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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：胡**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：廣東 上傳時(shí)間：2023-05-07 格式：PPTX 頁數(shù)：18 大小：1.65MB 積分：8.28 舉報(bào) 版權(quán)申訴

拉賓德拉納特·泰戈?duì)栍《仍娙?、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家01人物經(jīng)歷主要作品人物影響個(gè)人生活創(chuàng)作特點(diǎn)人物評(píng)價(jià)目錄0305020406基本信息拉賓德拉納特·泰戈?duì)枺≧abindranathTagore，1861年5月7日—1941年8月7日），印度詩人、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者。代表作有《吉檀迦利》《飛鳥集》《眼中沙》《四個(gè)人》《家庭與世界》《園丁集》《新月集》《最后的詩篇》《戈拉》《文明的危機(jī)》《修行：生命的證悟》等。泰戈?duì)柺怯《鹊拿霞永澹霞永Z才是他的母語，泰戈?duì)柕淖髌方^大多數(shù)是用孟加拉語寫就的。1861年5月7日，拉賓德拉納特·泰戈?duì)柍錾谟《燃訝柛鞔鹨粋€(gè)富有的貴族家庭，13歲即能創(chuàng)作長(zhǎng)詩和頌歌體詩集。1878年赴英國(guó)留學(xué)，1880年回國(guó)專門從事文學(xué)活動(dòng)。1884至1911年擔(dān)任梵社秘書，20年代創(chuàng)辦國(guó)際大學(xué)。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。1941年寫作控訴英國(guó)殖民統(tǒng)治和相信祖國(guó)必將獲得獨(dú)立解放的遺言《文明的危機(jī)》。人物經(jīng)歷人物經(jīng)歷1861年5月7日，泰戈?duì)柹谟《任髅霞永罴訝柛鞔稹Ｓ捎谑歉改缸钚〉膬鹤?，拉賓德拉納特被家人親昵地叫做“拉比”，成為家庭中每個(gè)成員鐘愛的孩子，但大家對(duì)他并不溺愛。小拉比在加爾各答先后進(jìn)過四所學(xué)校，雖然他對(duì)這四所學(xué)校都不喜歡，但他在長(zhǎng)兄和姐姐的監(jiān)督下受到良好的教育。泰戈?duì)栐谖膶W(xué)方面的修養(yǎng)首先來自家庭環(huán)境的熏陶。他進(jìn)過東方學(xué)院、師范學(xué)院和孟加拉學(xué)院。但是他生性自由，厭惡刻板的學(xué)校生活，沒有完成學(xué)校的正規(guī)學(xué)習(xí)課程。他從小就醉心于詩歌創(chuàng)作，從13歲起就開始寫詩，詩中洋溢著反對(duì)殖民主義和熱愛祖國(guó)的情緒。13歲以后，泰戈?duì)柊l(fā)表了長(zhǎng)詩《野花》《詩人的故事》等。1878年，他遵照父兄的意愿赴英國(guó)留學(xué)，最初學(xué)習(xí)法律，但他不喜歡法律，于是轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)，研究西方音樂。1880年回國(guó)，專門從事文學(xué)創(chuàng)作。1881—1885年，出版抒情詩集《暮歌》《晨歌》《畫與歌》，還有戲劇和長(zhǎng)篇小說。戲劇和小說多取材于史詩和往世書，詩歌富于浪漫主義色彩。1884年，他離開城市到鄉(xiāng)村去管理祖?zhèn)鞯牡钁?。他在這里熟悉下層人民的生活，觀察祖國(guó)故土和自然。1901年，為實(shí)現(xiàn)自己的教育理想，他在孟加拉博爾普爾附近的圣地尼克坦創(chuàng)辦了一所學(xué)校，這所學(xué)校后來發(fā)展成為有名的國(guó)際大學(xué)。1886年，詩集《剛與柔》出版，標(biāo)志著他在創(chuàng)作道路上進(jìn)入面向人生與現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)期。詩集《......個(gè)人生活個(gè)人生活泰戈?duì)?3張)泰戈?duì)柕募彝儆谏倘思娴刂麟A級(jí)，是婆羅門種姓，在英國(guó)東印度公司時(shí)代財(cái)運(yùn)亨通，成為柴明達(dá)地主。他的祖父和父親都是社會(huì)活動(dòng)家，在當(dāng)時(shí)積極贊成孟加拉的啟蒙運(yùn)動(dòng)，支持社會(huì)改革。他的父親對(duì)吠陀和奧義書頗有研究，是哲學(xué)家和宗教改革者，富有民族主義傾向，由于與社會(huì)上的傳統(tǒng)習(xí)俗格格不入，被習(xí)慣勢(shì)力祝為沒有種姓的外化之人。他有子女十四人，泰戈?duì)柺羌抑凶钚〉囊粋€(gè)。就是在這個(gè)家庭，兄弟姐妹和侄輩中頗出了一些學(xué)者和藝術(shù)家。由于生長(zhǎng)在這樣一個(gè)印度傳統(tǒng)文化與西方文化和諧交融的書香門第，因而泰戈?duì)枏男【褪艿郊彝キh(huán)境的熏陶。主要作品主要作品參考資料創(chuàng)作特點(diǎn)風(fēng)格作品主題創(chuàng)作特點(diǎn)作品主題愛國(guó)主義泰戈?duì)?924訪華于北京所攝他的作品反映了印度人民在帝國(guó)主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，描寫了他們不屈不撓的反抗斗爭(zhēng)，充滿了鮮明的愛國(guó)主義和民主主義精神。其創(chuàng)作多取材于印度現(xiàn)實(shí)生活，反映出印度人民在殖民主義、封建制度、愚昧落后思想的重重壓迫下的悲慘命運(yùn)，描繪出在新思想的沖擊下印度社會(huì)的變化及新一代的覺醒，同時(shí)也記載著他個(gè)人的精神探索歷程。關(guān)于死亡泰戈?duì)枌?duì)死亡有著超乎尋常的認(rèn)識(shí)，他說：“生命作為一個(gè)整體永遠(yuǎn)不會(huì)把死亡看得很嚴(yán)重，在死亡面前它歡笑、舞蹈和游戲，它建設(shè)、貯藏并相愛。只有當(dāng)我們把個(gè)別死亡的事實(shí)同生命整體分離時(shí)，我們才會(huì)看到它的空虛并變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好像是從顯微鏡中看一塊布，它看起來像一張網(wǎng)，我們注視著那些大大的洞，由于想像而顫抖。但事實(shí)是，死亡并不是最終的真實(shí)，它看起來是黑暗的，有如天空看上去是藍(lán)色的，但是死亡并不是變黑了的實(shí)體，正像天空并不在鳥的翅膀上留下它的顏色一樣。”“在泰戈?duì)柟P下，死亡充滿著詩情畫意，令人心向往之。例如在《吉檀迦利》的最后階段，用了20余首詩歌贊死亡，抒寫在死亡中與神同一的過程。......風(fēng)格從左到右，林徽因，泰戈?duì)枺熘灸μ└隊(duì)栐谠姼?、體裁、語言及表現(xiàn)方法上能夠大膽創(chuàng)新，別具一格。體裁上把現(xiàn)實(shí)題材處理成具有冥想因素，把冥想體裁處理為具有現(xiàn)實(shí)成分；體裁上，詩人創(chuàng)造出“故事詩”和政治抒情詩的形式；還致力于創(chuàng)造自由體詩。泰戈?duì)柹朴趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用人民生活中的口頭語言，使詩歌的語言清新活潑；在創(chuàng)作方法上，他把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)的結(jié)合起來，只是在抒情詩中，浪漫主義成分較重，在敘事性作品中，現(xiàn)實(shí)主義成分較多。泰戈?duì)栕髌分械呐詠碜愿鞣N不同的種姓和階層，也有著不同的身份。如童養(yǎng)媳、守寡少女、陪葬寡婦、被騙失身的幼女、印度傳統(tǒng)家庭婦女、受過高等教育的名媛、擁有新思想的知識(shí)女性等，這些女性形象身份或單一呈現(xiàn)，或揉合紛雜，往往被塑造成傳統(tǒng)陋習(xí)的犧牲品、美滿愛情的追逐者和作者理想中的印度新型女性。印度婦女的低下地位和悲慘處境是政、族、神、夫四權(quán)束縛的結(jié)果，是印度宗教社會(huì)造成的種種弊端的反映。泰戈?duì)栆怨褘D們獨(dú)特經(jīng)歷的關(guān)注以及其中表露出的鮮明情感，化作犀利的筆刀，直接指向了充斥著童婚制、包辦婚姻、少女守寡、寡婦殉夫、嫁妝制度等種種不合理、不人道、歧視婦女的印度教傳統(tǒng)陋習(xí)，表現(xiàn)她們境遇的凄苦、經(jīng)歷的曲折和反抗的無助，控訴這些傳統(tǒng)陋習(xí)的積弊和給廣大印度婦女帶來的深重苦難。人物影響人物影響泰戈?duì)柕脑婏L(fēng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生過重大影響，啟迪了郭沫若、徐志摩、謝婉瑩等一代文豪，其中許多作品多次被譯成中文。泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》影響冰心，使她寫出了《繁星·春水》。人物評(píng)價(jià)人物評(píng)價(jià)泰戈?duì)?4張)盡管泰戈?duì)栆彩艿轿鞣秸軐W(xué)思潮的影響，但他的思想的基調(diào)，還是印度古代從《梨俱吠陀》一直到奧義書和吠檀多的類似泛神論的思想。這種思想主張宇宙萬有，同源一體，這個(gè)一體就叫做“梵”?！拌蟆笔怯钪嫒f有的統(tǒng)一體，世界的本質(zhì)。人與“梵”也是統(tǒng)一體。“‘我’是‘梵’的異名，‘梵’是最高之‘我’。”“人的實(shí)質(zhì)同自然實(shí)質(zhì)沒有差別，兩者都是世界本質(zhì)‘梵’的一個(gè)組成部分，互相依存，互相關(guān)聯(lián)?！碧└?duì)栆陨窕颉拌蟆睘橐环剑Q之為“無限”，以自然或現(xiàn)象世界以及個(gè)人的靈魂為一方，稱之為“有限”，無限和有限之間的關(guān)系，是他哲學(xué)探索的中心問題，也是他詩歌中經(jīng)常觸及的問題。泰戈?duì)柛《葌鹘y(tǒng)哲學(xué)不同的地方是：他把重點(diǎn)放在“人”上面，主張人固然需要神，神也需要人，甚至認(rèn)為只有在人中才能見到神。（文學(xué)家季羨林評(píng)）泰戈?duì)枴笆莻€(gè)真正的詩人，而且是個(gè)新型的詩人，他能使東方和西方的想象互相理解。他的天才是抒情的”。（英國(guó)政治家吉爾伯特·默里教授評(píng)）“泰戈?duì)柌粌H是對(duì)世界文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)的天才詩人，還是憎恨黑暗、爭(zhēng)取光明的偉大印度人民的杰出代表?！保o產(chǎn)階級(jí)