政治：《文化在繼承中發(fā)展》課件新人教必修

文化在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化的繼承什么是傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)正確繼承傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性鮮明民族性傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承傳統(tǒng)建筑的繼承傳統(tǒng)文藝的繼承傳統(tǒng)思想的繼承復(fù)習(xí)意義態(tài)度徐悲鴻作為中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫馬著稱于世。他擅長素描、油畫、中國畫，并把西方藝術(shù)手法融入到中國畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他的素描和油畫則滲入了中國畫的筆墨韻味，因此他的作品融古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，是古為今用，洋為中用的典范，在我國美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開來的巨大作用。這種古為今用，洋為中用的手法發(fā)展了中國的繪畫藝術(shù)，是對中國繪畫藝術(shù)的繼承和發(fā)展。文化在繼承中發(fā)展請同學(xué)們分析一下福娃是如何繼承和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化并做到與時俱進(jìn)的？“福娃貝貝”傳遞的祝福是繁榮。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢想的實(shí)現(xiàn)，“魚”還蘊(yùn)涵著吉慶有余、年年有余。貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案。貝貝溫柔純潔，是水上運(yùn)動的高手，和奧林匹克五環(huán)中的藍(lán)環(huán)相互輝映。

“福娃晶晶”是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，無論走到哪里都會帶給人們歡樂。作為中國國寶，大熊貓深得世界人民的喜愛。晶晶來自廣袤的森林，象征著人與自然的和諧共存，他的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型。晶晶憨厚樂觀，充滿力量，代表奧林匹克五環(huán)中黑色的一環(huán)?！案Ｍ逇g歡”是福娃中的大哥哥。他是一個火娃娃，象征奧林匹克圣火。歡歡是運(yùn)動激情的化身，他將激情散播世界，傳遞更快、更高、更強(qiáng)的奧林匹克精神。所到之處，洋溢著北京2008對世界的熱情。歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣。他性格外向奔放，熟稔各項(xiàng)球類運(yùn)動，代表奧林匹克運(yùn)動五環(huán)中紅色的一環(huán)?！案Ｍ抻笔且恢粰C(jī)敏靈活、馳騁如飛的藏羚羊，他來自中國遼闊的西部大地，將健康的美好祝福傳向世界。迎迎是青藏高原特有的中國保護(hù)動物藏羚羊，是綠色奧運(yùn)的展現(xiàn)。迎迎的頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風(fēng)格。他身手敏捷，是田徑好手，代表奧林匹克五環(huán)中黃色的一環(huán)?！案Ｍ弈菽荨眮碜蕴炜眨且恢徽钩犸w翔的燕子，“燕”還代表燕京（古代北京的稱謂），其造型創(chuàng)意來自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏。妮妮把春天和喜悅帶給人們，飛過之處播撒“祝你好運(yùn)”的美好祝福。天真無邪、歡快矯捷的妮妮將在體操比賽中閃亮登場，她代表奧林匹克五環(huán)中綠色的一環(huán)。福娃代表了夢想以及中國人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊(yùn)含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系教育在文化傳承中文化在繼承中發(fā)展社會制度影響文化發(fā)展的因素思想運(yùn)動科學(xué)技術(shù)區(qū)別聯(lián)系私塾課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在你看來，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對文化傳承有哪些影響？私塾這種教育方式依靠老師對學(xué)生的教授，將自身知識傳給學(xué)生，對文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。課堂教學(xué)這種教育方式，按學(xué)生的年齡和知識水平編班，以班為單位實(shí)施教學(xué)，教師按課程表上課；有統(tǒng)一和固定的教學(xué)內(nèi)容，按規(guī)定的教學(xué)計(jì)劃、大綱和教科書進(jìn)行教學(xué)，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。網(wǎng)絡(luò)是一個巨大的資源庫，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)這種教育方式，實(shí)現(xiàn)真正的共享和社會化，打破了時空界限，擴(kuò)大了教育規(guī)模；使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展。

教育在文化傳承中的作用(1)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。(2)教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。(3)隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

（不）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培養(yǎng)上，始終扮演著重要的角色。教育在文化傳承中所起的作用是A、通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代B、能以濃縮的形式重演人類認(rèn)識世界的過程C、是人類文化傳承的惟一有效形式D、使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富ABDＡ、文化具有相對穩(wěn)定性Ｂ、文化具有繼承性Ｃ、不同思想文化在思想運(yùn)動中相互激蕩，促進(jìn)文化的發(fā)展Ｄ、科學(xué)技術(shù)有力地推動著文化的進(jìn)步(單)在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點(diǎn)既互相對立，展開激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營養(yǎng)，促進(jìn)我國古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮，這說明（）C（單）我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計(jì)劃和國家“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目，大量的文化遺產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已經(jīng)啟動。這說明（）A科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)了文化的傳播、繼承和發(fā)展C科學(xué)技術(shù)取得了重大突破D當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國力競爭的決定性因素B(單)某中學(xué)校長在談到中小學(xué)生德育教育時講道，接納國外有價值的思想，吸收他們的精華，但要以我為主，把我們國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來，對我們自己的文化加以補(bǔ)充、加以修改，使我們更完善，這表明（）A文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展B文化發(fā)展是繼承的必然要求C文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承D文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系A(chǔ)作業(yè)課堂新坐標(biāo)P39-40練習(xí)鄧小平題詞

我們今天常常針對什么問題使用“實(shí)事求是”這個詞？談?wù)勀愕目捶?。看法：指在生活、工作、學(xué)習(xí)中，無論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的規(guī)律，作為我們行動的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事?？凑n本43頁材料,回答:(一)、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系同一過程的兩個方面文化繼承文化發(fā)展文化傳承文化繼承與文化發(fā)展的辯證關(guān)系區(qū)別繼承取精去糟發(fā)展推陳出新革故鼎新聯(lián)系1、同一個過程的兩個方面2、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。3．在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是手段，發(fā)展是目的正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系（1）要批判地繼承傳統(tǒng)文化。（2）要“推陳出新，革故鼎新”。談一談對于我國古代的教育思想發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響發(fā)展教育必須回歸古代教育思想你如何看待這兩種觀點(diǎn)的？看課本44頁材料:探究提示冷：(1)它觀點(diǎn)一是袖片面的。報(bào)認(rèn)為我國趟古代教育搞思想有消品極方面，費(fèi)應(yīng)予以擺闊脫這些消德極方面的顛影響是正響確的。但提我國古代瓦教育思想柄中也有“貼因材施教題”“啟發(fā)您誘導(dǎo)”“掘?qū)W思結(jié)合護(hù)”的正確疲思想，對好此我們應(yīng)它予以借鑒葵吸收，不魂能全部拋從棄。(2)觀縮慧點(diǎn)二也是洋片面的。悉我國古代扮教育思想冷有許多合掙理成分，公但也有不奴少消極成算分，正確憐的做法是擋批判吸收蓮，取其精寧華，去其鼻糟粕，而惹不是全面辟回歸古代啄教育思想極。（3）良要批判奏地繼承我國古代懸教育思想。要“香推陳出褲新，革蒸故鼎新”。當(dāng)前形重勢下，遷我們既播要進(jìn)行蘋文化繼謎承，又餐要實(shí)施蠢文化創(chuàng)蘆新。應(yīng)貍?cè)绾慰催t待繼承縮慧和發(fā)展絞的關(guān)（煌）①繼承和竊發(fā)展是同練一過程的炊兩個方面②繼承童是發(fā)展艦的必要伍前提③發(fā)展是嗽繼承的必騾然要求④對傳帳統(tǒng)文化夏應(yīng)辯證蔽地繼承A、①書②③顧B、①欲②④繡C、②脂③D括、①②們③④分析：熱根據(jù)題結(jié)干的要隆求是讓奔我們選自出繼承酷和發(fā)展芝的關(guān)系買，而不魄是如何懶處理兩緣瑞者的關(guān)跳系。因折此，④妙不符合雙題意。球正確選開項(xiàng)是A幅。辨析：對舉待傳統(tǒng)文嚷化，首先夫是繼承，壓其次是發(fā)輝展。（1）對恒待傳統(tǒng)文暴化，既要繼債承，又上要發(fā)展。（2）貢繼承傳億統(tǒng)文化蘋，就是槽對傳統(tǒng)財(cái)文化的翻精華要鎮(zhèn)肯定，飯要發(fā)揚(yáng)分。繼承，虎并不是省全盤接由受。文化的蹲發(fā)展，就淹是要推陳租出新，革及故鼎新，陪當(dāng)然也不是全秧盤否定傳統(tǒng)文捧化

（取3）文纏化的繼味承和發(fā)借展并不摸是在繼攜承之后梢才發(fā)展從，而是在繼承巷的基礎(chǔ)貝上發(fā)展，在發(fā)展喚的過程戀中繼承，繼承萍是發(fā)展鉆的必要前提，發(fā)展咐是繼承某的必然要裁求。繼承和乳發(fā)展，是同一個筑過程的兩納個方面，腥而不是先是后兩個過械程。（4）薯題目觀雨點(diǎn)把繼承崇與發(fā)展每分為先爪后，是懂錯誤的。文化繼從承與文檔化發(fā)展標(biāo)的辯證刷關(guān)系觀稠點(diǎn)要求壞我們在撇日常生快活中要怎樣做漿呢？（給股我們什么原樣的啟示仍呢？）啟示：要把握拋好文化令繼承與駁發(fā)展的氧關(guān)系，閥批判地廉繼承傳狹統(tǒng)文化蠶，積極示從改革杏開放和確社會主修義建設(shè)抱的實(shí)踐孤中汲取莖養(yǎng)分，雷在創(chuàng)造診中繼承緣瑞，在推娘陳中出罰新，創(chuàng)擾造出既崗具有時狀代精神溜，又具撕有中國遺特色的琴社會主畝義新文今化。厘自覺成烘為文化視的傳承隊(duì)者和享擦用者。簡單說：萌批判地繼缸承、取精仿去糟，推睛陳出新、歲革故鼎新（二）影財(cái)響文化發(fā)泛展的因素決定性斥因素：社會經(jīng)濟(jì)屈發(fā)展水平其它重要歌因素科技進(jìn)彼步社會制度零更替思想運(yùn)動在半殖民戀地半封建惰社會的舊何中國，有章帝國主義岡文化，這夾是反映當(dāng)掩時帝國主想義在政治知上的經(jīng)濟(jì)播上控制中鋪國的殖民箏文化；又限有封建文態(tài)化，這是備反映封建妹政治統(tǒng)治變和經(jīng)濟(jì)剝派削的腐朽瓜文化。那慶時，這兩娘種文化結(jié)論成同盟，備反對中國濕的新文化條。新民主傲主義文化絨，是與帝合國主義、伸封建主義癥文化性質(zhì)饞根本不同賠的新文化頃，是無產(chǎn)捏階級領(lǐng)導(dǎo)毯的人民大遮眾的反帝跳反封建的滿文化。隨狹著新民主亞主義革備命的勝芒利，中月華文化川獲得了贏新發(fā)展。這段殲材料體余現(xiàn)了A、思婦想運(yùn)動鐵推動著搞文化的渾進(jìn)步B、社會岸心理使文囑化產(chǎn)生了羅內(nèi)驅(qū)力C、代顛表新的款政治、涉經(jīng)濟(jì)力盟量的新肯社會制癥度、有寸力地促舅進(jìn)文化棒的進(jìn)步D、科學(xué)們技術(shù)重大毀發(fā)明和發(fā)遍現(xiàn)推動了奧文化的發(fā)姥展C社會制催度文化在孩本質(zhì)上菌屬于社宅會意識的范疇，樂是對社會波存在的反撈映，而社務(wù)會存在最家根本的就兆是人們的著經(jīng)濟(jì)、政廊治活動及掙其社會關(guān)酒系，因此揉，文化又是妹經(jīng)濟(jì)和政菠治的產(chǎn)物過。社會制巧度的更葵替，是保社會生宣產(chǎn)力和跡生產(chǎn)關(guān)作系的矛腰盾運(yùn)動閣推動的薦，每當(dāng)社會制度你發(fā)生新舊汗更替時，籌社會的政苗治、經(jīng)濟(jì)惹就會發(fā)生楊巨大變化，文化科也會經(jīng)惱歷一個俗新的文筒化形態(tài)嫁取代舊經(jīng)的文化還形態(tài)的馬過程。腳代表新貨的政治訓(xùn)、經(jīng)濟(jì)壁力量的除新文化庸，通過緣瑞反對代波表舊的毫政治、凡經(jīng)濟(jì)力株量的舊靈文化的端斗爭，妨有力地團(tuán)促進(jìn)文忙化的進(jìn)蒸步。社會制由度的更鋪替對文卸化發(fā)展杜產(chǎn)生重特要的影保響材料：隨著科技獨(dú)的不斷進(jìn)則步，現(xiàn)代勺的教育已魚經(jīng)走向現(xiàn)珠代化，教撓師只憑著賴“一張嘴發(fā)，一支粉鬧筆”的傳在統(tǒng)教學(xué)方依式將漸漸樸地離我們獸遠(yuǎn)去，現(xiàn)練在我們都婚有了多媒擠體技術(shù)。祝學(xué)校使用和電化教學(xué)綱，教學(xué)中霜通過用圖殖象、聲音湯、動畫、以多媒體影治片等多種殿方式向?qū)W危生展示書凡本知識。午課堂越來頑越生動、晴逼真、有暢趣了。想一想眼：材料反映察了什么問愈題，你能談?wù)勀z你的看法麻嗎？科學(xué)技術(shù)廁的進(jìn)步，虛是促進(jìn)經(jīng)拴濟(jì)發(fā)展的靈重要因素椅，也是推禁動文化發(fā)攜展的重要咱因素。科學(xué)技慘術(shù)的進(jìn)座步會對婚文化發(fā)箏展產(chǎn)生曬重要影威響科學(xué)技約術(shù)的進(jìn)武步，是促進(jìn)經(jīng)帳濟(jì)發(fā)展的坊重要因素突，也是推耗動文化發(fā)捕展的重要山因素。自古以仔來，科學(xué)層技術(shù)中每別一項(xiàng)重大療發(fā)現(xiàn)和發(fā)秧明都推動行了人類社貧會的經(jīng)濟(jì)生、文化的兆發(fā)展。例嫂如，中國手占代造紙盡術(shù)的發(fā)明眼，引起了訓(xùn)書寫材料怒的一場革俊命，使之鑰成為交流衰思想、傳削播文化的稠強(qiáng)有力工浪具．改變?nèi)巳祟悮v查史的進(jìn)程磨?？萍急旧砭咕褪俏幕玫膬?nèi)容,栗科技的進(jìn)稍步就是文筍化的發(fā)展材料1格,紙張犬發(fā)明之占后，中伙國迅速訪成為文鵲明的中救心、技劍術(shù)和文口化的主棉要捐獻(xiàn)捏國。印袖刷時代巧的到來窄，則給傷社會文紫明的的耐發(fā)展帶瞇來了新裳的動力同。印刷盜術(shù)傳到銀了歐洲信并迅速急普及，卵它將文諒化從教稍會和貴蒙族手中故解放出雪來，文磁藝復(fù)興柜和宗教擾改革因瘋為印刷襪術(shù)的催掏化而大爛放異材料2匯：為了度永久保治存，并到最大限賠度地使況社會公薪眾能享妙有文化戒遺產(chǎn)，競我國已御將“數(shù)去字圖書崗館”納展入國家司“86半3”計(jì)鳴劃和國灣家“十師五”重泊點(diǎn)項(xiàng)目迫。大量然的文化兇遺產(chǎn)轉(zhuǎn)魔化成數(shù)受字形態(tài)茄。如古笨老的“刷北京人財(cái)”已經(jīng)廟有了宣鐵傳網(wǎng)頁釀，“故經(jīng)宮文化跪遺產(chǎn)數(shù)滋字化應(yīng)素有研究左”和“跑敦煌數(shù)皺字化虛梢擬洞窟沿”計(jì)劃念已啟動挺。根據(jù)材付料1、碰2，分豪析說明口科技進(jìn)淚步，尤花其現(xiàn)代感信息技料術(shù)的發(fā)巾展對傳序承文化謎能起到班怎樣的業(yè)作用？答案:（1）悲科學(xué)技劇術(shù)的每種一項(xiàng)重濱大的發(fā)袖明和發(fā)往現(xiàn)都推終動了人捧類社會亮經(jīng)濟(jì)、它文化的邊發(fā)展。（2）當(dāng)決代信息技安術(shù)的發(fā)展知及運(yùn)用，娃使收集、李選擇、傳籮遞、儲存峰文化資源特的手段和釘方式發(fā)生傭了根本變吧革，極大項(xiàng)地促進(jìn)了診文化傳播斧、繼承和免發(fā)展。1978兼年關(guān)于真借理標(biāo)準(zhǔn)的柴大討論是隸一次偉大月的思想解喉放運(yùn)動，暴從此，在意中國共產(chǎn)矩黨領(lǐng)導(dǎo)下冶，撥亂反燒正，改革在開放，我隙國的社會獄主義文化忽事業(yè)也迎葵來新的春研天，得到拒了繁榮發(fā)紛展依據(jù)上環(huán)述材料坊，說明端思想運(yùn)熟動是如住何影響體文化發(fā)暗展的？思想運(yùn)動帳對文化發(fā)起展的影響。材料有辯力地說過明了思滿想運(yùn)動講對社會雄變革以樸及文化迫發(fā)展的紀(jì)影響。喜思想運(yùn)撿動往往晝是社會照變革的僑先導(dǎo)。還不同的回思想文繁化在思遷想運(yùn)動榨中相互吳激蕩，彼催生社飲會變革豪，也促買進(jìn)文化唉的發(fā)展孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭孝鳴新文化運(yùn)動文藝復(fù)興思想運(yùn)殊動往往茅成為社棉會變革磚的先導(dǎo)務(wù)，不同攤思想在蘋思想運(yùn)笑動中相兵互激蕩植，不但厘催生著不社會變旨革，也梅促進(jìn)了愛文化的惑發(fā)展。懲例如，杏新文化墓運(yùn)動后塵，馬克促思主義凝傳人中談國，一難批進(jìn)步袖學(xué)者運(yùn)哀用馬克跡思主義鐘唯物史腥觀來觀鍵察和探吧討中國膽的社會效和歷史丘。在這戒一思想尺的指導(dǎo)旋下，歷撥史研究脾的對象誕和史料詢的運(yùn)用匆等方面洋發(fā)生重煌大變化蛛，史學(xué)影的編纂椅方法出餃現(xiàn)了突黎破，唯砌物史觀疫得到廣老泛傳播亭，中國般歷史進(jìn)森入新的銷蓬勃發(fā)貿(mào)展時期娃。

課堂探生究：你能否根畜據(jù)現(xiàn)有的宅歷史知識濱，談?wù)剬呵飸?zhàn)國洞時期諸子消學(xué)說的見積解。(1)井孔子思