上饒旅游業(yè)跨越發(fā)展

環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)與上饒旅游業(yè)的跨越發(fā)展

.一、環(huán)鄱陽生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)給上饒旅游業(yè)的機(jī)遇1、新一屆政府形成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路“東北攻堅，西部提速，東部領(lǐng)先，中部崛起”。中央政府的區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略主要緣于趨區(qū)域發(fā)展的諸多問題：西部落后病、東北蕭條病、中部滯緩病、東部膨脹病。十一五規(guī)劃提出了三個“四大”：四大戰(zhàn)略區(qū)域，就是在戰(zhàn)略上將發(fā)展區(qū)域劃分為西部地區(qū)、東北地區(qū)、中部地區(qū)、東部地區(qū)。四大機(jī)制，通過市場機(jī)制、合作機(jī)制、互助機(jī)制、扶持機(jī)制協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展。四大主體功能區(qū)(優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)、禁止開發(fā))，就是依據(jù)各地區(qū)資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)、禁止開發(fā)的不同要求，確立不同區(qū)域的功能定位。由此，中國的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略完成了由“沿海發(fā)展戰(zhàn)略”向“區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略”轉(zhuǎn)變。以后中國相當(dāng)長時期內(nèi)，區(qū)域戰(zhàn)略將按照三個“四大”來安排。.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的城市群戰(zhàn)略城市群是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要增長極，對周邊地區(qū)具有巨大的輻射效應(yīng)和帶動作用?，F(xiàn)在世界競爭表現(xiàn)在城市群的競爭，主要有五大城市圈：紐約城市圈、倫敦城市圈、東京城市圈、巴黎城市圈、北美五大湖城市圈中國宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)會王建承擔(dān)的國家發(fā)改委“十一五”規(guī)劃中有關(guān)區(qū)域規(guī)劃的課題提出,到2030年建設(shè)“20大都市圈”的設(shè)想:哈爾濱都市圈、齊大都市圈、長春都市圈、沈大都市圈、京津都市圈、石邯都市圈、青煙都市圈、濟(jì)維都市圈、鄭州都市圈、徐州都市圈、鹽連都市圈、駐信都市圈、南京都市圈、上海都市圈、武漢都市圈、南昌都市圈、長沙都市圈、珠三角都市圈、南寧都市圈、成渝都市圈。

.中部各省的城市群大戰(zhàn)中央提出“中部崛起”戰(zhàn)略后，中部各省紛紛提出各自的發(fā)展戰(zhàn)略，演繹了一場城市群大戰(zhàn)。分屬湖北、河南、湖南、安徽的“武漢

城市圈、中原城市群、長珠潭城市群、皖江城市帶”的四大城市群，已正式寫入《中共中央、國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)中部地區(qū)崛起的若干意見》。繼中部六省的四個城市群誕生之后，現(xiàn)在江西省也提出了自己的城市群規(guī)劃。在2006年12月中旬召開的江西省第十二次黨代會上，中共江西省委書記孟建柱提出了江西要構(gòu)建“環(huán)鄱陽湖城市群”的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想。江西提出的“環(huán)鄱陽湖城市群”大發(fā)展思路，是以該省轄區(qū)內(nèi)的我國第一大淡水湖鄱陽湖為核心，環(huán)繞湖區(qū)有景德鎮(zhèn)、九江

、南昌

、鷹潭、上饒共5個地級市，具有構(gòu)建城市群的多項有利條件。.國字號城市群試驗區(qū)的設(shè)立

最早批準(zhǔn)的上海浦東新區(qū)綜合配套改革試驗區(qū)，著重探討的是政府職能的轉(zhuǎn)變，希望把經(jīng)濟(jì)體制改革與其他方面改革結(jié)合起來，探索并完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。2006年5月設(shè)立的天津濱海新區(qū)，探討的則是新的城市發(fā)展模式，其目的是在引進(jìn)外資和先進(jìn)技術(shù)，推動環(huán)渤海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，走新型工業(yè)化道路，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為中心環(huán)節(jié)，積極發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，提高對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的帶動作用。2007年6月，重慶和成都聯(lián)合獲批成立“成渝全國統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗區(qū)”,則是為了探索改變中國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，希望形成統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的體制機(jī)制，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，最終使農(nóng)村居民、進(jìn)城務(wù)工人員及其家屬在各個方面享有與城市居民一樣平等的權(quán)利、均等化的公共服務(wù)和同質(zhì)化的生活條件。.武漢城市圈和長株潭城市群

“全國資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)綜合配套改革試驗區(qū)”

2007年12月設(shè)立的武漢城市圈和長株潭城市群，圍繞“兩型社會”，希望在解決資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾問題上有所探索，避免走“先發(fā)展、后治理”的老路，探索內(nèi)生型經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，建立適合中國國情的內(nèi)生型發(fā)展模式，促進(jìn)中部地區(qū)崛起。隨著三個新試驗區(qū)的加盟，2007年，中國的土地上由東部沿海到中、西部內(nèi)陸初步完成了綜合配套改革試驗區(qū)的全面布局。我國新一輪區(qū)域改革試驗開始發(fā)力,探索完善市場經(jīng)濟(jì)健康協(xié)調(diào)發(fā)展的前進(jìn)道路。.2、環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的提出(1)環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的背景一是十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”的新要求，這對我省來說，是一個極好的發(fā)展機(jī)遇。鄱陽湖是江西的一張“名片”，贛江、撫河、信江、饒江、修河五條河流匯入鄱陽湖，就像一個“手掌”連接我國的“大動脈”——長江。通過建設(shè)“環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”，既有利于保護(hù)鄱陽湖的“一湖清水”，也有利于發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，實現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)利用相統(tǒng)一。二是國家正會同有關(guān)部門與地區(qū)開展全國主體功能區(qū)的編制工作，在960多萬平方公里陸地國土面積上劃分出四大主體功能區(qū)：優(yōu)化開發(fā)區(qū)域、重點開發(fā)區(qū)域、限制開發(fā)區(qū)域與禁止開發(fā)區(qū)域.三是江西周圍“國字號”城市中部已有四個群,海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)也首次寫入國家五年發(fā)展規(guī)劃..(2)建立環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的重大意義

鄱陽湖是中國最大的淡水湖，是國際性的重要濕地，是我國四大淡水湖中唯一沒有出現(xiàn)富氧化的湖泊，是江西人民的母親湖。建立環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)試驗區(qū)，加強(qiáng)鄱陽湖保護(hù)治理和經(jīng)濟(jì)開發(fā)，是一項功在當(dāng)代、利在千秋的重大戰(zhàn)略構(gòu)想，必將對江西全省的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。建立環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，是實現(xiàn)江西崛起的必然要求。一個地方要發(fā)展、要領(lǐng)先，最重要的要找準(zhǔn)自己的定位和優(yōu)勢，江西最大的優(yōu)勢之一就是自然生態(tài)。江西不僅要加快發(fā)展和崛起，更重要的是通過保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)綠色崛起、綠色發(fā)展。“國字號”城市群試驗區(qū)能把江西提升到國家的戰(zhàn)略層面.我們主動為維護(hù)全國生態(tài)大局服務(wù)，理所應(yīng)當(dāng)獲得相應(yīng)的政策支持和資金補(bǔ)償，“環(huán)鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)”有望成為一個大項目和抓手。.(3)環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的基本定位

建設(shè)范圍。以鄱陽湖為核心，并以環(huán)鄱陽湖城市圈為依托，強(qiáng)化“三帶”，構(gòu)建“四區(qū)”，構(gòu)筑高層次的生態(tài)經(jīng)濟(jì)圈?！叭龓А?，即生態(tài)保護(hù)帶、生態(tài)恢復(fù)帶和生態(tài)控制帶；“四區(qū)”，即按照形成主體功能區(qū)的要求，劃分為優(yōu)化開發(fā)區(qū)、重點開發(fā)區(qū)、限制開發(fā)區(qū)、禁止開發(fā)區(qū)。禁止開發(fā)區(qū)，包括鄱陽湖核心區(qū)及周邊的廬山、三清山、龍虎山、龜峰、瑤里等國家級自然保護(hù)區(qū)、世界文化自然遺產(chǎn)、風(fēng)景名勝區(qū)、國家森林公園、國家地質(zhì)公園及河源地區(qū)等依法設(shè)立的各類自然保護(hù)區(qū)域和具有特殊保護(hù)價值的地區(qū)。要依據(jù)法律法規(guī)和相關(guān)規(guī)劃實行強(qiáng)制性保護(hù)，控制人為因素對自然生態(tài)的干擾，嚴(yán)禁不符合主體功能定位的開發(fā)活動。要充分挖掘這些地區(qū)的歷史、宗教、文化資源，結(jié)合生態(tài)文化建設(shè)，大力開展生態(tài)旅游。.限制開發(fā)區(qū)以鄱陽湖沿岸5至10公里范圍內(nèi)為區(qū)劃，主要包括森林覆蓋地區(qū)、江河水系源頭地區(qū)、重要濕地生態(tài)系統(tǒng)等生態(tài)環(huán)境脆弱地區(qū)和生態(tài)功能保護(hù)區(qū)。該區(qū)一直是國家重要的優(yōu)質(zhì)商品糧基地，要因地制宜發(fā)展資源環(huán)境可承載的特色生態(tài)農(nóng)業(yè)和特色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，走經(jīng)濟(jì)生態(tài)型的發(fā)展道路。優(yōu)化開發(fā)區(qū)國土開發(fā)密度已經(jīng)較高、資源環(huán)境承載能力開始減弱的區(qū)域，主要包括環(huán)鄱大中城市高速公路沿線城鎮(zhèn)密集區(qū)，以及開發(fā)強(qiáng)度較高的城區(qū)。該區(qū)域要加快實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，把提高增長質(zhì)量和效益放在首位。重點開發(fā)區(qū)域即資源環(huán)境承載能力較強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)和人口集聚條件較好的區(qū)域，主要包括國家級和省級開發(fā)區(qū)(工業(yè)園區(qū))。

.主要目標(biāo)

1．生態(tài)文明示范區(qū)。重點加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使鄱陽湖永遠(yuǎn)成為“一湖清水”；科學(xué)保護(hù)、合理利用水資源，優(yōu)化江河湖水系，保護(hù)和發(fā)展林業(yè)、濕地，進(jìn)一步提高防旱、防澇、防血吸蟲病的能力。2．新興產(chǎn)業(yè)的集聚區(qū)。走新型工業(yè)化發(fā)展之路，不搞粗放型，更不搞污染型。大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，不搞面源污染。大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。優(yōu)化區(qū)域布局和產(chǎn)業(yè)布局，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實施重大項目帶動戰(zhàn)略，推動項目集聚、產(chǎn)業(yè)集聚。3．改革開放前沿區(qū)。在重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)率先改革，全面實施大開放主戰(zhàn)略，科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、集約發(fā)展。4．城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)先行區(qū)。堅決貫徹以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，逐步縮小環(huán)鄱陽湖地區(qū)的城鄉(xiāng)差別。5．江西崛起帶動區(qū)。環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)試驗區(qū)的經(jīng)濟(jì)總量，要努力爭取超過全省的50%，爭取達(dá)到60%，在江西率先實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)。.3、上饒對接環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)(1)建設(shè)范圍從狹義上看,主要是生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃核心區(qū)內(nèi)的鄱余萬三縣.三縣面積7681平方公里,占環(huán)湖14縣的32.2%,人口250萬,占14縣34.6%,地區(qū)生產(chǎn)總值121億,占14縣的15.6%.從廣義上看,屬鄱陽湖水系的信江、饒河流域的上饒12個縣市區(qū)都是生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的范圍。全市面積2.2791平方公里，占全省13.6%,占環(huán)湖6個設(shè)區(qū)市29.7%，占鄱湖三分之一水面；常住人口644萬，占全省14.7%,占環(huán)湖6個設(shè)區(qū)市28.9%；GDP528億，占全省9.7%，占環(huán)湖6個設(shè)區(qū)市15.8%。（2）戰(zhàn)略定位以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以鄱陽湖為核心，以環(huán)湖城市群為前沿，以信江城市群和德婺城鎮(zhèn)建設(shè)為依托，以工業(yè)園為平臺，以科技創(chuàng)新為支撐，以項目建設(shè)為載體，把上饒建成環(huán)湖生態(tài)大市和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市。.（3）總體目標(biāo)一是生態(tài)文明示范區(qū)：2012年，全面實現(xiàn)“五個零排放”，江河湖水質(zhì)3類達(dá)標(biāo)率90%；建成國家級森林公園10個，省級15個，森林覆蓋率61.2%.二是新興產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。2012年，建成1個國家級生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園，2個新興產(chǎn)業(yè)園區(qū)，4個生態(tài)工業(yè)園區(qū)。工業(yè)占GDP45%，三次產(chǎn)業(yè)比例為10:52:38.三是改革開放前沿區(qū)。2012年，全市利用外資10億美元，進(jìn)出口10億美元，引進(jìn)市外資金600億元。四是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)先行區(qū)。2012年，城市化率42%,中心城區(qū)50萬，鄱陽30萬，廣豐、余干20萬，其他縣城10-15萬。五是江西崛起啟動區(qū)。2012年，GDP1100億，財政150億。經(jīng)濟(jì)總量占全省10%，占環(huán)湖三個中心城市25%..(4)對策途徑一是發(fā)展生態(tài)工業(yè)，打造現(xiàn)代制造業(yè)基地。2012年，11個園區(qū)五大產(chǎn)業(yè)：有色金屬、機(jī)械電子、光伏、建材、食品工業(yè)銷售收入2000億元。二是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，打造國家糧倉和優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品供應(yīng)基地。三是發(fā)展生態(tài)旅游，打造獨具魅力的旅游休閑基地。著力構(gòu)建“一心三圈”的旅游大格局：市區(qū)的旅游集散中心，三清山-婺源-德興山岳文化旅游圈，銅鈸山-靈山-龜峰-葛仙山-黃崗山-葛源自然生態(tài)旅游圈，鄱陽湖湖泊生態(tài)文化旅游圈。四是建設(shè)生態(tài)城市，打造四省交界區(qū)域中心城市。五是建設(shè)生態(tài)家園，保護(hù)好“一湖清水”。.（5）重大旅游項目全市共篩選了136個重大項目，總投資3450億元。旅游項目11個，計劃投資575億：婺源生態(tài)旅游綜合開發(fā)項目、信江源生態(tài)旅游保護(hù)區(qū)、鄱陽湖旅游休閑度假生態(tài)觀光區(qū)、龜峰生態(tài)綜合保護(hù)與開發(fā)、萬年神農(nóng)源開發(fā)配套。與旅游相配套的項目：三清山機(jī)場十一五末要開工建設(shè)。上武高速、九景衢鐵路、京臺鐵路。文化項目，婺源影視城、鄱湖影視城、理學(xué)文化城、稻作文化園。生態(tài)保護(hù)項目，鄱陽湖濕地公園、信江源饒河源生態(tài)保護(hù)項目、野生動植物保護(hù)和自然保護(hù)區(qū)項目。.二、上饒旅游業(yè)發(fā)展的新形勢1.上饒旅游業(yè)的快速發(fā)展（1）進(jìn)入本世紀(jì)以來，上饒市旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)入一個快速發(fā)展的通道，客流量以每年30%以上的速度迅速增長。2007年全市共接待國內(nèi)旅游者890.2萬人次，同比增長17.1％，國內(nèi)旅游收入50.5億元，同比增長26.3％；入境旅游4.4萬人次，同比增長22.2％，旅游創(chuàng)匯1420萬美元，同比增長40.1％。（2）旅游景區(qū)開發(fā)展現(xiàn)出一種領(lǐng)導(dǎo)重視、部門配合、多元投資參與的勢頭，形成了旅游業(yè)投資和景區(qū)建設(shè)的高潮。（3）景區(qū)開發(fā)和旅游產(chǎn)品已經(jīng)開始出現(xiàn)，向高水準(zhǔn)的建設(shè)方向發(fā)展，已建成三個4A景區(qū)（三清山、江灣、龜峰）。三清山申遺通過聯(lián)合國專家評估。婺源被國家旅游局命名為全國首批“中國旅游強(qiáng)縣”.龜峰景區(qū)獲得了世界教科文組織“世界地質(zhì)公園”稱號..2008年力爭三清山申報“世界自然遺產(chǎn)”一舉成功，推進(jìn)龜峰丹霞地貌申報“世界自然遺產(chǎn)”、婺源理坑、汪口申報“世界文化遺產(chǎn)”工作，啟動萬年仙人洞、吊桶環(huán)遺址申報“世界文化遺產(chǎn)”工作。

三清山爭創(chuàng)國家5A級旅游區(qū),上饒集中營、婺源靈巖洞、文公山、思溪延村創(chuàng)4A級旅游區(qū)，萬年神農(nóng)宮、廣豐銅鈸山、鉛山葛仙山、鵝湖書院創(chuàng)3A級旅游區(qū)。

（4）區(qū)域內(nèi)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日臻完善，黎溫高速的建成，景婺常、景婺黃高速以及浙贛鐵路電氣化工程的建成，為長途游客快速進(jìn)入提供了便利。各個縣級旅游區(qū)域內(nèi)道路交通的建設(shè)相對比較完善，使游客在各個景區(qū)之間能夠迅速的轉(zhuǎn)移。

（5）旅游商品的開發(fā)帶動了當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其帶動當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品的就地消化、增值。

.三清山旅游業(yè)的快速發(fā)展三清山用20年的時間，到2003年全年游客量首次突破10萬人次，門票收入突破1000萬元。2007年全年游客量達(dá)到103萬人次，門票收入超過1億元。從2003年到2007年的4年時間，游客量和門票收入增長了10倍，年均增幅高達(dá)78％。長三角傳統(tǒng)客源市場比例為40％,省內(nèi)傳統(tǒng)客源市場比例為17％,珠三角、閩三角客源市場比例上升至30％；以北京為主的北方客源市場比例上升至8％；境外客源市場已經(jīng)啟動并在升溫，約占5％。.2.上饒旅游業(yè)發(fā)展存在的問題

（1）機(jī)構(gòu)重疊，政企不分，責(zé)任不明，從而導(dǎo)致機(jī)制不活，部門配合旅游發(fā)展的積極性不高。（2）各個區(qū)域內(nèi)景區(qū)景點之間的惡性競爭，景區(qū)景點之間的雷同性太大。（3）上饒市作為一個集散中心，缺乏統(tǒng)一的品牌定位和品牌形象，因而導(dǎo)致上饒市作為區(qū)域中的旅游中心城市形象不突出。（4）旅游資源的文脈整理不夠。（5）各個縣的旅游資源整合各自為陣。（6）景區(qū)服務(wù)的規(guī)范性不夠，整體服務(wù)素質(zhì)不高。.中國的旅游業(yè)已進(jìn)入了戰(zhàn)國時代

旅游業(yè)具有“無煙產(chǎn)業(yè)”和“永遠(yuǎn)的朝陽產(chǎn)業(yè)”的美稱，它已經(jīng)和石油業(yè)、汽車業(yè)并列為世界三大產(chǎn)業(yè)。中國的旅游業(yè)已成國內(nèi)游、出境游、入境游三足鼎立的發(fā)展態(tài)勢，這其中國內(nèi)游、出境游增長迅速，入境游發(fā)展緩慢。中國入世的最終承諾將完全兌現(xiàn)，旅游業(yè)面臨新的挑戰(zhàn)。旅游業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的交融不斷擴(kuò)大，動力產(chǎn)業(yè)的作用更加明顯。新的旅游法規(guī)不斷出臺，旅游法制體系趨于完善。旅游發(fā)展的基本法已經(jīng)醞釀多年，旅游業(yè)的經(jīng)營和管理更加規(guī)范。

.我市旅游業(yè)還要不要繼續(xù)跨越發(fā)展？市委、市政府提出定量目標(biāo)是：力爭十一五時期完成旅游投入100億元，到十一五期末旅游總收入達(dá)到100億元，旅游總收入相當(dāng)于GDP的比重達(dá)到15%以上(00年6%,07年9.6%)

定性目標(biāo)是：十一五期間將使老景區(qū)得到發(fā)展，新景區(qū)得到有序開發(fā)，在全市形成以三清山為龍頭，以城區(qū)為中心，以婺源、龜峰、鄱陽湖為重點，擁有世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、全國紅色經(jīng)典景區(qū)、國家級重點風(fēng)景區(qū)、國家級森林公園，以及一大批古文化、古建筑和歷代名人，“紅綠藍(lán)古”四色資源豐富，并策應(yīng)黃山、武夷山、龍虎山、景德鎮(zhèn)、千島湖等景區(qū)發(fā)展的“大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場”格局。.三、上饒旅游資源的整合當(dāng)區(qū)域間旅游經(jīng)濟(jì)的相互聯(lián)系沒有發(fā)展起來的時候，區(qū)域內(nèi)部合作乏力是可以理解的，但當(dāng)機(jī)會擺在面前而不去爭取則會痛失發(fā)展機(jī)遇。從這個角度看，上饒旅游資源的整合已成為上饒旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。(1)產(chǎn)業(yè)鏈的整合問題首先，要圍繞旅游六要素形成以景區(qū)經(jīng)營業(yè)為龍頭，與旅行社、賓館、餐飲業(yè)和與景區(qū)直接相關(guān)的旅游運輸業(yè)、旅游商業(yè)、文化業(yè)、娛樂業(yè)、體育業(yè)、保健美容療養(yǎng)業(yè)、博彩業(yè)、會展業(yè)、生態(tài)與觀光農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的核心產(chǎn)業(yè)鏈。核心產(chǎn)業(yè)鏈的相互配套，協(xié)調(diào)發(fā)展，是保證旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的前提條件。其次，與核心產(chǎn)業(yè)相關(guān)的其他外圍產(chǎn)業(yè)鏈主要有旅游房地產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、食品加工業(yè)、廣告影視傳媒業(yè)、建筑業(yè)、建材業(yè)、工藝品加工業(yè)、長途運輸業(yè)等等。.旅游產(chǎn)業(yè)鏈越長就越能帶動區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的增長

如果說中國經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長期以農(nóng)業(yè)為產(chǎn)業(yè)龍頭，使中國經(jīng)濟(jì)長期徘徊在低水平的狀態(tài)中，那么進(jìn)入70年代末以后，以制造業(yè)為龍頭的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，提供了強(qiáng)大的推動力。但是一個不可回避的事實是，這種發(fā)展是以嚴(yán)重和殘酷的生態(tài)環(huán)境為代價的。而旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的龍頭拉動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它具有增速高、關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，能較好的控制污染和對環(huán)境的破壞，提高就業(yè)率等一系列現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。.（2）價值鏈的整合問題“價值鏈”(valuechain)這一概念，是由哈佛大學(xué)商學(xué)院教授邁克爾·波特(MichaelEPorter)在其名著《競爭優(yōu)勢》中提出的。企業(yè)的價值創(chuàng)造是通過一系列基本活動和輔助活動，構(gòu)成了一個創(chuàng)造價值的動態(tài)過程，即價值鏈。傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈沿旅游者旅游消費的一般流程延伸：旅行社——交通運輸業(yè)——旅游目的地三大環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)必須旅游價值鏈四個環(huán)節(jié)：資源、產(chǎn)品、渠道、客戶等。.a.資源價值旅游者選擇目的地就是選擇資源,一般有兩個方面的要求：一是追求精神的滿足，體驗的滿足，興趣的滿足，感悟的滿足等多方面的目的性滿足，這是其核心的選擇。二是需要生活要素的滿足。因此上饒旅游資源在形成產(chǎn)品的過程中就必須考慮旅游過程中生活要素的配置和人文資源的傳播。忽視這些，資源的價值也會減弱。.人文資源是維系旅游走向大眾化的精神因素

上饒在人文資源的利用和傳播上，給游客并無太多深刻印象。一是應(yīng)加速建設(shè)帶有文化性、涵養(yǎng)性的基礎(chǔ)設(shè)施供游客游覽。上饒在歷史上是個地脈、文脈、人脈非常鮮明的地方。唐宋以來，經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá).文化非常繁榮：全國書院江西占了四分之一，上饒占了江西三分之一。人才輩出：開科舉全國10萬進(jìn)士，江西十分之一，上饒2014名.建文帝逃避三清山就是很好的創(chuàng)意。二是導(dǎo)游培訓(xùn)應(yīng)注重文化內(nèi)涵的培訓(xùn)，總結(jié)當(dāng)?shù)刂L(fēng)土民情（三絕、三寶、三怪），便于向游客傳播。三是儒佛道文化擁有悠久的歷史傳承，其內(nèi)涵之深如滔滔江水，應(yīng)開發(fā)便于深愛儒佛道文化而長居山上的游客幽靜之地。.上饒是儒、佛、道的勝地儒家學(xué)說:“仁、義、禮、智、信”五常；“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”的八德；“禮、義、廉、恥”的四維等提法。治國之道半部《論語》治天下。修身之道一兩個字就終身夠用了。子貢問老師：“有一言而可以終身行之者乎”？老師答：“其恕乎”（如果有這么字，大概就是恕字吧）。什么是?。俊凹核挥?，勿施于人”曾子說過：“夫子之道，忠恕而已”。（我老師一輩子學(xué)問精華就是忠恕兩個字），簡單說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點，就是不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。假如別人傷害了你，你也應(yīng)盡量寬容。寬容別人，自己就海闊天空。.儒家學(xué)說核心：仁樊遲問老師：什么是仁？孔子只告訴他兩個字：愛人。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：知人。了解別人就是智慧。怎么樣做一個有仁愛之心的人呢？孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。就近取譬，可謂仁之方也已”（自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；自己想實現(xiàn)理想，馬上就會想到幫別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法）?？鬃痈嬖V了我們做人做官的道理：(1)自己不想做的事，不要強(qiáng)加給老百姓。(2)對老百姓要有仁愛之心。自己想努力發(fā)展自己的事業(yè)、獲取事業(yè)的成功，要立即想到怎樣使老百姓獲得利益。(3)對人要寬容。寬恕傷害過自己的人..上饒是理學(xué)集大成之地上饒書院林立，宋明清時期上饒各縣均設(shè)有書院?，F(xiàn)在仍保存有鵝湖書院、疊山書院、信江書院、懷玉書院以及紫陽書院遺跡。著名的鵝湖書院的鵝湖之會實際上是以朱熹、陸九淵、呂祖謙為首的南宋理學(xué)三大學(xué)派舉行的一次規(guī)模盛大的學(xué)術(shù)研討會。.佛家學(xué)說“佛”這一個字，是從印度梵文音譯過來的，它是“智慧、覺悟”的意思。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，他大約在三千年前出現(xiàn)于北印度。東漢明帝永平十年（公元67年），佛教才正式被傳入中國。佛教自漢代傳入我國以后，吸收了老莊哲學(xué),孔孟儒學(xué),魏晉玄學(xué)，到了禪宗完全中國化了.南北朝禪宗傳到了第五祖弘忍大師,門下有神秀和慧能兩弟子.他叫弟子做一偈:神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰苷f：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！敝饕馑际牵郎媳緛砭褪强盏?，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界.其思想文化逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，魏晉南北朝以來的中國文化就是儒佛道等各家融合而成的文化。.佛家的慈悲為懷佛家的思想就是教人以“慈悲為懷”。慈悲是個愛的概念，就如儒家所提倡的“仁”和道家所提倡的“道德”一樣。這種慈悲也可以讓人放開心量，不再狹隘，放棄骯臟的靈魂。在佛家思想中，有了慈悲心，這個人的修養(yǎng)就自然可以提高，就可以變得寬容。就好比說：現(xiàn)在我們很多人都說人心難測，兄弟姐妹之間、同事之間勾心斗角、互相猜忌，人際關(guān)系變得復(fù)雜、大家相互提防，這真的很累。但是，你要是有了慈悲心，你就可以寬容地看待周圍的一切，可以換一個角度來思考問題，那么別人之前對你的傷害或磕磕碰碰和之前所有復(fù)雜的事物也就撥云見日了。

.如何才能做到寬容

在佛家思想中就提到：人生本空和相逢是緣的問題?！胺鹫f：五百年的修煉才能換得一次回眸一笑?！庇辛诉@么深的淵源，又何必斤斤計較于眼前的這些是是非非呢？因此，你當(dāng)以寬容待人，只要對方不是十惡不赦的人，就都會有悔改之心，大家慢慢得就會變得融洽起來。佛家一個故事:小和尚與老和尚在河邊看到一姑娘沒法過,老和尚把她背過了河,小和尚目瞪口呆,也不敢問.走了20里路,忍不住了就問老和尚:出家人怎么能背姑娘呢?老和尚淡淡的說:我把她背過河就放下了,你怎么背了20里還沒放下?這個故事說的是:該放下就放下,你寬容別人,就給自己留下海闊天空..佛教思想注重的是人的心態(tài)

佛教思想一眼看透了人之所以會痛苦，就是因為有欲望，而這個社會紛雜的原因正是因為不同境界的人的境界或?qū)哟尾灰粯?，從而所追求的欲望也不一樣。佛教思想要求人要擺脫欲望或者是滿足欲望,無論在什么環(huán)境中都保持自己的一顆平常心，對失去與得到的問題也就看得很淡。

其實我們社會中每一個人都是在自發(fā)地滿足或者擺脫欲望的，只是因為自己不能理性地看問題，會導(dǎo)致很多痛苦。如果智慧到了一定的高度，就會榮辱不驚，快樂與痛苦都是暫時的。佛教思想非常樸素、平和，跟儒家、道家思想其實是一脈相承的，是智慧的不斷升華。.禪宗理論慧能著名的弟子有南岳懷讓﹑青原行思：南岳下數(shù)傳形成溈仰﹑臨濟(jì)兩宗﹔青原下數(shù)傳分為曹洞﹑云門﹑法眼三宗﹔世稱“五家”。臨濟(jì)宗在宋代形成黃龍﹑楊岐兩派。合稱“五家七宗”。

禪宗理論:提倡心性本凈﹐佛性本有﹐見性成佛。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長﹐至今仍延綿不絕。它在中國哲學(xué)思想上也有著重要的影響。宋﹑明理學(xué)的代表人物如周敦頤﹑朱熹﹑程頤﹑程顥﹑陸九淵﹑王守仁都從禪宗中汲取營養(yǎng)。禪宗思想也是近代資產(chǎn)階級思想家如譚嗣同﹑章太炎建立他們思想體系的淵源之一。對外傳播亦甚廣，8世紀(jì)﹐傳至朝鮮；12世紀(jì)末﹐臨濟(jì)宗黃龍派、楊岐派傳入日本。上饒佛教唐宋時香火極盛，古巖寺、七峰寺、能仁寺，廣豐的博山寺、靈鷲寺。.道家學(xué)說:中國文化之根道教在上饒很盛。道教最根本的信仰是“道”，一切教理教義都是由此衍化而生。道教是由道家學(xué)說演變而來.道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認(rèn)第一個確立道家學(xué)說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《道德經(jīng)》中作了詳細(xì)的闡述。道家的另一位代表人物是莊子。莊子的哲學(xué)思想，比較完整地保存在《莊子》一書中。莊子繼承和發(fā)揮了老子的哲學(xué)思想。道家思想在秦漢之時與名家、法家相結(jié)合，成為“黃老之學(xué)”，并在漢初盛行。東漢末年，道家思想深入到社會下層，并且逐漸形成為道教。道教淵源于古代的巫術(shù)、秦漢時的神仙方術(shù)，并以黃老之學(xué)為其直接思想基礎(chǔ)，為中國漢民族固有的宗教。.道教的發(fā)展東漢順帝時張陵所創(chuàng)立并由其子張衡和其孫子張魯（世稱“三張）承繼的五斗米道與東漢靈帝時張角與其弟張梁、張寶創(chuàng)立的太平道是道教的早期形式，并成為東漢末年農(nóng)民起義的組織依托。東晉時，葛云、葛洪祖孫二人（世稱“二葛”）豐富和發(fā)展了道教理論，特別是葛洪所撰《抱樸子》內(nèi)篇，使道教理論形成體系。南北朝時，嵩山道士寇謙之“清整道教，除去三張”，創(chuàng)北天師道。廬山道士陸靜修則“上述三張，弘衍二葛”，整理三洞經(jīng)書，創(chuàng)南天師道。此外，還產(chǎn)生了上清派、靈寶派和凈明派。唐代，唐高宗以老子為李氏祖先，追認(rèn)老子為“太上玄元皇帝”，令諸州各建道觀一所，因而使道教極受尊崇。宋代帝王也信奉道教，曾命人編輯道藏，大建道觀。宋徽宗甚至自稱“教主道君皇帝”，使道教大盛。

.元代，各道教宗派逐漸合流，形成了總領(lǐng)龍虎山、閣皂山、茅山教務(wù)的正一道和在北京白云觀掌管天下道教的全真道。

明代皇帝也崇信道教，動員大量人力、物力、財力修建道觀。明世宗還自封“玄都境萬壽帝君”。清代帝王崇奉喇嘛教，道教才逐漸衰微。道教以老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》（即《莊子》)、《列子》等為主要經(jīng)典。道教所崇拜的最高神靈是三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，除太清道德天尊實指老子外，玉清、上清皆為烏有。道觀中常有三清殿、太清宮、上清宮等，都由此而來。道教的活動方式基本上分為畫符念咒、驅(qū)魔治病和煉丹取藥、祈求長生兩種。在中國道教的長期發(fā)展中，出現(xiàn)了一些道教名勝，著名的有：十大洞天、七十二福地、五岳、茅山、終南山、武當(dāng)山等。.道教文化與現(xiàn)代社會生活

一是“重人貴生”的思想為“以人為本”提供了借鑒.道教是以“重人貴生”為重要特征的，不主張人們離棄社會生活而修道。道教中人始終認(rèn)為，“仙道”不離“人道”，“全人道”是“修仙道”的基礎(chǔ)。這就是說，只有很好地履行做人的社會責(zé)任，成為一個對社會有用的人，一個道德高尚的人，才談得上修仙證道。信奉道教，重要的是將道教的精神、道教的智慧貫徹到生活之中，在生活中修道、行道。二是“道法自然”的思想對于走可持續(xù)發(fā)展之路有啟迪.“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是要求人們按照自然規(guī)律辦事，否則就會受到大自然的懲罰。.三是道教生命哲學(xué)對當(dāng)代長壽學(xué)的啟示。

道教十分重視生命,并在生命問題上高揚人的主體能動性,強(qiáng)調(diào)“我命在我不在天”,依靠人的自我修煉改變命運,提高生命存在的數(shù)量與質(zhì)量。從現(xiàn)在到將來,人們都會在道教生命哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)對長壽之道有價值的東西,特別是它的某些操作方法如氣功、靜養(yǎng)功等。四是道教文化“濟(jì)世利人”的思想有利于增強(qiáng)社會責(zé)任感道教經(jīng)典《度人經(jīng)》有一句口號“仙道貴生，無量度人”，就是要求道教信徒不僅要“度己”，而且要擔(dān)負(fù)起“度人”的社會責(zé)任。度人的方式很多，如以我之德行去感化人，以我之能力去幫助人，以我之學(xué)識去教導(dǎo)人，以我之宗教修持為大眾服務(wù)..五是道教是一種信仰，更是一種生活。

關(guān)注生活、貼近生活始終是道教一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)。從道教史的發(fā)展看，早期道教便具有民眾宗教結(jié)社的性質(zhì)，以救災(zāi)、濟(jì)貧、療病、勸善為宗旨，道眾以勞苦民眾為主體。道教禮儀和文化對中國人的心理和社會行動的重大影響是毋庸置疑的，道教從內(nèi)在的義理到外部的表現(xiàn)形式，都跟我國人民的“生活”息息相關(guān)。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最強(qiáng)調(diào)的“倫常大道”就是：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。教義中最主要、最突出的內(nèi)容，就是強(qiáng)調(diào)修道必須忠君孝親。.中國傳統(tǒng)文化就是儒釋道儒釋道最終目的都是在修行.如果說，儒家思想是在摸索規(guī)律，那么道家思想是講究順其自然,而佛教思想則講究隨遇而安.佛與道相通:佛家講究萬事在心,道家講究無牽無掛;佛家要超脫今世,道家要修行今世.:“菩提本無樹﹐明鏡亦非臺﹔本來無一物﹐何處惹塵?！迸c“道可道，非常道。名可名，非常名”實際上是相通的.道與儒相得益彰:儒家給我們一方踏實大地,道家給我們一片自在天空.儒家教我們以身踐行,道家教我們心靈遨游.儒家教我們承擔(dān)重任,道家教我們舉重若輕.儒家學(xué)說使我們在社會人格中自我實現(xiàn),道家學(xué)說使我們在自然人格中自我超越..上饒人文旅游資源價值儒佛道資源分布面廣,資源豐好,適宜旅游線狀開發(fā)密度.儒佛道資源名山多,資源品位高.大師們都是選擇山清水秀、林壑幽美之地,弘揚大法,開立宗派之先河,使這些祖庭名山在后世信徒心目中具有崇高的地位。歷史價值、文化價值、美學(xué)價值均具有不凡的品位。

儒佛道資源遠(yuǎn)播海內(nèi)外,旅游客源市場前景良好.曹洞宗在日本有寺廟15000座,信徒約800多萬人眾。日本禪宗24派中,有20派出于楊岐宗.

高品位的儒佛道資源與自然環(huán)境和諧并存,宜于綜合開發(fā)旅游產(chǎn)品“天下名山僧占多”,在上饒再次得到印證。名剎名山相互襯托,人文旅游資源與自然旅游資源相互滲透,互為補(bǔ)充,使客源市場更為廣闊..三清山的文化底蘊(yùn):五個千年一是千年道觀文化.東晉著名道人葛洪(丹陽句容人,283-363)結(jié)廬煉丹名寺三清宮.我們現(xiàn)在只說了他煉丹采藥，隱逸求仙的一面。而他另外的一面卻被忽略了。其實，他是古代一位鼎鼎有名科學(xué)家，他的《抱樸子》是一部綜合性的著作在醫(yī)學(xué)和制藥化學(xué)上有許多重要的創(chuàng)造，在文學(xué)上也有許多卓越的見解。他的著作，約有五百三十卷。二是千年寺廟文化.我們現(xiàn)在只說閻立本論禪說法的普寧寺,臨濟(jì)宗黃龍派創(chuàng)始人慧南玉山人。唐大歷年間（766年-779年），僧人志初進(jìn)山，在金剛峰南麓建定文寺（后稱法海禪院、懷玉寺）。懷玉書院的前身..三是千年書院文化懷玉書院與江南四大書院齊名與世，文風(fēng)鼎盛，底蘊(yùn)深厚。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐大歷年間（766年-779年），僧人志初進(jìn)山，在金剛峰南麓建定文寺（后稱法海禪院、懷玉寺）。宋?開寶七年（公元974年），玉山縣令楊文逸在懷玉山金剛峰法海禪院側(cè)邊，為其孫楊億（即宋代著名詩人楊萬里）建書房，世稱“楊億精舍”。宋?紹興五年（1135）后，縣人汪應(yīng)辰中狀元后，上懷玉山講學(xué)，世稱“草堂書院”。1194年朱熹上懷玉山草堂書院講學(xué)，留下朱熹著名的《玉山講義》傳世。明?嘉靖三十三年（1554）江西提學(xué)使王宗沐來玉山視學(xué)，廢法海禪院，更名“懷玉書院”..朱熹《觀書有感》

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”。自朱熹寫出此詩后，各地爭著說半畝方塘在自己那里．有的還有考證．婺源人說這是朱熹贊美家鄉(xiāng)婺源的詩句.淳安瀛山書院朱熹在此講學(xué),見其側(cè)有半畝方塘，汩汩清流從后面馬凸村小澗而來，馬凸村后來改名為源頭村.福建人說在福建省尤溪縣的南溪書院。朱熹之父朱松任尤溪縣尉，“南溪書院”內(nèi)的方塘，為朱熹幼年讀書處。為此，世界朱氏聯(lián)合會于2007年秋在南溪書院的半畝方塘之畔立碑以志。閩、浙、贛等地有多處半畝方塘遺跡.三清山就有一個方塘村.朱熹在懷玉書院講學(xué).為什么就不能說這是朱熹看到信江源頭汩汩的清流經(jīng)過方塘村的半畝方塘而發(fā)出的感悟呢..名人名著造就旅游勝地

巴黎圣母院是一座哥特式的雄偉建筑，它因雨果的著名小說《巴黎圣母院》而出名。歷史上，《巴黎圣母院》本來就和巴黎圣母院沒有什么關(guān)系?，F(xiàn)實中，《巴黎圣母院》卻與巴黎圣母院有很大關(guān)系：許多到巴黎的游客都要一睹巴黎圣母院的風(fēng)采，為的就是要尋找愛斯梅拉達(dá)、卡西莫多及克洛德主教的蹤跡。唐代詩人崔灝是河南開封人，他的一篇《黃鶴樓》，曾經(jīng)使李白“一拳打碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭！”兩個名流造就了名樓。唐代王勃初唐四杰之一，山西省河津縣，路過南昌去看父親寫下《滕王閣序》。我們可以做足朱熹《觀書有感》

文章。.四是千年科舉文化科舉制度創(chuàng)立于隋(581-618),在唐時科舉制度得到了完善,特別是在武則天時期,武則天極力發(fā)展科舉制度.后經(jīng)過各個朝代的不斷發(fā)展,最終形成了明清的科舉制度.玉山自古人才輩出，隋開科舉以來到清末廢科舉,共有90多名進(jìn)士,南宋欽點狀元、端名殿翰林大學(xué)士汪應(yīng)辰.全縣共有博士200余名、碩士600多名.遺存的建于清乾隆年間、江南僅有兩處之一的科舉古建筑“玉山考棚”可以大做文章.五是千年民俗文化“橫街茅楂會”、“樟村板燈”、“臨湖串堂班”等系列獨特民間民俗藝術(shù),可以作為一個旅游產(chǎn)品推出.

.民俗文化旅游

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。抽樣調(diào)查，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。民俗是一種始終生生不息的文化現(xiàn)象?？蓪⑵鋭澐譃槿箢愋?。第一大類物質(zhì)民俗

。包括生產(chǎn)民俗、消費民俗、流通民俗。第二大類社會民俗。家族民俗、村落民俗、民間組織民俗、禮儀民俗、歲時節(jié)日民俗。第三大類精神民俗。信仰祭祀民俗、口承語言民俗、民間藝術(shù)民俗、民間游樂民俗。.民俗旅游資源的開發(fā)方式

一是集中開發(fā),建立民俗旅游點。將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來，如深圳中國民俗文化村、云南民族文化村。山西晉南興建的丁村民俗博物館,讓游客體驗一年中臘八祭社、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等不同節(jié)日的慶賀方式,一睹人生中生兒育女、小孩滿月、私塾教育、壽誕祝賀、侍奉長輩的風(fēng)尚禮儀,深得中外游客的好評。這一模式的優(yōu)點是可以讓游客用很短的時間、走很少的路程就領(lǐng)略到原本需花很長時間、很長路程才能了解到的民俗文化。其缺點是在復(fù)制加工過程中會損失很多原有的民俗文化信息內(nèi)涵，如果建設(shè)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可能會歪曲民俗文化。

.二是聯(lián)合開發(fā),開辟民俗旅游線。

如山東淮坊于1986年推出“千里民俗旅游線”,以淮坊點為軸心,途經(jīng)青州、臨朐、安丘、高密、昌邑、寒亭等6個縣市區(qū),設(shè)有24個民俗景觀、6處民俗博物展覽、3處民俗文化村,全程700多公里。在這條民俗旅游線上：有安丘石家莊的蕩秋千、坐花轎、住農(nóng)家、吃農(nóng)食、干農(nóng)活的田園民俗旅游,有高密的樸質(zhì)年畫、泥塑、剪紙“三絕”的民俗藝術(shù)欣賞旅游,有風(fēng)箏博物館、木版年畫陳列館和民俗博物館,沿途設(shè)有鳶飛大酒店、青州小別墅、臨朐沂山茅舍等飯店,供應(yīng)朝天鍋、全羊宴、金絲面、青州銀瓜等地方風(fēng)味和特產(chǎn),獲得極大成功,早已聞名海外。.三是系列開發(fā),建立民俗旅游區(qū)。

一般應(yīng)選擇在自然風(fēng)光、歷史文化與民俗文化都比較豐富地區(qū),以發(fā)揮多種資源組合的綜合優(yōu)勢。如安徽歙縣是一座歷史悠久的古城,著名的新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽派古建筑、徽菜、徽劇等都在這里發(fā)源,還產(chǎn)生過一大批歷史名人如畢升、方臘、陶行知等,被前人譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”、“文物之?！?。安徽因地制宜,大力開發(fā)這宗旅游資源,把開發(fā)民俗旅游資源與開發(fā)自然風(fēng)光資源、歷史文化資源有機(jī)結(jié)合起來,相映成輝,形成了一著名的民俗旅游區(qū)。.民俗旅游資源的開發(fā)類型一是民俗觀賞開發(fā),如民俗博物館、民俗村、民俗文化展覽室等。二是民俗活動開發(fā),如游藝競技項目、地方婚禮和住農(nóng)家房、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活等田園式生活等。三是民俗商品開發(fā),如提供富有濃郁地方特色的食品、車船工具、工藝美術(shù)品、生活用品和游覽紀(jì)念品等。四是民俗服務(wù)開發(fā),如提供具有民族地方特色的禮儀、競技、游藝、儀式等服務(wù)內(nèi)容和形式。云南推出少數(shù)民族歌舞伴餐、東巴洞經(jīng)音樂演奏、白族“三道茶”迎賓儀式。.........b.產(chǎn)品價值

旅游產(chǎn)品是以自然風(fēng)景、人文景觀和社會風(fēng)情為依托而形成的一種獨特旅游產(chǎn)品形式。旅游業(yè)發(fā)展初期觀光產(chǎn)品的價值大，隨著游客的選擇廣度和深度的拓寬，價值逐步由觀光產(chǎn)品向度假休閑產(chǎn)品轉(zhuǎn)移。增強(qiáng)上饒旅游的產(chǎn)品價值不單是為游客提供優(yōu)質(zhì)的旅游產(chǎn)品，更應(yīng)為游客設(shè)計一套特殊的體驗?？梢允前从慰托枨蟮闹黝}設(shè)計的一整套游憩內(nèi)容：比如三清山-婺源的精品路線設(shè)計，可以為想體驗鄉(xiāng)村文化的游客提供一整套的包括道教文化、農(nóng)家樂、小橋流水、登山游等，一花一草，都孕育著詩意。該模式甚至可以是為一個游客度身訂做的數(shù)年的旅游計劃，通過分時度假交換系統(tǒng)的使用，使得游客可以自由選擇中意的產(chǎn)品方案。.c.渠道價值

上饒旅游的營銷渠道應(yīng)包括：一是旅行代理商:地理多元化的最佳工具；二是旅游批發(fā)商:組合旅游產(chǎn)品,通常包括住宿、交通運輸、就餐和娛樂等；三是專營機(jī)構(gòu)；四是飯店銷售代表；五是政府旅游協(xié)會:向市場提供信息,在全國或更大范圍內(nèi)促銷旅游業(yè)；六是行業(yè)公會；七是預(yù)訂系統(tǒng)；八是全球分銷系統(tǒng):旅行代理商和其它接待業(yè)商品的產(chǎn)品目錄,包括航空公司提供的部分服務(wù)；九是互聯(lián)網(wǎng)：新的高效的分銷渠道,成本低,為獨立經(jīng)銷商進(jìn)入世界市場提供道路,能夠提供更多的信息。.旅行社業(yè)發(fā)展趨勢

我國旅行社行業(yè)面臨外資旅行社進(jìn)入的威脅,更面臨本行業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和提高效率的挑戰(zhàn)。在企業(yè)層面上

大型旅行社從單體經(jīng)營向集團(tuán)化經(jīng)營轉(zhuǎn)變，中小旅行社在數(shù)量和范圍上進(jìn)一步擴(kuò)張。在戰(zhàn)略上，差異化和專精化是變危機(jī)為契機(jī)的法寶。從發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)的效率和力度上看,國內(nèi)外適宜于集團(tuán)化的旅行社企業(yè)應(yīng)該是那些做傳統(tǒng)大眾旅游產(chǎn)品和關(guān)聯(lián)有金融、保健、房地產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)群的旅游企業(yè)；而那些從事主題旅游、專項旅游等專業(yè)化業(yè)務(wù)的旅游企業(yè),則有反集團(tuán)化、進(jìn)一步分散化的趨勢。

旅行社的市場結(jié)構(gòu)將從平面市場向縱深市場發(fā)展。現(xiàn)在是市場平面化,消費人群集中在城鎮(zhèn)工薪階層、廣大的農(nóng)村市場幾乎還是空白。.

在產(chǎn)品的層面上

點線旅游向板塊旅游發(fā)展。板塊旅游將成為未來旅游產(chǎn)品中占很大比重,甚至占絕大比重的旅游產(chǎn)品。這種趨勢還將帶來以下的相應(yīng)轉(zhuǎn)變:

①觀光型旅游將向度假旅游和主題型旅游發(fā)展;

②旅行社中將分化出相當(dāng)數(shù)量的專業(yè)化公司,專門服務(wù)于旅游產(chǎn)品線的各個環(huán)節(jié),最典型的例子就是“攜程網(wǎng)”的出現(xiàn)和發(fā)展;

③旅行社對人員要求將更加多樣化和深度化,旅行社服務(wù)的細(xì)化和差異化趨勢,要求從業(yè)人員在素質(zhì)上相應(yīng)跟進(jìn);

④未來的旅游目的地極有可能出現(xiàn)旅游企業(yè)的集群。組團(tuán)旅游向自助旅游、公務(wù)旅游、觀光考察和老年旅游發(fā)展趨勢明顯。

.網(wǎng)絡(luò)營銷體系旅行社產(chǎn)品的營銷和服務(wù)在未來的一個最大變數(shù)就是電信和電子網(wǎng)絡(luò)與旅游服務(wù)的結(jié)合，通過電信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),形成網(wǎng)絡(luò)營銷體系。網(wǎng)絡(luò)和電信結(jié)合,一個新的趨勢就是為旅行社的顧客提供跨空間和時間的全面售前和售后服務(wù),并可以和其他的電子金融服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)電信服務(wù)結(jié)合,為旅行社顧客提供延伸的增值服務(wù),而這是未來旅行社制勝的關(guān)鍵.

.d.客戶價值

對于上饒旅游企業(yè)來說，客戶資源是企業(yè)最重要的核心資源，價值客戶也就自然成為其資源的重中之重了。就中國人而言，旅游越來越被大家接受，一到春暖花開之際，沿襲古習(xí)，賞花踏春，遠(yuǎn)足不成，近郊野趣亦要享受一番，但真正將旅游當(dāng)作生活中不可或缺的部分的實屬不多。難怪有人說：20%的旅游者支撐著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這20%的客戶在哪里呢？就是中國的新富“小康階層”，80年代以來大約250萬個富裕的城市家庭，未來10年間為中國帶來另外2000萬個新的富裕家庭。中國的中等收入階層至少還有1億人。這些“先富”或“新富”是今天中國旅游企業(yè)客戶中的20%部分，即價值客戶，是創(chuàng)造80%利潤的客戶。對于上饒旅游企業(yè)來說，這些都是已搬上桌面的大餐了。找出并抓住這20%的價值客戶是上饒旅游企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

.（3）旅游客源市場的整合根據(jù)資料分析，國內(nèi)游客主要集中在東部沿海地區(qū)，形成三大主要客源市場：一是京津唐—環(huán)渤海灣客源市場，京津唐—環(huán)渤海灣客源市場人均收入水平在東部沿海地區(qū)相對較低，旅游支出有限，出游類型以觀光游為主，其中相當(dāng)一部分人主要是會議旅游和公費旅游。二是以粵港澳為主體的珠江三角洲客源市場，珠三角客源市場由于生活方式的特異性十分突出，區(qū)域文化中更強(qiáng)調(diào)飲食文化的需求，出游中對異類文化的接受程度低，即便人均收入水平較高，出游仍選擇短期觀光旅游為主。三是以江浙滬為中心的長三角客源市場，長三角客源市場的人均收入水平居全國前列，且生活方式中，較多強(qiáng)調(diào)以享受為主的需求滿足。該客源市場中短途休閑旅游日趨旺盛，極有可能形成長途休閑旅游的發(fā)展趨勢。.上饒客源市場的營銷對策

對京津唐、穗深珠客源市場作為觀光客源市場的營銷對策，主要是穩(wěn)定其游客流量。對長三角地區(qū)，則應(yīng)展開上饒專題休閑旅游推薦，培育休閑旅游客源市場。我們要明確，上饒旅游面向的一級客源目標(biāo)市場是長三角地區(qū)，二級客源目標(biāo)市場是閩贛客源市場和珠三角地區(qū)，三級客源目標(biāo)市場應(yīng)該是京津唐—環(huán)渤海灣地區(qū)和中部一些臨近省份客源市場。以實現(xiàn)上饒旅游在今后3-5年內(nèi)由觀光旅游為主向休閑型、探險型、科普科考型、文化修學(xué)型以及養(yǎng)生度假型的旅游模式發(fā)展，以實現(xiàn)上饒旅游收入由旅游景區(qū)門票收入為主向文化休閑、科學(xué)考察等綜合消費收入為主的轉(zhuǎn)變。.（4）體制機(jī)制的整合

對上饒現(xiàn)行體制模式的基本評價：“一流資源、二流知名度、三流開發(fā)、四流體制”。脫胎于舊體制的管委會是在穿新鞋走老路，新體制的活力被遏制，并在舊體制弊端的基礎(chǔ)上又增加了許多新弊端、新矛盾。景區(qū)必須從“體制建設(shè)的目標(biāo)、依法治理景區(qū)、法人治理結(jié)構(gòu)的形成、職責(zé)的界定、管理的權(quán)限分割、利益驅(qū)動與利益分配”六大方面來理順管理體制。從“重組資產(chǎn)實施組織公司上市戰(zhàn)略、建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)制度、世界級景區(qū)的市場拓展、基于資源價值上的產(chǎn)品概念創(chuàng)新、打造多元投資的戰(zhàn)略主體、人員的優(yōu)化配置與高素質(zhì)人才的引進(jìn)”六大方面來完善三清山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)公司的運行機(jī)制。.政府的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在服務(wù)上

一是政府要抓好促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展和引導(dǎo)旅游業(yè)投資的政策制定，創(chuàng)造旅游業(yè)發(fā)展的增長點。二是政府要制定好區(qū)域內(nèi)旅游發(fā)展的產(chǎn)業(yè)總體規(guī)劃和各個景區(qū)發(fā)展的總體規(guī)劃，以保證旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)、旅游景區(qū)建設(shè)目標(biāo)和投資目標(biāo)得以實現(xiàn)。三是抓好旅游行業(yè)管理，主要是通過旅游行業(yè)協(xié)會制定旅游服務(wù)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和等級價格標(biāo)準(zhǔn)，防止旅游企業(yè)之間出現(xiàn)惡性競爭，實施偕同競爭戰(zhàn)略，以確保旅游業(yè)健康有序的發(fā)展。實現(xiàn)“減層次，提效率，活機(jī)制，重管理，拓市場，出效益”的目的。.（5）旅游人才的整合

上饒旅游人才的稀缺已成為制約上饒旅游業(yè)快速發(fā)展的嚴(yán)重問題。上饒旅游人才稀缺不僅表現(xiàn)在“量”上，更表現(xiàn)在“質(zhì)”上。上饒旅游行業(yè)從業(yè)人員的專業(yè)化程度很低，絕大部分的從業(yè)人員不是旅游專業(yè)出身。目前上饒最短缺的就是優(yōu)秀旅游人才：即能熟練掌握各項旅游業(yè)務(wù)的管理人才和具有旅游策劃、項目開發(fā)、組團(tuán)調(diào)度能力的高級人才。采取“產(chǎn)業(yè)、官方、學(xué)界”三方合作的方式大力培育旅游人才：政府制定政策支持人才培育，學(xué)界承擔(dān)人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)研究，旅游業(yè)大力引進(jìn)人才。.打造兩支旅游人才隊伍

一是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究人才隊伍。要深入研究國際、國內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗和旅游業(yè)經(jīng)營管理理論，探索上饒旅游發(fā)展的規(guī)律性突破口和長期戰(zhàn)略。建議成立上饒旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所，以整合上饒市旅游研究人才隊伍。二是旅游業(yè)經(jīng)營管理人才隊伍。通過內(nèi)培外引，建立多層次系列化的旅游經(jīng)營管理人才隊伍，加強(qiáng)對行業(yè)管理人才升級的培訓(xùn)或培養(yǎng)，做到各級管理人員考試認(rèn)證上崗。.（6）旅游中心城市形象的整合在現(xiàn)有的區(qū)域客源組織分流中，上饒中心城區(qū)還沒有真正起到中心旅游城市對客流進(jìn)行集散的作用。原因有三：其一，各景區(qū)和縣級旅游接待地獨立招攬客源，旅游產(chǎn)品的整合往往傾向于知名品牌景區(qū)之間的銜接，而忽視了與中心旅游城市的銜接。景區(qū)建設(shè)與城市建設(shè)缺乏功能分工，造成景區(qū)建設(shè)小而全，景區(qū)對客源消化不良，不該建賓館的地方建了賓館，而城市賓館大量閑置。其二，由于上饒市城市旅游服務(wù)設(shè)施的不完善，功能不健全，服務(wù)檔次、服務(wù)軟件水平較低，缺乏高星級的旅游賓館和高品位的旅游特色休閑場所，游客一到上饒就被分流到像武夷山、黃山、千島湖以及本市內(nèi)的三清山、龜峰、婺源等地景區(qū)，造成中心旅游城市只散不集的現(xiàn)象，游客在上饒中心城區(qū)的滯留時間極短。

.其三，由于上饒市作為中心旅游城市形象不突出，品牌定位遲遲沒有落槌，造成游客對上饒市旅游城市形象認(rèn)知產(chǎn)生模糊和偏差，表現(xiàn)在到了上饒就是為了去三清山和武夷山，或者是旅游等同于上饒集中營游覽。成都以前也打出“休閑之都”的口號，這就與杭州的定位趨同了。2003年開始營銷“東方伊甸園”這張城市品牌。從2004年3月至2005年2月，從全國多個大城市組織100架以上旅游包機(jī)，運載了近20000客人前往成都旅游觀光；組織專家座談；在附近的十陵擬建一個東方伊甸園景區(qū)；當(dāng)?shù)匾粋€歌手把新專輯主打歌改為“東方伊甸園”；成都市民搶注“東方伊甸園”域名送給政府；一名90歲老作家要寫一本《東方伊甸園》。從政府大院到尋常巷陌，一場營銷“東方伊甸園”城市品牌的造勢運動在成都如火如荼進(jìn)行?，F(xiàn)在改為“來了就不想走的城市”，就體現(xiàn)出了差異化，成為成都“新名片”。.在贛浙閩皖四省交界的五市中:黃山市利用“黃山”（世界文化和自然遺產(chǎn)）和“徽文化”兩張牌，做好做足“黃山牌、徽文化”城市品牌，提升城市競爭力，城市綜合競爭力上升較快。衢州是中國歷史名城，在提升城市綜合競爭力過程中巧打“錢江源頭、名城衢州”的品