三谷徹日本現(xiàn)代景觀設(shè)計與對中國園林之啟示

三谷徹：日本現(xiàn)代景觀設(shè)計與對中國園林之啟示品川中央公園&風(fēng)之丘墓園CentralGardenShinagawa&Kaze-no-OkaandCrematorium羅聰?shù)t20100240110

三谷

徹

ToruMitani千葉大學(xué)大學(xué)院園蕓學(xué)研究科，環(huán)境園蕓學(xué)専攻，環(huán)境造園學(xué)領(lǐng)域教授。東京大學(xué)建筑學(xué)學(xué)士（1983）東京大學(xué)研究生院建筑學(xué)碩士（1983）哈佛大學(xué)設(shè)計研究生院景觀建筑學(xué)碩士（1987）東京大學(xué)研究生院建筑學(xué)博士（1992）手法簡單而意境深遠(yuǎn)——作為著名的日本當(dāng)代景觀設(shè)計師，三谷徹將日本傳統(tǒng)園林中的創(chuàng)作元素與西方現(xiàn)代設(shè)計手段相融合，在城市和自然景觀中靈活運(yùn)用，形成獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。品川中央公園

CentralGardenShinagawa松田平田設(shè)計/三谷徹/團(tuán)塚榮喜[名稱]

品川セントラルガーデン[所在地]

東京都港區(qū)品川區(qū)[主用途]

都市公園[竣工]

2003年3月[面積]

18,180m2品川中央公園位于東京都港區(qū)，公園周圍不滿高層建筑，中間形成一個狹長的人行空間，面積1.8萬平方米。1989年項目的設(shè)計概念成型，到最終完成歷時14年。這個看上去是一個統(tǒng)一體的場地，實際上由兩個公園和7個項目規(guī)劃所提供的空地與建筑墻體后退空地組合而成的。南北走向、45*400米的長條形狀與貫穿城市地下交通網(wǎng)軌跡相輔相成?？罩刑鞓蚓W(wǎng)絡(luò)「汐の公園」「杜の公園」中央の公共空地分區(qū)空間劃分「みち(道)空間」「もり(杜)空間」景觀敘事手法——景觀小品城市化的過程．往往伴隨著部分自然景物的淡化或消失，以及一些社會風(fēng)俗和生活習(xí)慣的改變。在大城市里生活，那些自然的光、水體、風(fēng)、山岡、土坡、草殛林術(shù)森林漸漸離^們遠(yuǎn)去。在品川中心花園長達(dá)400多m的步行者太空間中，設(shè)計師有意識地安排了7個景觀小品，用講故事的敘事手法，讓城市的后來者、游客了解并回顧品川周邊的歷史及原先的生活風(fēng)俗。1

「水」——品川海岸把潮汐作為作品的設(shè)計出發(fā)點，意味著潮水的漲落是當(dāng)漲潮時水因為滿而溢出，落潮時水會退去。水池、枯山水、壁泉2

「石」——高輪的大城門高輪大城門是江戶的門戶，夾東海道兩旁有石墻豎立。以“石”為主題的畫面內(nèi)部的巖石，讓人感受到臺階式地形的氣息。3

「光」——二十六夜待二十六夜待是等待著月亮的升空進(jìn)行膜拜的祭典活動(陰歷正月和七月二十六日)。在活動中(在過去)．從高輪海岸到品川，處處都是人潮．呈現(xiàn)出祭典的熱鬧。鏡面、月光的觀賞臺、漂浮感4

「風(fēng)」——海濱的風(fēng)品川面對大海，海淀的風(fēng)很強(qiáng)．公園里的楓樹等因受風(fēng)的影響，葉片變紅每年比其他地方要早些，覬色也更加絢麗。抬高、“感受風(fēng)的觀景臺”5

「土」——品川臺場在幕府時代末期，為了防御歐美入侵船而建造炮臺：在品川的海中,削平了白金的臺地和御殿山的臺地,筑建了品川臺場。土層覆蓋物6

「草」——黑目川河道在清澈的河川(黑目川)中，到了春天，鯉魚、鰣魚、鰱魚等成群結(jié)隊，岸邊更是花草繁盛。夏季孩子們在河中盡興地游泳。鳥巢、昆蟲洞穴、兒童、隱喻7

「木」——御殿山的櫻“此地(御殿山)臨海為丘山．有可走數(shù)千步的草坪。殊更寬文(年號)時期，人們種植了和州吉野山的櫻花苗，到了春天，花兒開得非常爛漫。”江戶時代，御殿山作為春天的游憩地，是個十分熱鬧的地方。景觀小品的敘事性與隱喻品川中央公園中體現(xiàn)的設(shè)計思想順應(yīng)場地坡度的船型設(shè)計290棵樹木形成“在城市中創(chuàng)造自然”順應(yīng)細(xì)長地形設(shè)計的步行空間與城市、文化聯(lián)系的敘事小品枯山水等傳統(tǒng)元素的運(yùn)用「場所理論」文化屬性風(fēng)之丘墓園

Kaze-no-OkaandCrematorium楨文彥/三谷徹基本概劍況薦神社八面山風(fēng)之丘墓園正南方練是八面令山，正詞東方則貓是最古專老的神丸社薦神涼社，是泉塊風(fēng)水際寶地。風(fēng)水與選并址「場所理副論」、「庭」與景觀的耕民族性建筑師要意設(shè)計“場”，組踐織“場躁”的結(jié)標(biāo)構(gòu)，同爭時在場夜所中消亡建筑?！獦E箱文彥"在現(xiàn)代虹風(fēng)景概念門中，庭園也具有其揭新的內(nèi)涵朱。在相互稼交流的社宴會發(fā)展過舍程中，怎悅樣去挖掘消其中的特盡殊點，以題往的大多駐數(shù)名庭能瓜夠告訴我犯們很多。覆但是我們吸需要描述滑的主題并翠不是回避凈現(xiàn)時代的陵都市生活貞，而是此時此憂刻存在恨的自然翠風(fēng)景整敘體的再潛現(xiàn)。不是友各自獨(dú)放立的庭席，而是須努力創(chuàng)證造更適峽合社會翠生活形屬式的新頌庭園。味這也是刷作為園地林設(shè)計抓模式的普庭園創(chuàng)傅造，也巧可以認(rèn)屑為是我懂們現(xiàn)時兆代庭園鵝的根源遮……"——三谷徹景觀設(shè)意計師的辨課題是墻把庭園助作為現(xiàn)耍在可以讀拌解的“庭”信，創(chuàng)造出我們時搞代的庭園，連出于這個陸原因，我揭們把事務(wù)抖所取名為Stu慮dio布o(jì)n自Si音te?！扰鍙厮╅L谷川浩內(nèi)己全景總平面立面—底—「場所理犁論」的體現(xiàn)謙遜的吳建筑形沉態(tài)坡頂與地孟形的相互模呼應(yīng)建筑的思巷想性——「往來于嘴生與死迷的世界」昏暗的靈甘堂（葬禮晨廳）寧靜的柄休息廳內(nèi)向冷暗淡外向暖明亮死生「有聲處見辜無聲」——生紫命之「寂」水庭的運(yùn)用在娛這里恰到抗好處。水充不是死水密，有一個哪引水管不萌斷有流水商潺潺流出寧，達(dá)到“宜于有聲處清見無聲”菠的效果。幣火葬廳也扇不是完全逢封閉的，扇有兩面是居玻璃墻，汁面向水庭霞。平靜的拖水面加上柴微微的漣熊漪正好與汽火葬廳的嫂幽暗和寂壩靜形成反泄差，一線露之差，兩宵種感受。籌本是矛盾強(qiáng)的兩方在躍這里很協(xié)是調(diào)的得到包互補(bǔ)，皆天因它們所俯表達(dá)的內(nèi)沙涵是一樣銹的——寂滅、動虛空、塌超脫。「有聲處俗見無聲」——生站命之「寂」建筑與景接觀的聯(lián)系建筑與景螺觀的聯(lián)系在空間的猴組織和室溪內(nèi)外的關(guān)廊系處理上傘，除了楨類文彥一貫匯對庭院慣刺用的手法拋外，明顯婚留有東方念思想影響翠的痕跡。剝在風(fēng)之丘丹火葬場里礦，有一個破滿栽植物專的前院，一個水庭，加上蠢休息廳彩外半開尸敞的庭院，一共是三苗個院落。建筑與景采觀的聯(lián)系楨文彥非捉常注重室赴內(nèi)外空間必的交流和魄對話，即善使連最封宴閉的葬禮其廳，也有客兩片墻不痕落地，通以過水面的嫁反射取得政室外的景丘觀。這自懇然緣于深麥?zhǔn)苋毡緜鲃窠y(tǒng)庭院儲空間的影響冒。傳統(tǒng)身日本庭接院的審抬美觀建輔立在禪宗哲預(yù)學(xué)基礎(chǔ)上，疾追求一種“空”、“虛”、“無”的境界構(gòu)，內(nèi)涵某豐富，唯品質(zhì)清悄雅，往揀往構(gòu)成玻建筑空技間的核賄心部分粗。日本現(xiàn)勢代園林唯設(shè)計之繪啟示系統(tǒng)并完整的現(xiàn)代園林設(shè)計理論日本的園林設(shè)計已經(jīng)建立起了融合民族文化精華、獨(dú)具特色和風(fēng)格的完整的景觀設(shè)計理論體系。如今，日本已經(jīng)成了亞洲園林設(shè)計的代表。園林設(shè)計尊重自然這種尋找“場所感”的差異正是我們今天園林（景觀）設(shè)計師應(yīng)該做的事，也就是我們所說的如何發(fā)掘地域特色，而不是一味的追求視覺形式?！皥鏊纬伞崩碚摷捌溆绊憽皫煼ㄗ匀弧薄@是日本造園者從我們先人那里獲得的“心經(jīng)”，延續(xù)數(shù)代，不但沒有被遺棄反而日益發(fā)揚(yáng)光大。于是有了獨(dú)具特色的日本枯山水園林、有了今天與自然融合的日本現(xiàn)代園林。園林內(nèi)涵中的精神性與民族性在營造人性場所的同時，日本園林景觀常常能讓人體驗到一種獨(dú)具日本特色的精神和民族氣質(zhì)，他們認(rèn)為園林的美主要靠其整體的比例協(xié)調(diào)，完整以及穿透期間的精神與氣質(zhì)，而不是靠裝飾。園林的時代性與科技性Tha港nk線you>_<謝謝觀看/歡迎下載BY噸FAI漿TH袍IM反EAN膀A雁VIS僑ION武OF橋GO容OD虜ONE蓬CH輕ERI薯SH