《中國政治思想史》課件第一講：中國神權(quán)政治思想

《尚書·虞書·皋陶謨》：“無曠庶官，天工人其代之。天敘有典，敕我五典五惇哉；天秩有禮，自我五禮五庸哉；……天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉。”

《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎”?！秶Z·周語》：“度于天地，而順于時(shí)動；和一民神，而儀于物則”。

一、夏商周的神權(quán)政治思想

（一）夏與商的神權(quán)政治思想

《尚書·召誥》：“有夏服天命”?！墩撜Z·泰伯》說夏禹“致孝乎鬼神”?！渡袝は臅じ适摹罚骸疤煊媒私^其命，今予惟恭行天之罰”。《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神”。

《尚書·盤庚》：“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之”?！肮盼蚁群?，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕則在乃心，我先后綏乃祖乃父。乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孫!’迪高后，丕乃崇降弗祥”。（二）周的神權(quán)政治思想

《周書·召誥》：“有王雖小，元子哉”?！对姟ぶ茼灐r(shí)邁》曰：“時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周”。《禮記·喪服四制》：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽，順人情，故謂之禮”?！缎⊙拧ぬ毂！罚骸绊酂o不宜，受天百祿”。“天命糜?！?；“皇天無親，唯德是輔”?！熬刺毂Ｃ瘢缘屡涮臁??！渡袝ぬ┦摹罚骸疤煊酉旅?，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方”。

《周書·召誥》：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷，我不敢知曰有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命”。

二、陰陽五行思想與鄒衍的五德終始學(xué)說

（一）陰陽五行思想

《國語·周語上》載太史伯陽父以陰陽二氣解釋地震的發(fā)生機(jī)理時(shí)說：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也”。

《老子·四十二章》提出“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的宇宙觀。

《左傳·文公七年》中有引《夏書》說“水、火、金、木、土、谷，謂之六府”?！渡袝ず榉丁氛f：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《禮記·月令》言：孟秋之月，“命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)；命理瞻傷、察創(chuàng)、視折、審斷、決獄訟，必端平，戮有罪，嚴(yán)斷刑，天地始肅，不可以贏”。仲秋之月，“乃命有司，申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，毋或枉橈。枉橈不當(dāng)，反受其殃”。季秋之月，“乃趣獄刑，毋留有罪”。(二)鄒衍的五德終始學(xué)說《史記·孟子荀卿列傳》載：鄒衍“適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行襒席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)；筑碣石宮，身親往師之。作《主運(yùn)》。其游諸侯，見尊禮如此”。《史記·孟子荀卿列傳》說：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬言”。

《有始覽·應(yīng)同篇》說：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻。黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。禹曰：木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見金刃生于水。湯曰：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰：火氣勝?；饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水。天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土。”

《史記·秦始皇本紀(jì)》；“朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑。數(shù)以六為紀(jì)，符法冠皆六寸。而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)”。《史記·孟子荀卿列傳》：“必止乎仁義節(jié)儉君臣上下六親之施”。

三、孔子知天命言論與墨子天志說

（一）孔子的知天命言論《論語·堯曰》：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”?！墩撜Z·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?！墩撜Z》相關(guān)的記載有：“子罕言利與命與仁”；“子不語怪、力、亂、神”；“子曰：敬鬼神而遠(yuǎn)之”；“子曰：未能事人，焉能事鬼”。

（二）墨子的天志說墨子說：“且夫義者，政也。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有將軍大夫政之；將軍大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公諸侯政之；三公諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之，天子未得次己而為政，有天政之。天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹湯文武，欲以天之為政于天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也”（《天志上》）。

《天志上》說：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”?！短熘旧稀罚骸疤幋髧还バ幋蠹也淮坌〖?，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，詐者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人”?！短熘鞠隆氛f：對于圣王，天會“從其所愛而愛之，從其所利而利之”；對于暴王，天會“以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之”。

《天志中》說：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤。此天之所不欲也”。常言說：“力足者取乎人，力不足者取乎神”。四、董仲舒天人相應(yīng)思想

（一）天人相合的思想《春秋繁露·深察名號》說：“天人之際，合而為一”?！秴问洗呵铩罚骸邦愅瑒t召，氣同則和，聲比則應(yīng)”?！洞呵锓甭丁の逍袑Α氛f：“土者，火之子也，五行莫貴于土……忠臣之義，孝子之行，取之土”?！洞呵锓甭丁槿苏咛臁氛f：“人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也”。人副天數(shù)《春秋繁露·官制象天》說：“人之身有四肢，每肢有三節(jié)，三四十二，十二節(jié)相持而行體立矣。天有四時(shí)，每時(shí)有三月，三四十二，十二月相受而歲數(shù)終矣”。《春秋繁露·陰陽義》說：“以類合之，天人一也”。（二）天人感應(yīng)思想《春秋繁露·同類相動》說：“美事召美類，惡事召惡類。類之相應(yīng)而起也，如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之?！斓刂帤馄?，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起”。《春秋繁露·郊語》：“獲罪于天，無所禱也”?！顿t良對策》說：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”?！洞呵锓甭丁び癖氛f：“以人隨君，以君隨天……屈民而伸君，屈君而伸天”?！顿t良對策》說：“書邦家之過，兼災(zāi)異之變，以此見人之所為、其美惡之極，乃與天地流通而往來相應(yīng)，此亦言天之一端也”。（三）君權(quán)神授與三綱五常

《春秋繁露·天地陰陽》說：“圣人何其貴者，起于天”。《春秋繁露·王道通三》說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之。非王者孰能當(dāng)是”。《春秋繁露·奉本》說：“下至公侯伯子男，海內(nèi)之心懸于天子”。《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》說：“王者奉承天意以從事”；“王者，天之所予也”?！洞呵锓甭丁槿苏咛臁氛f：“唯天子受命于天，天下受命于天子”。《春秋繁露·深察名號》說：“受命之君，天意之所予也。故號稱天子者，宜事天如父，事天以孝道也”?！洞呵锓甭丁に臅r(shí)之副》說：“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。圣人副天之所行以為政，故以慶副暖而當(dāng)春，以賞副署而當(dāng)夏，以罰副清而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬。慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。慶賞罰刑與春夏秋冬以類相應(yīng)也，如合符，故曰王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬，慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不備也”?！洞呵锓甭丁り栕痍幈啊氛f：“是故推天地之精，運(yùn)陰陽之類，以別順逆之理，安所加以不在？在上下，在大小，在強(qiáng)弱，在賢不肖，在善惡。惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。陽為德，陰為刑……是故陽常居實(shí)位而行于盛，陰常居空位而行于末，天之好仁之常而近，惡戾之變而遠(yuǎn)，大德而小刑之意也”。

《春秋繁露·基義》說：“王道之三綱，可求于天”。“凡物必有合……陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽”。

《春秋繁露·基義》又說“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰；陰陽無所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天……此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也”

《春秋繁露·仁義法》說：“以仁安人，以義正我”?！叭手ㄔ趷廴瞬辉趷畚?，義之法在正我不在正人”?！洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ氛f：“取仁于天而仁也”?！洞呵锓甭丁ぬ斓朗氛f：“不順天道謂之不義”。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》一文中指出：“中國的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即（一）由一國、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、支祠以至家長的家族系統(tǒng)（族權(quán)）；（三）由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。（四）三統(tǒng)說

《白虎通》引《尚書大傳》說：“夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。不以二月后為正者，萬物不齊，莫適所統(tǒng)，故必以三微之月也”?！墩撜Z·為政》：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”?！顿t良對策》說：“三王之道所祖不同，非其相反，將以捄溢扶衰，所遭之變?nèi)灰病幌纳现?，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也?？鬃釉唬骸笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也’。此言百王之用，以此三者矣”?！度闹瀑|(zhì)文》說：“《春秋》曰：‘王正月?！秱鳌吩唬骸跽呤胫^？謂文王也。’曷為先言‘王’而后言‘正月’？王正月也。何以謂之‘王正月’？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之‘王正月’也”?！洞呵锓甭丁こf王》說：“故王者有改制之名，無易道之實(shí)”；“若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義，盡如故”?！暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚岸偈鎴?zhí)行了這樣的任務(wù)：他給新宗教以系統(tǒng)的理論說明，把陰陽五行說提到神學(xué)的體系上來，把‘天’提到有意志的至上神的地位上來，把儒家倫常的父權(quán)（它作為封建秩序的表征）和宗教的神權(quán)以及統(tǒng)治者的皇權(quán)三位一體化?？偟膩碚f，董仲舒完成了‘天’的目的論”。

五、漢代讖緯神學(xué)

（一）《白虎通》神學(xué)政治思想

《白虎通·天地》說：“天者何也？天之為言‘鎮(zhèn)’也，居高理下，為人鎮(zhèn)也”；“地者易也，萬物懷任，交易變化”；“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見,聽之不聞，然后判，清濁既分，精曜出布，庶物施生。精者為三光，為五行”?！疤环侄鵀樘斓?，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也”（《禮記·禮運(yùn)》）。

《白虎通·五行》篇說：“五行者何謂也？謂金木水火土也。言‘行’者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者親視事，故自同于一行尊于天也”?！栋谆⑼āの逍小菲忠洞呵锞暋ぴ氛f：“土在中央，中央者土，土主吐，含萬物，土之為言‘吐’也”?！栋谆⑼x》又引《春秋緯·感精符》說：“三綱之義，日為君，月為臣”?！稙?zāi)變》篇說“天所以有災(zāi)變者何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也”；“孽者何謂也？曰介蟲生，為非?！?；“霜之為言‘亡’也，陽以散亡”；“雹之為言‘合’也，陰氣專精，積合為雹”；“日食者必殺之何？陰侵陽也”?！洞呵镅菘讏D》、《春秋緯·元命苞》、《易緯·乾鑿度》（二）讖緯的淵源與流傳劉勰《文心雕龍·正緯》說：“滎（榮）河溫洛，是孕圖緯”。王莽在位時(shí)，“征天下通一藝教授十一人以上，及有逸《禮》、古《書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆詣公車。網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后數(shù)千”（《漢書·王莽傳上》）。《河圖》《洛書》（合四十五篇）及七經(jīng)之《緯》（合三十六篇）、總計(jì)八十一篇，被正式確立。

曹魏政權(quán)“科禁內(nèi)學(xué)兵書”。晉武帝司馬炎“禁星氣讖緯之學(xué)”。隋“煬帝即位，乃發(fā)使四出，搜天下書籍，與讖緯相涉者皆焚之”

。讖語曰：“代漢者當(dāng)途高”（《后漢書·袁術(shù)傳》），“途高”即古代宮殿的兩闕，稱作“象魏”，預(yù)言漢代之后魏朝必將興盛起來。假托姜太公著的《乾坤萬年歌》，假托諸葛亮著的《馬前課》，假托邵雍著的《梅花詩》，假托劉伯溫著的《燒餅歌》，還有袁天罡、李淳風(fēng)著的《推背圖》。六、民間宗教思想

僅以佛教為例，先后在中國出現(xiàn)的就有成實(shí)宗、俱舍宗、三論宗、法性宗、天臺宗、普法宗、律宗、凈土宗、唯識宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗、喇嘛教等。其中喇嘛教又有紅教、花教、白教、黃教、黑教之分。禪宗又有五家七宗之別。這七宗是：溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、黃龍宗、楊岐宗。此外，還有五花八門的各種民間宗教、會道門組織，如后來成為明教的摩尼教，明正德年間山東即墨人羅清創(chuàng)立的羅教，流行于元、明、清三代的白蓮教，而白蓮教中又包括明代的紅陽、凈空、黃天、西大乘、東大乘以及清代的弘陽、龍華、收元、八卦等支派?？傊?，中國民眾信奉的宗教之多，祭拜的神靈之眾，實(shí)在無愧于多神、多教這一稱號。（一）漢代道教《史記·封禪書》載：有宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高等，俱為戰(zhàn)國至秦時(shí)人(或傳說中的人)，“為方仙道，形解銷化，依于鬼神”。據(jù)《后漢書·劉焉傳》：“(張)魯，字公旗。初，祖父陵，順帝時(shí)客于蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓”?！稘h書·李尋傳》記載：“成帝時(shí)，齊人甘忠可詐造《天官歷包元太平經(jīng)》十二卷（后更名為《太平清領(lǐng)書》，并擴(kuò)充至170卷），以言‘漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天。天帝使真人赤精子（后又說成“西王母”），下教我此道’”。并記載了齊人甘忠可、重平夏賀良、容丘丁廣世、東郡郭昌等人之間的前后傳授譜系?！胺晏斓刂蠼K”。改建平二年為“太初元年”，號曰“陳圣劉太平皇帝”。“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”?！洞蟮兰伊罱洹吩疲骸耙娛乐?，便能改心行善”，“吾今避世，以汝付魏，清政道治”。（二）明清的民間宗教

1、明代民間宗教及其影響最有代表性的是羅清（又名英，亦名夢鴻，明山東萊州府即墨縣人）、弓長、木人等民間宗教首領(lǐng)。五部經(jīng)即《苦功悟道卷》、《嘆世無為卷》、《破邪顯證鑰匙卷》（上、下）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不動泰山深根結(jié)果寶卷》。弓長（即“張”字拆寫），號弓長祖。原是東大乘教支派聞香教教主王森（原名石自然）的弟子，后來創(chuàng)立大乘天真圓頓教，自稱古佛天真九宮教主。木人，又稱目人，即李某。弓長得意門徒?！豆欧鹛煺婵甲C龍華寶經(jīng)》、《銷釋木人開山顯教明宗寶卷》、《銷釋接續(xù)蓮宗寶卷》三部經(jīng)卷（又稱“李祖三部經(jīng)”）。

這套思想體系概括起來就是：以無生老母為最高崇拜，以真空家鄉(xiāng)為理想境界，以彌勒佛的龍華三會為信仰核心，主張儒、道、佛三教歸一，強(qiáng)調(diào)三期末劫，重視末后一著的普渡功效，以及用九宮八卦作為組織形式等?！叭虢瘫芙佟?/p>

2、滿清宗教政策及其與政治的關(guān)系滿族的原始宗教信仰是薩滿教（北方許多民族都信薩滿教，不惟滿族）。據(jù)徐夢莘《三朝北盟會編》記載：“珊蠻（即薩滿）者，女真語巫嫗也，以其變通如神，粘罕以下皆莫能及”。任繼愈先生主編的《宗教詞典》中把薩滿教定義為：“原始宗教的一種晚期形式。因滿-通古斯語各部落的巫師稱為‘薩滿’而得名。它形成于原始社會后期，具有明顯的氏族部落宗教特點(diǎn)。各族間雖無共同經(jīng)典、神名（近親部落除外）和統(tǒng)一組織，但彼此有一致相同的幾個(gè)特征，相信萬物有靈和靈魂不滅”?！绊樒渌锥沃钡恼??！榜S藩之具”?！凹廊缭?，祭神如神在”。“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”?！疤煜路且蝗酥煜?，有德者可以居之”，“君惟敬修其德，以與天意相感”。“佛教之興，其來已久，使人遷善去惡，陰翊德化，不可忽也”。3、太平天國與拜上帝教

洪秀全崇拜上帝始于1843年閱讀了梁發(fā)編寫的基督教布道書《勸世良言》?！妒钐鞐l》內(nèi)容——崇拜上帝，不拜邪神，孝順父母，不殺人害人，不奸邪淫亂，不偷竊搶劫，不講謊話，不起貪心等?！对谰仁栏琛贰ⅰ对佬咽烙?xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》“暗極”、“苦極”之世的根源，在于“世道乘漓，