在這種原始狀態(tài)中不平等是觀察不到的，影響力也幾乎為零。在這種狀態(tài)中人類毫無(wú)意義的一代代繁衍著，每一代人又從同樣的起點(diǎn)開始，在這種狀態(tài)中人類雖然已經(jīng)和古老，但卻仍然處于人類的童年階段。在這種原始的狀態(tài)中的自然人之間需要的是自我保存，自然狀態(tài)人們之間不彼此需要因此每個(gè)人都是自由的，而相互依賴是社會(huì)人結(jié)合起來(lái)因此成為被奴役的根源。而什么樣的情況下外部因素開始刺激人類的自我完善能力和社會(huì)美德以及其他能力，將在第二部分通過偶然事件的觀察歸納得出原始人社會(huì)化的進(jìn)程，也是不平等的根源。第7頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2月20日，星期四8二、本書框架、內(nèi)容簡(jiǎn)介

第二部分注重寫出人類從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，指出人類不平等的起源和不平等的三個(gè)階段。轉(zhuǎn)變的契機(jī)就是上文中提及的“自由主動(dòng)者”的意識(shí)和自我完善的能力。他指出正是人的這些能力促使了冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展并導(dǎo)致了私有制產(chǎn)生，私有制是人類不平等的起源，是造成他所論述的三種不平等階段的基礎(chǔ)。在精神層面人們開始追求一種普遍的觀念，同時(shí)在物質(zhì)層面冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了初期的分工使人類聯(lián)系加強(qiáng)，土地分配使所有權(quán)觀念更加強(qiáng)化最終使私有制確立。第8頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2月20日，星期四9二、本書框架、內(nèi)容簡(jiǎn)介

第一階段私有制產(chǎn)生了貧富的區(qū)別和對(duì)立引起經(jīng)濟(jì)的不平等，經(jīng)濟(jì)不平等引起了政治不平等，最終使法律和財(cái)產(chǎn)權(quán)的建立維護(hù)了這兩種不平等。第二階段官員設(shè)置是政治不平等加深，強(qiáng)化了強(qiáng)者對(duì)弱者的奴役。第三階段合法權(quán)利轉(zhuǎn)化為專制權(quán)利是不平等的頂點(diǎn)，也是前兩個(gè)階段終要達(dá)到的階段。這一階段貧富勢(shì)不兩立、貴族集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利，專制主義暴政開始抬頭。專制暴政將一切制度毀滅，這是不平等的頂點(diǎn)也是平等的起點(diǎn)，因?yàn)樵诒┚媲叭巳擞诌_(dá)到了一種“平等”，這里暴君的權(quán)力成為唯一的權(quán)利來(lái)源。第9頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2月20日，星期四二、本書框架、內(nèi)容簡(jiǎn)介

盧梭在這篇文中注重探索了人類不平等的起源，以歷史分析研究方法指出私有制是不平等的根源揭露了專制制度的本質(zhì)。本文從“自然狀態(tài)”推演歷史規(guī)律，這也是自然法學(xué)派元老如格老秀斯、霍布斯、洛克等人常用的方法，但是上述這些人最后認(rèn)為私有制是天然合理的，建立君主制也是合理的，從而把社會(huì)不平等合法化。但是盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)的民主主義者，他認(rèn)為在自然狀態(tài)中找不到任何社會(huì)不平等的基礎(chǔ)，需要從人類的“社會(huì)狀態(tài)”，即從文明社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史中去尋找根源。他指出任何為社會(huì)不平等辯護(hù)的學(xué)說都是站不住腳的，都是把從“文明社會(huì)”中得來(lái)的一些觀念硬套到“自然狀態(tài)”中去，它們歪曲了自然狀態(tài)，大前提就是錯(cuò)誤的，因此提出對(duì)“人”的研究應(yīng)該要從“自然狀態(tài)”入手。第10頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2月20日，星期四三、對(duì)該書的評(píng)論以及對(duì)社會(huì)保障影響評(píng)論：還是對(duì)抽象歷史分析方法的質(zhì)疑，雖然整篇文章邏輯嚴(yán)密論證有力，但是他抽象的“自然狀態(tài)”是否真的存在？他想象中的原始社會(huì)是否真的是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)沒有奴役人們生活在平和無(wú)為的狀態(tài)？正如所說“歷史研究的局限在于往往只有經(jīng)歷者才知道真實(shí)的情況”，所以這也是盧梭整篇文章中最大的疑問。

第11頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2月20日，星期四四、精彩語(yǔ)錄摘抄

現(xiàn)在社會(huì)各階層的人們所忍受的無(wú)數(shù)的悲傷和焦慮使人類的靈魂沒有片刻的安寧，所有這些不幸都是人類自己造成的，如果過著簡(jiǎn)樸、平淡、孤獨(dú)的原始生活的人類將可以避免這些情況。人們一旦結(jié)成了社會(huì)、聲望和權(quán)威的不平等就不可避免在個(gè)體之間發(fā)生，財(cái)富、爵位或者等級(jí)、權(quán)勢(shì)和個(gè)人功績(jī)成為社會(huì)中評(píng)價(jià)中四種標(biāo)準(zhǔn)，在這種刺激下人們的欲望和攀比開始逐步滋生。第12頁(yè)，共13頁(yè)，2023年，2