心理學(xué)參考資料

一、選揖肱

1.動(dòng)機(jī)、需要、興趣和世界觀等心理成分屬于（A）。

A.心理動(dòng)力B.心理過程C.心理狀態(tài)D.心理特征

2.從心理學(xué)的角度看來,人們平時(shí)表現(xiàn)出來的滿意、喜愛、厭惡等主觀體驗(yàn)屬

于（C）。

A.態(tài)度B.情感C.情緒D.認(rèn)知

5.下列說法不正確的是（）.

A.由于人具有意識，因而人不僅很夠認(rèn)識事物、評價(jià)事物、認(rèn)識自身、評價(jià)自身，而且能眩現(xiàn)對環(huán)境和自身能動(dòng)

的改造.

B.人在夢境中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象，就是在無意識的情況下出現(xiàn)的.

G人在清醒的時(shí)候，不存在無意識的心理現(xiàn)象.

D.意識是人精神生活的重要特征，無意識也是人精神生活的一瞽分.

6.唯理論的代表人物是（A）oA.笛卡爾B.馮特C.洛克D.華生

7.（B）主張心理學(xué)應(yīng)該研究人們的意識經(jīng)驗(yàn),并把人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象和

激情三種元素。

A.經(jīng)驗(yàn)論B.構(gòu)造主義C.行為主義D.機(jī)能主義

8.下列說法不正確的是（C）。

A.唯理論認(rèn)為只有理性才是真理的唯一來源B.經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切知識和觀念都

是后天從經(jīng)驗(yàn)中獲得的

C.經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)客觀的物質(zhì)世界是外部感覺的源泉D.構(gòu)造主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的方法

9.人不僅能直接感知個(gè)別、具體的事物,認(rèn)識事物的表面聯(lián)系和關(guān)系,還能運(yùn)

用頭腦中已有的知識經(jīng)驗(yàn)去間接地、概括地認(rèn)識事物,揭示事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)

在規(guī)律,這是由于人有（D）。

A.意識B.理智C.感覺D.思維

10.在個(gè)體心理系統(tǒng)中,最具有穩(wěn)定性的是（D）。

A.心理動(dòng)力B.心理過程C.心理狀態(tài)D.心理特征

二、填空題

1.1967年,美國心理學(xué)家奈塞爾發(fā)表了（認(rèn)知心理學(xué)）一書,標(biāo)志著現(xiàn)代認(rèn)知心

理學(xué)的正式誕生。

2.德國著名心理學(xué)家（馮特）1879年在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理

學(xué)實(shí)驗(yàn)室,這是心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。

3.西方心理學(xué)的理論流派主要有（構(gòu)造主義）、（機(jī)能主義）、（格式塔心理學(xué)）（精

神分析學(xué)派）。

4.（精神分析學(xué)派）的代表人物是弗洛伊德,重視對異常心理和異常行為進(jìn)行分

析,強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無意識現(xiàn)象。

答：個(gè)體心理是指個(gè)人具有的或在個(gè)人身上發(fā)生的心理現(xiàn)象.個(gè)體心理系統(tǒng)包括以下四個(gè)解：u\c。0

、籬電裝N噂臺而

(優(yōu)、理魏aE。；c。利由郵-

畤飛筆有種

心理動(dòng)力系'統(tǒng)決定著個(gè)體對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知態(tài)度和對活動(dòng)對象的選擇與偏向.它主要包括動(dòng)機(jī)、需要、興趣和世嬲

等心理成分.動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)是人類的各種需要.需要即個(gè)體在生理或心理上的某種跳失狀態(tài)的反映.它是個(gè)體進(jìn)行活動(dòng)

的基本動(dòng)力，是個(gè)體積極性的源泉.人有生理的需要，也有社會的需要；人有物質(zhì)需要，也有精神需要.興趣是一種

對事劭進(jìn)行深入認(rèn)知的需要，是需要的具體體現(xiàn).世嬲是信念的體系，對人的需要具有調(diào)節(jié)和控申昨用，并決定一

個(gè)人又寸客觀世界的總體看法和基本態(tài)度.

(2)心理過程

人的心理是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程,包括認(rèn)知過程、情緒過程和意志過程。它們從

不同的角度能動(dòng)地反映著客觀世界的事物及其關(guān)系。認(rèn)知過程是個(gè)體獲取知識和

運(yùn)用知識的過程,包括感覺、知覺、記憶、思維和言語等。人的認(rèn)知、情緒和意

志是緊密聯(lián)系、相互作用的。一方面,人的情緒和意志受認(rèn)知活動(dòng)的影響;另一

方面,個(gè)體的情緒和意志對認(rèn)知活動(dòng)具有重大影響。再者,情緒與意志也密切相

關(guān)。情緒既可以成為意志行為的動(dòng)力,也可以成為意志行為的阻力，意志可以調(diào)

節(jié)和控制人的情緒。

(3)心理狀態(tài)

心理狀態(tài)指心理活動(dòng)在一段時(shí)間表現(xiàn)出的相對穩(wěn)定而持續(xù)的狀態(tài),其持續(xù)時(shí)間可

以是兒個(gè)小時(shí)、幾天或兒個(gè)星期。它既不像心理過程那樣變動(dòng)不已,也不像心理

特征那樣穩(wěn)固持久。人的心理活動(dòng)總是處在睡眠狀態(tài)、覺醒狀態(tài)或注意狀態(tài)下,

不同的心理狀態(tài)體現(xiàn)著人的心理激活程度和腦功能的活動(dòng)水平。

(4)心理特征

心理特征是人們在認(rèn)知、情緒和意志活動(dòng)中形成的那些穩(wěn)固而經(jīng)常出現(xiàn)的意識特

性,主要包括能力、氣質(zhì)和性格。能力是人順利地完成某種活動(dòng)所必須具備的心

理特征,體現(xiàn)著個(gè)體活動(dòng)效率的潛在可能性與現(xiàn)實(shí)性。氣質(zhì)是指表現(xiàn)在人的心理

活動(dòng)和行為的動(dòng)力方面的反應(yīng)特征。性格是人對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)固的態(tài)度和習(xí)慣化的行

為方式。氣質(zhì)與性格有時(shí)統(tǒng)稱為人格。正是這些心理特征,使一個(gè)人的心理活動(dòng)

與其他人的心理活動(dòng)彼此區(qū)別開來。

人的心理是一個(gè)整體,將人的心理分為心理動(dòng)力、心理過程、心理狀態(tài)、心理特

征四個(gè)方面,只是為了進(jìn)行科學(xué)研究的需要。這四個(gè)方面是密切聯(lián)系的。首先,

心理動(dòng)力與心理過程是互相作用的。人沒有無緣無故的認(rèn)識、情感和意志,他們

的心理過程總是在某種心理動(dòng)力的推動(dòng)下進(jìn)行的。人的需要的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于

心理過程。其次,心理狀態(tài)和心理特征是在心理過程中形成和表現(xiàn)出來的。最后,

心理狀態(tài)和心理特征是密切聯(lián)系的。心理狀態(tài)既穩(wěn)定又可變,是介于流動(dòng)的心理

過程與穩(wěn)固的心理特征之間的種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。

2.簡述心理學(xué)的主要發(fā)展趨勢。

答：心理學(xué)從1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室誕

生以來,經(jīng)過多年的發(fā)展,形成了眾多流派。目前，心理學(xué)主要朝著以下兩種趨

勢發(fā)展:

(1)認(rèn)知心理學(xué)

1967年,美國心理學(xué)家奈塞爾發(fā)表了《認(rèn)知心理學(xué)》一書,標(biāo)志著現(xiàn)代認(rèn)知心

理學(xué)的正式誕生。認(rèn)知心理學(xué)把人看成一種信息加工者,一種具有豐富的內(nèi)在資

源、并能利用這些資源與周圍環(huán)境發(fā)生相互作用的積極的有機(jī)體。環(huán)境的因素不

再是說明行為的最突出的因素。環(huán)境提供的信息固然重要,但它是通過支配外部

行為的認(rèn)知過程而加以編碼、存儲和操作,并進(jìn)而影響到人類的行為的?，F(xiàn)代認(rèn)

知心理學(xué)除了應(yīng)用心理學(xué)的一般研究方法外,還發(fā)展了自己特有的計(jì)算機(jī)模擬等

研究方法?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)合理接受了行為主義對客觀方法的重視;重視對人類

智慧行為的研究,并用精密的客觀方法研究了這些過程;繼承了格式塔心理學(xué)在

知覺、思維和問題解決等領(lǐng)域的研究成果,并進(jìn)而豐富了這些成果。認(rèn)知心理學(xué)

的出現(xiàn)表現(xiàn)出當(dāng)代心理學(xué)互相融合的新趨勢,它的影響已遍布心理學(xué)的整個(gè)領(lǐng)

域,和社會生活的關(guān)系也變得越來越密切。

(2)人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)的代表人物是馬斯洛和羅杰斯、,他們認(rèn)為心理學(xué)研究的首要任

務(wù)在于了解人,揭示人性的本質(zhì),必須從人的存在出發(fā),以人為本,用整體分析

法對人做出完備的描述。該學(xué)派主張還人以本來面目,研究活生生的、具體的、

豐富的個(gè)人,認(rèn)為人有自由意志,有自我實(shí)現(xiàn)的需要,只要環(huán)境適當(dāng),他們就會

努力去實(shí)現(xiàn)積極的社會目標(biāo)。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值,主張心理學(xué)

應(yīng)研究對個(gè)人和社會的進(jìn)步富有意義的問題,促進(jìn)人格的發(fā)展。

3.心理學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?

答：心理學(xué)的誕生是借助哲學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的,唯理論、經(jīng)驗(yàn)論是心理學(xué)產(chǎn)生的

兩大哲學(xué)基礎(chǔ),具體分析如下:

(1)唯理論

唯理論的代表人物是法國的哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡兒。他的思想本質(zhì)是唯心主義

的,他相信理性的真實(shí)性,認(rèn)為只有理性才是真理的惟一來源。作為一個(gè)自然科

學(xué)家，他又表現(xiàn)出了唯物主義的傾向。如關(guān)于身心關(guān)系問題,他承認(rèn)靈魂與身體

有密切的關(guān)系,認(rèn)為某些心理現(xiàn)象離不開身體的活動(dòng)。他最早用反射概念來解釋

動(dòng)物的行為和人的某些無意識的簡單行為。笛卡兒是一個(gè)二元論者,他認(rèn)為心理

活動(dòng)既有身體的原因,也有靈魂的參與。這樣,他就把統(tǒng)一的心理現(xiàn)象分成了兩

個(gè)方面,一是依賴于身體組織的方面,二是獨(dú)立于身體組織之外的方面。笛卡兒

還相信“天賦觀念”，即人的某些觀念不是由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生,而是由人的先天組織所

賦予的。笛卡兒關(guān)于身心關(guān)系的思想推動(dòng)了對動(dòng)物和人體作解剖學(xué)和生理學(xué)的研

究,對現(xiàn)代心理學(xué)的理論發(fā)展也有重要的影響。

(2)經(jīng)驗(yàn)論

經(jīng)驗(yàn)論的代表人物是17世紀(jì)英國哲學(xué)家洛克。洛克堅(jiān)決反對笛卡兒的“天賦觀

念”,主張“白板說”。認(rèn)為人的心靈最初像一張白紙,沒有任何觀念。一切知

識和觀念都是后天從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。洛克把經(jīng)驗(yàn)分成外部經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)兩種。

外部經(jīng)驗(yàn)叫感覺,它的源泉是客觀的物質(zhì)世界。內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)叫反省,它是人們對自

己內(nèi)部活動(dòng)的觀察。洛克重視外部經(jīng)驗(yàn),承認(rèn)客觀的物質(zhì)世界是外部感覺的源泉,

這是唯物的;但他同時(shí)認(rèn)為反省和感覺一樣,是觀念的獨(dú)立源泉,這是唯心的。

四、論述題

試論述西方心理學(xué)的各個(gè)理論流派

答：心理學(xué)從德國著名心理學(xué)家馮特1879年在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第

一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室誕生以來,出現(xiàn)了以下五個(gè)流派:

(1)構(gòu)造主義

構(gòu)造主義學(xué)派的奠基人為馮特，著名的代表人物為鐵欽納。構(gòu)造主義主張心理學(xué)

應(yīng)該研究人們的意識經(jīng)驗(yàn),并把人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象和激情三種元素。感覺

是知覺的元素，意象是觀念的元素,而激情是情緒的元素。所有復(fù)雜的心理現(xiàn)象

都是由這些元素構(gòu)成的。在研究方法上,構(gòu)造主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的方法,它認(rèn)為意識

經(jīng)驗(yàn)是人們的直接經(jīng)驗(yàn),要了解它,只有依靠實(shí)驗(yàn)者對自己經(jīng)驗(yàn)的直接觀察和描

述。(2)機(jī)能主義,機(jī)能主義的創(chuàng)始人是美國著名心理學(xué)家詹姆士,其代表人物

還有杜威等人。該流派代表人物主張研究意識,認(rèn)為意識是一個(gè)川流不息的過程,

意識的作用就是使有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。(3)行為主義,行為主義的創(chuàng)始人是美國心

理學(xué)家華生,后期的主要代表人物是斯金納。行為主義有兩個(gè)重要的特點(diǎn)：第一,

否認(rèn)意識,主張心理學(xué)只研究人的行為;第二,主張對內(nèi)省采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法。

行為主義認(rèn)為,心理學(xué)研究的對象不應(yīng)該是意識,而應(yīng)該是可以觀察到的行為。

行為主義直接影響了20世紀(jì)上半葉心理學(xué)的發(fā)展道路。(4)格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人有韋特海默、考夫卡和苛勒。格式塔的德文意思是“整

體”，它代表了這個(gè)學(xué)派的基本精神和宗旨。格式塔心理學(xué)反對把意識分解成元

素,而主張把心理作為一個(gè)整體組織來研究。格式塔心理學(xué)認(rèn)為,整體不能還原

為各個(gè)部分、各種元素;整體先于部分而存在,并且制約著部分的性質(zhì)與意義;

部分相加不等于整體,整體大于部分之和。格式塔心理學(xué)在知覺、學(xué)習(xí)和問題解

決等方面開展了大量的實(shí)驗(yàn)研究,這些研究資料至今仍是心理學(xué)的重要財(cái)富。

(5)精神分析學(xué)派精神分析學(xué)派的代表人物是弗洛伊德,他重視對異常心理和異

常行為進(jìn)行分析,強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無意識現(xiàn)象。精神分析學(xué)派認(rèn)為人類的一

切思想和行為,都根源于心靈深處的某種動(dòng)機(jī),特別是性欲的沖動(dòng)。它們以無意

識的形式支配著人的思想,并且表現(xiàn)在人的正常和異常的行為中。這種欲望或動(dòng)

機(jī)受到壓抑是導(dǎo)致精神病的重要原因。

簡答題

1.教師在社會生活中的角色是怎樣的?(P9-P10)

答:教師作為人類文化的傳播者,在社會生活中扮演著特定的社會角色。在傳統(tǒng)

教育中,教學(xué)過程以教師為中心,教師以道德的裁判、知識的擁有者自居,其任

務(wù)是“傳道、授業(yè)、解惑”，扮演著“道德規(guī)范的傳播者”、“知識的傳授者”、

“學(xué)生問題的解決者”角色;而在現(xiàn)代教育中,教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)生為中心,教師

的任務(wù)是引導(dǎo)、幫助、鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí),扮演著“學(xué)生道德發(fā)展的向?qū)А?、“知識

學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”、“學(xué)生問題解決的顧問”的角色。

在傳統(tǒng)教育中,評價(jià)課堂教學(xué)效果的好壞主要是看教師個(gè)人的素質(zhì)及其表現(xiàn),教

師在課堂教學(xué)中扮演“演員”的角色;在現(xiàn)代教育中，評價(jià)課堂教學(xué)效果的好壞

應(yīng)該是看全體學(xué)生的表現(xiàn)和發(fā)展?fàn)顩r,所以,教師應(yīng)扮演“導(dǎo)演”的角色。

在傳統(tǒng)教育中,教師是先知先覺的“先生”，是“教書匠”；在現(xiàn)代教育中,教

師是“研究者”，尤其是高校教師,更應(yīng)成為所在學(xué)科領(lǐng)域的專家。

2.教師威信對教育效果的影響主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面?(P12-P13)

答:⑴威信效應(yīng):威信效應(yīng)即教育者在學(xué)生心目中的威信對教育效果的影晌,同

樣的內(nèi)容,由于宣講者的威信不同,因此宣講的效果也不同。

⑵名片效應(yīng):“名片”是指教育者與被教育者雙方一致的觀點(diǎn)。

(3)“自己人”效應(yīng):如果受教育者與教育者之間存在若干相似之處,就會有“自

己人”的感覺,相對較易接受教育者所論述的觀點(diǎn)。

⑷好感效應(yīng):如果受教育者對教育者存有好感,就會更容易接受教育者的觀點(diǎn)。

以上四個(gè)方面說明,要使學(xué)生順利接受教師的教育,取得理想的教育效果,教師

必須不斷提高自己的專業(yè)修養(yǎng)和道德修養(yǎng),在學(xué)生心目中樹立良好的威信,形成

好感,同時(shí)注意與學(xué)生交心,和學(xué)生打成一片,做學(xué)生的知心朋友。

3.教師必須具備哪些專業(yè)能力?(P14-P16)

答:⑴教師的基本能力要求。

作為教師,下面四項(xiàng)智力必須達(dá)到較高的要求：a.敏銳的觀察力b.準(zhǔn)確的記憶

力c.豐富的想象力d.優(yōu)良的思維品質(zhì)

⑵教師的教育能力。

教師除了要有上述基本的一般能力外,還應(yīng)滿足下列教育能力。

a.教學(xué)設(shè)計(jì)能力,除了掌握教材,教師還應(yīng)善于應(yīng)用教育和教學(xué)的理論,選擇最

適合學(xué)生的教學(xué)方式。b.言語表達(dá)能力,包括口頭言語表達(dá)能力和書面言語表達(dá)

能力兩方面。c.組織管理能力。教師的組織管理能力是指教師對教育、教學(xué)情境

的組織、領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和協(xié)調(diào)的能力。d.因材施教能力。e.教學(xué)監(jiān)控能力,是指教

師為達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo),在教學(xué)過程中將教學(xué)活動(dòng)本身作為意識的對象,不斷

地對其進(jìn)行積極主動(dòng)檢查、評價(jià)、控制和調(diào)節(jié)的能力。f.自我教育能力。g.教育

科研能力。教師應(yīng)具備一定的教育科研能力,邊學(xué)習(xí),邊總、結(jié),邊研究,不僅有

利于提高教育、教學(xué)質(zhì)量,而且也有助于提高教師自身的素質(zhì)。h.教育機(jī)智,這

是指教師在教育、教學(xué)情境中特別是在意外情況下,快速反應(yīng)、隨機(jī)應(yīng)變,及時(shí)

采取恰當(dāng)措施的綜合能力。

4.大學(xué)生學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)是什么?(P31)

答:大學(xué)生是一種特殊形式的學(xué)習(xí),具有自身的一些特點(diǎn)。

⑴學(xué)習(xí)內(nèi)容上的特點(diǎn):專業(yè)化程度高,職業(yè)定向性強(qiáng);實(shí)踐知識豐富,動(dòng)手能力

較強(qiáng);學(xué)科內(nèi)容的高層次性和爭議性。

⑵學(xué)習(xí)方式上的特點(diǎn):自學(xué)方式日益占有重要地位,要閱讀大量的課外參考書,

并且撰寫論文需要自己確定研究選題;學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、批判性和自覺性不斷提高;

課堂學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)相結(jié)合。

5.有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件(P40)

答：⑴學(xué)習(xí)者必須具備有意義學(xué)習(xí)的心向。⑵學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)

的知識,以便同化新知識。

6.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。(P44-P45)

第⑴知識觀科學(xué)的知識包含真理性,但不是對現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映,任何一

種傳載知識的符號系統(tǒng)也不是絕對真實(shí)的表征,它只不過是人們對客觀世界的比

較可靠的一種解釋、假設(shè),它不是絕對的、唯一正確的答案,也不是問題的最終

答案。⑵學(xué)生觀學(xué)生具有廣泛的知識和經(jīng)驗(yàn),建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)者并不是空著

腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的,他們對任何事物都有自己的看法,他們原有的經(jīng)驗(yàn)是新知

識的生長點(diǎn),因此,教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生原有的知識經(jīng)驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)

驗(yàn)中生長出新的知識經(jīng)驗(yàn)。⑶學(xué)習(xí)觀學(xué)習(xí)過程是一個(gè)教師和學(xué)生雙向建構(gòu)的過

程,學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激,而是主動(dòng)地建構(gòu)意義,是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景,

對外部信息進(jìn)行選擇和處理,從而獲得自己的意義。已有的知識經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的基

礎(chǔ),同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的兩種方式。

7.耶爾克斯-道德森定律曲線。(P56-57)

答:略。

8.動(dòng)機(jī)期望理論的基本內(nèi)涵。(P59)

答:動(dòng)機(jī)期望理論來源于早期的認(rèn)知論,其代表人物為托爾曼和勒溫。他們認(rèn)為

人類的動(dòng)機(jī)行為是以一系列的預(yù)期、判斷和朝向目標(biāo)的認(rèn)知為基礎(chǔ)的。弗洛姆提

出了個(gè)體學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激勵(lì)水平取決于期望值和效價(jià)的乘積公式,即:激勵(lì)力量=

效價(jià)*期望值,當(dāng)效價(jià)與期望值中有一個(gè)低時(shí),激勵(lì)力量就低。這個(gè)理論在學(xué)校

教育中具有實(shí)踐意義。(略,P60看看,理解。)

9.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教育激勵(lì)措施。(P64)

答:⑴使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目的和意義,確立合適的學(xué)習(xí)目標(biāo)⑵創(chuàng)設(shè)問題情境，實(shí)

施啟發(fā)式教學(xué)⑶激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功感⑷利用爭強(qiáng)好勝心理,妥善組織學(xué)習(xí)競賽

⑸充分利用反饋信息,合理進(jìn)行獎(jiǎng)懲⑹正確指導(dǎo)結(jié)果歸因,促使學(xué)生繼續(xù)努力

10.促進(jìn)大學(xué)生知識有效感知的條件。(P72-74)

箏⑴靈活運(yùn)用各種直觀形式。直觀教學(xué)是為學(xué)生提供必要的感性材料的有效途

徑,在教學(xué)過程中,通常采用以下幾種形式來提高感性的知識:

a.實(shí)物直觀,通過觀察實(shí)物和標(biāo)本、演示性實(shí)驗(yàn)、教學(xué)性參觀等方式,為知識

的領(lǐng)會理解提供感性材料。b.模象直觀,也叫教具直觀,是指通過圖片、圖表、

模型、幻燈和教學(xué)電影等模擬實(shí)物的景象而提供感性材料的方式。c.言語直觀,

是指通過書面或口頭語言的生動(dòng)具體描述、鮮明形象的比喻、合乎情理的夸張等

形式提供感性認(rèn)識,使學(xué)生對所要領(lǐng)會的知識建立起直觀形象,從而加深對知

識的理解。

⑵運(yùn)用感知規(guī)律,突出對象特點(diǎn)。

在教學(xué)過程中,教師應(yīng)按照感知活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律來組織教學(xué),才能提高大學(xué)生

的感知效果,在知識學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常用到的感知規(guī)律主要有:

a.強(qiáng)度律,是指相對強(qiáng)度。在教學(xué)中要求教師講述的音量要適中,太高太低都影

響教學(xué)效果。教師的板書字跡、直觀教具大小要適當(dāng),教室的光線也要適合學(xué)生

的學(xué)習(xí)。b.差異律,即對象與背景之間差別的知覺規(guī)律,差別越大,越易使對象

從背景中區(qū)別出來,從而使得感知對象能被學(xué)生清晰地感知,因此,教師在教學(xué)

過程中,應(yīng)力求使對象與背景在顏色色調(diào)、聲音強(qiáng)度、形狀大小、線條粗細(xì)、材

料內(nèi)容和性質(zhì)等方面有明顯的差異。C.活動(dòng)律,活動(dòng)的對象更容易被我們感知,

因此教師在直觀教學(xué)中方面應(yīng)多采用活動(dòng)教具、活動(dòng)模型及現(xiàn)代化的視聽傳媒,

使教學(xué)更加生動(dòng)形象,從而提高學(xué)習(xí)效果。d.組合律,感知對象時(shí)空上接近、形

態(tài)上的相似都容易被知覺為一組對象,因此,在教學(xué)過程中,直觀材料和教學(xué)內(nèi)

容應(yīng)力求在時(shí)間、空間上組成有意義的或有規(guī)律的系統(tǒng),以便于學(xué)生整體感知,

教師的板書應(yīng)力求布局合理、順序得當(dāng)、主次分明、重點(diǎn)突出。e.對比律,凡在

性質(zhì)或強(qiáng)度上具有對比關(guān)系的刺激物,當(dāng)它們同時(shí)或相繼作用于感覺器官時(shí),往

往能使學(xué)生對它們的差異感知變得更加清晰,從而提高感知的效果

1.什么是“變式”？(P77)

答:變式就是用不同形式的直觀材料或事例說明事物的本質(zhì)屬性,即變換同類事

物的非本質(zhì)特征,以便突出本質(zhì)特征。

2.知識遺忘的過程、特點(diǎn)與原因。(P82)

答：⑴知識遺忘的過程。

德國心理學(xué)家艾賓浩斯在對遺忘的實(shí)驗(yàn)研究中首創(chuàng)用無意義音節(jié)字表作為記憶

的材料,以學(xué)習(xí)成頌后相隔時(shí)間作為橫坐標(biāo),以重新學(xué)習(xí)比初學(xué)達(dá)到同樣記憶水

平所節(jié)省的時(shí)間百分比為縱坐標(biāo),構(gòu)成了艾賓浩斯遺忘曲線，也稱保持曲線,它

表明,在遺忘過程中發(fā)生的量變是不均衡的,呈現(xiàn)“先快后慢”的特點(diǎn),即在學(xué)

習(xí)結(jié)束的較短時(shí)間內(nèi),遺忘的速度很快,遺忘的內(nèi)容很多,隨后,下降的趨勢變

得較為緩慢,遺忘速度和數(shù)量都有所減少,墩后在很長時(shí)間內(nèi)基本不再變化。

⑵知識遺忘的特點(diǎn)。

艾賓浩斯、里德和泰勒的研究表明知識遺忘具有如下特征:首先,遺忘是一種普

遍和自然的現(xiàn)象;其次,機(jī)械學(xué)習(xí)的材料和具體事實(shí)若無及時(shí)復(fù)習(xí),其遺忘迅速

且量大,而有意義學(xué)習(xí)的材料,?般概念和原理則不易遺忘。

⑶知識遺忘的原因。

a.衰退說。這」理論認(rèn)為遺忘是記憶痕跡隨著時(shí)間的推移而逐漸消退的結(jié)果。

b.干擾說。這一理論認(rèn)為遺忘是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)和回憶之間受到其他刺激的干擾的緣

故。干擾理論最明顯的證據(jù)就是前攝抑制和倒攝抑制。

c.同化說。這一理論認(rèn)為遺忘是知識的組織與認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡化的過程。

d.動(dòng)機(jī)說。這一理論認(rèn)為遺忘是由于某種動(dòng)機(jī)所引起的,不是保持的消失,而是

記憶被壓抑,也稱為壓抑理論。

3.如何進(jìn)行有效復(fù)習(xí)才能促進(jìn)大學(xué)生鞏固知識?(P84)

答：⑴及時(shí)復(fù)習(xí)

由于遺忘進(jìn)程具有先快后慢的特點(diǎn),因此復(fù)習(xí)一定要及時(shí),當(dāng)天學(xué)的課程一定要

當(dāng)天復(fù)習(xí),這樣可以緩解大規(guī)模的遺忘,節(jié)省學(xué)習(xí)時(shí)間,起到事半功倍的效果。

⑵時(shí)間和次數(shù)的適宜

復(fù)習(xí)時(shí)間和次數(shù)的正確分配,是記憶獲得良好效果的重要條件。適當(dāng)?shù)摹斑^度學(xué)

習(xí)”很重要。

⑶復(fù)習(xí)方法的多樣化

復(fù)習(xí)不等于簡單重復(fù),如果適當(dāng)變換方法,調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性,使他們

保持對學(xué)習(xí)的興趣，那么就可以提高復(fù)習(xí)的效益,更好地達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。

4.學(xué)習(xí)遷移的涵義及性質(zhì)分類。(P8-9)

第學(xué)習(xí)遷延(簡稱遷移)是指一種學(xué)習(xí)中獲得的經(jīng)驗(yàn)對另一種學(xué)習(xí)的影響。按

照遷移的性質(zhì)可分為正遷移和負(fù)遷移。正遷移(積極遷移)是指一種經(jīng)驗(yàn)的獲得

對另一種學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用。負(fù)遷移(消極遷移)是指…種經(jīng)驗(yàn)的獲得對另一種學(xué)

習(xí)起干擾或阻礙作用。

5.學(xué)習(xí)遷移的基本理論。(P20-22)

答:學(xué)習(xí)遷移理論主要有以下幾種:

⑴形式訓(xùn)練說,認(rèn)為學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不重要,重要的是所學(xué)對象的難度及其訓(xùn)練價(jià)

值,學(xué)習(xí)要想取得重大的遷移效果,必須經(jīng)歷痛苦的過程。這種理論對當(dāng)今教育

有一定的啟發(fā)意義,在引導(dǎo)學(xué)生掌握知識的同時(shí)重視學(xué)生能力的培養(yǎng)。

⑵相同要素說,認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)習(xí)情境與遷移情境具有共同成分時(shí),一種學(xué)習(xí)才能

對另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響,即產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移。根據(jù)這一理論,在教學(xué)中,教師應(yīng)引

導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)各種學(xué)習(xí)材料之間的相同要素,尤其是隱含在不同外在表現(xiàn)形式中的

相同要素,以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移。

⑶經(jīng)驗(yàn)概括說,認(rèn)為產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在兩種活動(dòng)中概括出它們之間的共

同原理,即在于主體所獲得的經(jīng)驗(yàn)的概括。這一理論指出,在教學(xué)過程中,教師

必須將不同內(nèi)容中所隱含的共同原理揭示出來,并使學(xué)生充分內(nèi)化,從而促進(jìn)學(xué)

生更加靈活有效地學(xué)習(xí)。

⑷關(guān)系轉(zhuǎn)換說,,認(rèn)為遷移不是由兩個(gè)學(xué)習(xí)情境具有共同成分、原理而自動(dòng)產(chǎn)生

的某種東西,而是學(xué)習(xí)者“頓悟”突然發(fā)現(xiàn)兩種學(xué)習(xí)之間存在的關(guān)系的結(jié)果,認(rèn)

為只有學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)一?種學(xué)習(xí)中不同事物之間的關(guān)系,并將已掌握的這種關(guān)系應(yīng)用

到新的學(xué)習(xí)之中,遷移才能發(fā)生。這個(gè)理論啟示教師,教學(xué)不能僅滿足于讓學(xué)生

掌握表面的知識,更重要的是要讓學(xué)生理解隱含在深層的知識與知識之間的關(guān)

系,并能靈活運(yùn)用于其他的學(xué)習(xí)情境中。

⑸認(rèn)知結(jié)構(gòu)說,由奧蘇貝爾提出,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識對新學(xué)習(xí)的

影響。他認(rèn)為,學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有三個(gè)變量對學(xué)習(xí)遷移會產(chǎn)生直接的影響,分別

是:認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概括性、可辨別性和鞏固性。

6.什么是創(chuàng)造與創(chuàng)造性?(P28)

答:創(chuàng)造性是指個(gè)體產(chǎn)生獨(dú)特性成品的能力或特性,而創(chuàng)造是指一種最終產(chǎn)生創(chuàng)

造成品的活動(dòng)或現(xiàn)象,有真創(chuàng)造和類創(chuàng)造之分,真創(chuàng)造是一種產(chǎn)生了具有人類歷

史首創(chuàng)性成品的活動(dòng),而類創(chuàng)造產(chǎn)生的成品在人類歷史上并非首創(chuàng),只對個(gè)體而

言具有獨(dú)創(chuàng)性。

7.創(chuàng)造性與智力發(fā)展的關(guān)系。(P3)

答：⑴低智商不可能有高創(chuàng)造性;

⑵高智商可能有高創(chuàng)造性,也可能有低創(chuàng)造性;

⑶低創(chuàng)造性的智商水平任意;

⑷高創(chuàng)造性必須有高于?般水平的智商。

8.品德的概念。(P46)

答:品德也稱道德品質(zhì),是指個(gè)體的道德面貌,它是社會道德規(guī)范在個(gè)體身上的

反映,指個(gè)體根據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則采取行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的心理特

征,它是個(gè)性中具有道德評價(jià)意義的核心部分。

9.社會學(xué)習(xí)論的基本觀點(diǎn)是什么?(P54)

答：社會學(xué)習(xí)論的基本觀點(diǎn)是:人的行為是可以通過觀察學(xué)習(xí)獲得的,這一認(rèn)知

過程的實(shí)質(zhì)就是替代強(qiáng)化,道德行為的學(xué)習(xí)也是如此。

10.簡述品德形成的基本過程及教育策略。(P57-62)

答:個(gè)體品德的形成是包含在個(gè)體社會化進(jìn)程中將社會環(huán)境和教育情境所提供的

道德規(guī)范和道德要求不斷內(nèi)化的過程,也是個(gè)體在社會生活實(shí)踐中通過身體力行

逐步養(yǎng)成道德行為的過程。

⑴態(tài)度定勢的形成。態(tài)度定勢是個(gè)體基于過去經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)前事物產(chǎn)生的肯定或否定

的內(nèi)在傾向,在品德形成的初始階段,作用較為明顯。態(tài)度定勢對人的心態(tài)乃至

行為所產(chǎn)生的作用有其兩面性:積極與消極,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成積極的態(tài)度定

勢。⑵道德觀念的確立。道德觀念是人們對道德活動(dòng)中所產(chǎn)生的各種關(guān)系以及如

何處理這些關(guān)系的行為準(zhǔn)則認(rèn)識的反映,其形成是個(gè)由低到高、由淺入深的漸

進(jìn)過程,主要涉及兩個(gè)因素:了解道德規(guī)范和進(jìn)行道德評價(jià)。⑶道德情感的培養(yǎng)。

道德情感是伴隨道德觀念反映人的內(nèi)在需要的一種態(tài)度體驗(yàn),是推動(dòng)人產(chǎn)生道德

行為或制止不道德行為的內(nèi)在動(dòng)力,具有認(rèn)識鑒別功能和動(dòng)力調(diào)節(jié)功能。學(xué)校教

育在對學(xué)生進(jìn)行道德培養(yǎng)時(shí)應(yīng)考慮以下幾個(gè)問題:通過具體的道德情境,培養(yǎng)直

覺的道德情感;通過文藝作品或先進(jìn)人物培養(yǎng)想象的道德情感;通過說理培養(yǎng)倫

理的道德情感。⑷道德信念的形成。道德信念是道德活動(dòng)的理性基礎(chǔ),是個(gè)體對

自己要遵循的道德觀念的確信。對于教師來說,在使學(xué)生獲得道德行為經(jīng)驗(yàn)的同

時(shí),應(yīng)利用道德情感的催化作用,有意識地創(chuàng)設(shè)積極的情感氛圍,并且發(fā)揮教育

者的言傳身教作用,這樣就能從心理學(xué)的角度促進(jìn)學(xué)生道德信念的形成。⑸道德

意志的鍛煉。道德行為過程不可能是?帆風(fēng)順的,個(gè)體會遇到很多困難、挫折和

誘惑,需要進(jìn)行道德抉擇和行為調(diào)節(jié),這就是道德意志的體現(xiàn)。在教育過程中,

教師應(yīng)致力于學(xué)生道德意志的培養(yǎng)與鍛煉,主要方式有:培養(yǎng)學(xué)生抗誘惑的能力;

針對不同的意志特征采取相應(yīng)的鍛煉措施,培養(yǎng)良好的意志品質(zhì);引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行

意志的自我鍛煉。⑹道德行為的養(yǎng)成。道德行為是受道德意識支配的對待他人、

社會乃至自身的具有道德意義的活動(dòng),是道德觀念的外觀,也是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的

手段。由于個(gè)體之間道德行為上的差異,從教育的角度對不同的學(xué)生開展行為養(yǎng)

成教育是必不可少的,使學(xué)生掌握道德行為技能,訓(xùn)練道德行為規(guī)范。

1.大學(xué)生自我意識的結(jié)構(gòu)。(P69)

答?：自我意識是一個(gè)具有多維度、多層次的復(fù)雜心理系統(tǒng),從內(nèi)容到形式是有兒

個(gè)方面。

⑴從結(jié)構(gòu)形式上,自我意識表現(xiàn)為分為自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控三個(gè)方面。

自我認(rèn)識是指一個(gè)人對自己各種身心狀況的認(rèn)識,包括自我感覺、自我觀察、自

我概念、自我分析和自我評價(jià)等層次;自我體驗(yàn)是指一個(gè)人在認(rèn)識自己的過程中

所產(chǎn)生的情感體驗(yàn),反映個(gè)體對自己所持的態(tài)度,它包括自我感受、自尊、自愛、

自卑、自信、自豪、責(zé)任、優(yōu)越、成就等層次;自我調(diào)控是指一個(gè)人對自己的行

為和心理活動(dòng)