利用文言文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生健全人格論文

第頁(yè)共頁(yè)利用文言文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生健全人格論文利用文言文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生健全人格論文《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情……使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧開(kāi)展?！币虼?，在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的人格教育是語(yǔ)文老師的重要使命。文言文是中學(xué)語(yǔ)文教材的重要組成局部，它蘊(yùn)涵著豐富的人文因素，積淀著深入的人類(lèi)經(jīng)歷。語(yǔ)文老師應(yīng)該深入認(rèn)識(shí)到其在人格教育方面的特殊作用，充分利用文言文加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人格教育。一、文言文學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生崇高的愛(ài)國(guó)精神如今不少的學(xué)生不愛(ài)母校，不愛(ài)學(xué)習(xí)，目無(wú)尊長(zhǎng)，不怕老師，這與他們?nèi)狈?ài)國(guó)觀念息息相關(guān)。愛(ài)國(guó)是人格的基石，是對(duì)學(xué)生進(jìn)展人格教育的重要內(nèi)容。作為文學(xué)作品的一個(gè)永久主題，愛(ài)國(guó)精神貫穿了中國(guó)古代文學(xué)的始終。在古代文學(xué)的鑒賞中，我們可以帶著學(xué)生去觸摸我們民族的偉大靈魂。從《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)·無(wú)衣》，到王昌齡的《參軍行》，到辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，到文天祥的《<指南錄》后序》等，這些篇章中都表現(xiàn)出了仁人志士捐軀為國(guó)的赤膽忠心；屈原的《涉江》、賈誼的《論積貯疏》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、陸游的《示兒》等文章，也都流露著作家詩(shī)人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)激情。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些文章時(shí)一定要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者崇高的精神境界，理解其高尚的民族氣節(jié)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到古代仁人志士的愛(ài)國(guó)精神，從而教育學(xué)生要從自身做起、從如今做起，把愛(ài)國(guó)的熱情融入平時(shí)的'學(xué)習(xí)和工作中。二、文言文學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的理想一些學(xué)生在學(xué)校里無(wú)所事事，渾渾度日，碌碌無(wú)為，這是沒(méi)有理想的表達(dá)。理想信念是人格的支柱，也是生命的支柱。古代文學(xué)中有著大量的古人立大志成大才的范例，這正可以作為我們教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的有力武器。在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》時(shí)，我們可以向?qū)W生介紹項(xiàng)羽在看到秦始皇時(shí)的“取而代之”的大志；在學(xué)習(xí)《陳涉世家》時(shí)，我們要讓學(xué)生看到陳涉在傭耕時(shí)即有的“鴻鵠之志”；在學(xué)習(xí)岳飛的《滿江紅》時(shí)，我們可以為學(xué)生介紹岳飛少年時(shí)即立下的“還我河山”的壯志；學(xué)習(xí)《宋東陽(yáng)馬生序》時(shí)，也應(yīng)該把宋濂克制困難，苦學(xué)成才的故事介紹給學(xué)生。讓學(xué)生明白樹(shù)立遠(yuǎn)大理想并為之奮斗的重要性。三、文言文學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操目前，有一些學(xué)生思想消極，這與他們不注重自身的道德情操教育有很大的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中的“立志”、“自省”、“交友”等觀點(diǎn)就是極具現(xiàn)實(shí)意義的教材，孟子倡導(dǎo)的“生于憂患，死于安樂(lè)”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的思想觀點(diǎn)也有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明的“不為五斗米折腰”，韓愈的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都顯示出這些道德思想的宏大威力。在學(xué)習(xí)這些篇目時(shí)，我們一定要啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生，使其充分領(lǐng)會(huì)古人修身養(yǎng)性的方式方法，從而確立正確的人生目的，標(biāo)準(zhǔn)自己的日常行為，開(kāi)場(chǎng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。四、文言文學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生老實(shí)守信的美德道德是人格的核心。遺憾的是，當(dāng)前局部學(xué)生缺德、失信行為卻不時(shí)發(fā)生，如考試作弊、弄虛作假、坑蒙拐騙等。因此，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育非常必要。我們?cè)诠糯膶W(xué)教學(xué)中就應(yīng)重視挖掘誠(chéng)信教育的素材，用孔子“民無(wú)信不立”，孟子“誠(chéng)信乃人之根本”，商鞅變法立木樹(shù)信，曾子教子殺豬取信等古人誠(chéng)信受益、失信受損的史實(shí)教育學(xué)生，給學(xué)生以強(qiáng)烈的心靈震撼。從“三人行，必有我?guī)煛钡目鬃拥健皹I(yè)精于勤，而荒于嬉”的韓愈；從“春蠶到死絲方盡”的李商隱到“菊殘猶有傲霜枝”的蘇軾；從“鏡破不改光”的孟郊到“生當(dāng)作人杰”的照；從“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥等。古文中的先賢圣哲、至德至言對(duì)于進(jìn)步學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，健全學(xué)生的人格魅力大有裨益。此外，文言文中還有很多作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)真善美的執(zhí)著追求。如屈原“憂愁幽思”而作的《離騷》，蘇洵酣暢透辟的《六國(guó)論》，文天祥以一片“磁針石”之心而著的《指南錄》等。文言文擁有無(wú)可估量的教育潛能、審美潛能，只要我們合理地去開(kāi)掘利用，它就一定能釋放出宏大的能量，從而豐富學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，增加學(xué)生的民族自豪感和認(rèn)同感。五、文言文學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的自信心自信是成功的基石。但很多學(xué)生沒(méi)有自信。李白“天生我材必有用”、“吾輩豈是蓬蒿人”的歌唱和“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡男判?，曹操“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的雄心壯志，都可以無(wú)聲地促進(jìn)學(xué)生自信心的成長(zhǎng)。如《論語(yǔ)》中的“學(xué)而不厭”、《勸學(xué)》中的“鍥而不舍”等都是幫助學(xué)生加強(qiáng)心理素質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀的好教材。蘇軾“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的淡泊超逸的人格，表現(xiàn)了一個(gè)士大夫身處逆境時(shí)疏放與灑脫的人生境界與生命哲理。這些正是