張開焱神話學(xué)思想的方法論邏輯,民間文學(xué)論文

張開焱神話學(xué)思想的方法論邏輯,民間文學(xué)論文認(rèn)識(shí)張開焱先生很晚,但上世紀(jì)90年代中期就讀到他的(神話敘事學(xué)〕,當(dāng)時(shí)有耳目一新的感覺。五年前由于國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的申請(qǐng),與開焱先生有了和郵件往來,但是直到2018年的春季,才在一次學(xué)術(shù)會(huì)議上相見。2000年,筆者曾在一篇小文中談到20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)敘事理論研究的成果問題,以為開焱先生1994年出版的(神話敘事學(xué)〕是填補(bǔ)空白之作,無論是在神話學(xué)領(lǐng)域還是在敘事學(xué)領(lǐng)域,都具有開風(fēng)氣之先的學(xué)術(shù)史意義。這至今還是筆者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代神話敘事學(xué)研究領(lǐng)域的基本認(rèn)知。最近幾年又陸續(xù)讀到開焱先生關(guān)于中國(guó)創(chuàng)世神話的系列新成果,遂萌發(fā)了以學(xué)術(shù)史的觀照,為開焱先生的神話學(xué)成就建立一些相對(duì)客觀的理論界標(biāo)的想法,希望這有益于對(duì)中國(guó)神話學(xué)研究有興趣的同仁,也有益于現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)神話學(xué)史的研究和編寫。一、從敘事學(xué)出發(fā)的理論轉(zhuǎn)型張開焱先生的學(xué)術(shù)歷程中,有一個(gè)顯著的理論轉(zhuǎn)型,筆者稱之為從敘事學(xué)出發(fā),由于這一轉(zhuǎn)型,他的學(xué)術(shù)之路由此步入了神話學(xué)領(lǐng)域。敘事學(xué)在西方的大體脈絡(luò)的回溯,能夠視作開焱先生的理論認(rèn)識(shí)。的辨析、關(guān)于(胤征〕的神話底本與商人創(chuàng)世神話中十日亂出的宇宙大災(zāi)難和羿討羲和、拯救世界的創(chuàng)世神話故事相關(guān)的發(fā)現(xiàn),等等,都顯現(xiàn)出開焱先生的細(xì)致工夫與卓越見識(shí)。運(yùn)用同樣的復(fù)原方式方法,開焱先生對(duì)楚帛書創(chuàng)世神話也作了深切進(jìn)入研究。他以為,(楚帛書甲篇〕講述的是洪水災(zāi)難及重建世界的神話。災(zāi)難平息之后,炎帝命令祝融遣四神到人間大地,奠定天之三維與地之四極,并告誡下地民眾:違逆九天諸神,天下就會(huì)出現(xiàn)大災(zāi)難,所以,絕不能夠蔑侮天神。此后,帝俊得以制定和布置日月正常運(yùn)行的規(guī)則,后來共工氏(根據(jù)日月運(yùn)行規(guī)則)推定十干、四季和閏月,制定了最早的歷法,天地神靈自然,皆根據(jù)這個(gè)歷法規(guī)定的秩序運(yùn)行,不相錯(cuò)亂,共工又將制定歷法的原則傳給相土,相土又將一晝夜分為霄、朝、晝、夕四個(gè)時(shí)段,使時(shí)間更為精準(zhǔn)。[35](楚帛書〕創(chuàng)世神話產(chǎn)生的時(shí)代,大約不會(huì)早過春秋晚期,很可能是戰(zhàn)國(guó)早中期。在楚帛書創(chuàng)世神話之前,還有別的創(chuàng)世神話存在。[36]這些研究的奉獻(xiàn)在于:一是楚帛書所載創(chuàng)世神話是祖宗型神話框架中的組合型神話,這種組合型性質(zhì)意味著此前一定還有創(chuàng)世神話存在,被組合進(jìn)這個(gè)創(chuàng)世神話中的夏商諸神應(yīng)該都是夏商創(chuàng)世神話中的主角,由此可以以推斷夏商應(yīng)該是有創(chuàng)世神話存在的;二是從官方文化和民間文化兩個(gè)方面清理了伏羲神系的發(fā)展經(jīng)過,指出兩條線路的發(fā)展都指向一個(gè)共同的結(jié)果,那就是在(楚帛書〕中還只是一個(gè)地域神只的伏羲成為中國(guó)文化中華諸族的神祖或祖神;三是對(duì)(楚帛書甲篇〕的一些細(xì)部的獨(dú)到見解。例如對(duì)于帛書敘述由于日月夋生出來而導(dǎo)致宇宙災(zāi)難的問題,很多學(xué)者都不理解,他們囿于太陽崇拜的原始心理對(duì)太陽在原始神話中的作用只做了積極的評(píng)價(jià)和理解,以為因日月誕生而導(dǎo)致宇宙災(zāi)難是不可能的。而事實(shí)上,這是違犯原始文化實(shí)際和原始神話實(shí)際的,原始神話也敘述了很多日月造成的災(zāi)難。對(duì)于太陽在原始神話中作用的偏誤性理解,導(dǎo)致一些學(xué)者如董楚平等對(duì)于帛書原文文字含義的訓(xùn)釋和句子含義的解讀也出現(xiàn)偏誤,有意忽略其文字和文句中本原的意義。開焱先生對(duì)盤古創(chuàng)世神話的研究,首先是綜述了前人的兩種爭(zhēng)鳴觀點(diǎn),然后提出了二者相兼的可能性,這一研究的奉獻(xiàn)主要有:通過原始資料的辨析,證明百年來中國(guó)神話學(xué)界關(guān)于盤古神話的外來講和本土講都存在證據(jù)缺乏、證據(jù)不鐵的缺點(diǎn),因而,都未為鐵論;考察盤古神話的構(gòu)成和中印有關(guān)原始資料,證明其起源上既有外來因子也有本土元素的影響,提出很可能這個(gè)神話是印度相關(guān)創(chuàng)世神話傳播到中土后激發(fā)了本土文化相近因子而構(gòu)成的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)可能比擬符合實(shí)際。尤其值得肯定的是,開焱先生特別重視盤古神話在后世流傳的經(jīng)過的研究,通過這個(gè)流傳經(jīng)過的研究,發(fā)現(xiàn)了盤古神話的一個(gè)重要特點(diǎn):盤古神話在開場(chǎng)只是一個(gè)無族屬主神的創(chuàng)世神話,但在后世流傳經(jīng)過中,盤古成為中國(guó)各族祖神和創(chuàng)世神,成為兩者的統(tǒng)一體。在這個(gè)流傳和演變史的清理基礎(chǔ)上,開焱先生針對(duì)日本學(xué)者高木敏雄提出的、中外學(xué)者普遍接受的對(duì)盤古創(chuàng)世神話的卵生型和尸化型類型提出了新講,將其定性為世界祖宗型,這個(gè)新類型的界定有很強(qiáng)的講服力。復(fù)原中國(guó)創(chuàng)世神話的學(xué)術(shù)探尋求索,不僅見證了開焱先生深切厚重淵博的國(guó)學(xué)功底,而且也顯示出他辨析史料、溯源尋蹤的哲思水平。更重要的是,開焱先生具備追索真理、敢于爭(zhēng)鳴的開放視野與學(xué)術(shù)膽魄,這使得他的考證與闡述經(jīng)常具有發(fā)人深省的對(duì)話氣力,讓讀者在他披荊斬棘的辯難聲中,感遭到中國(guó)古代神話思想的宏大魅力。三、回歸古典的文化邏輯關(guān)于中國(guó)古代創(chuàng)世神話復(fù)原性研究中對(duì)其歷史源流演變探尋的意義,也是開焱先生的獨(dú)特思想。他十分探究這一問題的主要原因是,中國(guó)古代夏商創(chuàng)世神話以及楚帛書創(chuàng)世神話和盤古創(chuàng)世神話在流傳經(jīng)過中的演變是特別重要的一個(gè)方面。這不僅解釋了我們今天看到的文獻(xiàn)中的這些創(chuàng)世神話何以不是其復(fù)原重構(gòu)的原初形態(tài),更揭示了一個(gè)共同的規(guī)律性現(xiàn)象,就是這四個(gè)創(chuàng)世神話在后世流傳經(jīng)過中都受著共同的民族集體文化心理(祖宗崇拜)引導(dǎo)和制約,遵循著一個(gè)共同的方向變化,指向一個(gè)共同的大類型。這深入地顯示了中國(guó)宗法文化對(duì)中國(guó)神話宏大的影響力。四個(gè)創(chuàng)世神話的源流演變,能夠講是考察中國(guó)宗法文化對(duì)中國(guó)神話的潛在而宏大影響的一個(gè)典型的例證。正是由這里,我們能夠窺見中國(guó)創(chuàng)世神話與中國(guó)文化精神和民族心理特征的深度聯(lián)絡(luò)。開焱先生的神話研究深受卡西爾文化哲學(xué)影響,將神話作為人類文化源頭,通過它透視人類和民族文化精神問題。所以他除了從敘事學(xué)角度切入外,還從另一個(gè)很重要的角度,也就是文化學(xué)角度切入,從一個(gè)獨(dú)特的角度來透視中國(guó)文化精神。開焱先生的神話敘事學(xué)、中國(guó)創(chuàng)世神話研究,總體上都是這兩個(gè)角度結(jié)合的產(chǎn)物。尋找這兩個(gè)角度的結(jié)合,一直是他學(xué)術(shù)努力的方向。文化敘事學(xué)也是從這兩者結(jié)合的角度切入,將最形式化、最詳細(xì)細(xì)致的敘事因素的研究與最宏大的文化問題研究結(jié)合起來,從微觀中去透視宏觀。開焱先生的創(chuàng)世神話研究除了重視復(fù)原性重構(gòu),也重視源流清理,十分注意在這個(gè)清理中揭示其與我們這個(gè)民族深切厚重的祖宗崇拜文化的關(guān)系(世界祖宗型神話的類型命名也是基于這個(gè)認(rèn)知)。從敘事學(xué)出發(fā),經(jīng)過復(fù)原中國(guó)創(chuàng)世神話的系列闡述,我們發(fā)現(xiàn),開焱先生治學(xué)思想的西學(xué)中用觀念,即辯證地對(duì)待紅極一時(shí)的西方理論,從中國(guó)材料、中國(guó)問題中反思經(jīng)典敘事學(xué)的局限性,進(jìn)而順利實(shí)現(xiàn)敘事學(xué)的中國(guó)化:以中國(guó)文化史的實(shí)踐為前提來考量和運(yùn)用西方敘事學(xué)方式方法,通過復(fù)原中國(guó)創(chuàng)世神話的中國(guó)途徑,回歸古典,重新解釋先秦典籍及考古材料的眾多謎案,對(duì)于中國(guó)文化史的源流也將產(chǎn)生深入影響。至此,筆者文中自設(shè)的開焱先生以中國(guó)創(chuàng)世神話為研究對(duì)象的疑惑隨之化解,由于其學(xué)術(shù)追求立足于對(duì)中國(guó)文化起源的探尋求索與考慮。正是這一高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)理想,為張開焱先生建構(gòu)了一條回歸古典的文化邏輯,成就了中國(guó)神話研究的復(fù)原學(xué)派。以下為參考文獻(xiàn):[1]VladimirJakovleoicPropp.MorphologyoftheFolktale[M].Austin:UniversityofTexasPr