哲學(xué)思維與人文關(guān)懷

哲學(xué)思維與人文關(guān)懷§1.0引言：「人文精神」與「人文主義」的意義§1.1「人文精神」的通俗意義臺(tái)灣地區(qū)最新實(shí)施的所謂「九年一貫教育」，編有「藝術(shù)與人文〔1〕」的課本，其內(nèi)容包括「人與大自然」、「人與神」及「人與群體」三個(gè)主題見教育部審定，國(guó)民中學(xué)一年級(jí)上學(xué)期，《藝術(shù)與人文》（1），光復(fù)書局，中華民國(guó)九十一年八月初版。。從這些主題來(lái)看，則上述課本所謂「人文」，在概念上是模糊不清的，吾人在此只能猜想其所謂「人文」，可能是指「一切與人類相關(guān)的問題」。在新聞媒體上，吾人也常聽到所謂「人文與科技的對(duì)話」的議題，在這個(gè)議題中，「人文」不再是指「一切與人類相關(guān)的問題」，因?yàn)榭萍寂c人類的關(guān)系日益緊密，因而，這個(gè)議題中所謂的「人文」，可能是指「精神性」，這是相對(duì)于科技的「技術(shù)性」或「工具性」而言。事實(shí)上，在臺(tái)灣近年來(lái)的流行觀念中，「人文」好像被視作與「科技」對(duì)立。于是，「人文關(guān)懷」便被理解為補(bǔ)救「非人性化」的科技文明之不足。提起史懷哲AlbertSchweitzer（1875-1965），法國(guó)人，晚年在法屬赤道非洲設(shè)立痳瘋病醫(yī)險(xiǎn)，為當(dāng)?shù)鼐用窳x診。1952年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。，臺(tái)灣地區(qū)的人大抵見教育部審定，國(guó)民中學(xué)一年級(jí)上學(xué)期，《藝術(shù)與人文》（1），光復(fù)書局，中華民國(guó)九十一年八月初版。AlbertSchweitzer（1875-1965），法國(guó)人，晚年在法屬赤道非洲設(shè)立痳瘋病醫(yī)險(xiǎn)，為當(dāng)?shù)鼐用窳x診。1952年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。由此可見，目前在臺(tái)灣地區(qū)流行的所謂「人文主義」，其意義是斑駁及不清晰的，吾人不妨稱之為「通俗意義的人文主義」?！溉宋闹髁x」在漢語(yǔ)又譯作「人本主義」或「人道主義」。然而，若要了解人文精神，則首先必須認(rèn)識(shí)何謂「人文」？及何故需要「人文」？在字源上說(shuō)，歐洲語(yǔ)文的「人文主義」，乃與「人性」這個(gè)概念有關(guān)。后者不是出于希臘文，而是源自拉丁文“humanitas”「人性」在希臘文為ανθρωπο?，humanitas一字出於西塞羅，指屬於人及人性的品質(zhì)。，這是英文“humanity”（人性）的字源。此外“humanitas”一字在文藝興時(shí)代也是意大利文“humanista”一字所本，后者乃「人文學(xué)者」之意。人們常把文藝復(fù)興視為人文主義的思潮。但是，「人文主義」一名可能到十九世紀(jì)初才出現(xiàn)。據(jù)說(shuō)是在1808年，德國(guó)人尼堪馬（Niethammer）以德文Humanismus來(lái)論述古代經(jīng)典在中等教育的地位。1859年，惠歌脫（GeorgeVoigt「人性」在希臘文為ανθρωπο?，humanitas一字出於西塞羅，指屬於人及人性的品質(zhì)。參閱布洛克著，董樂山譯：《西方人文主義傳統(tǒng)》（TheHumanistTraditrionintheWest）“北京三聯(lián)書店，1988），p.5?！?.2人文主義與人文精神從字源意義上說(shuō)，雖然「人文主義」一詞出于十九世紀(jì)，但是，與「人文主義」有關(guān)的「人文學(xué)者」一詞，卻出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期。所謂「文藝復(fù)興」的意義之一是指古代經(jīng)典的再生，于是，當(dāng)時(shí)講授古典語(yǔ)言與文學(xué)的教師稱為「人文學(xué)者」，意大利文是humanista，即英文humanist，而修習(xí)這些科目便是studiahumanitatis，在字面上就是相當(dāng)于英文的thehumanities（人文學(xué)科）。從學(xué)理上說(shuō)，「人文主義」是一種具有深遠(yuǎn)意義的文化意識(shí)之表現(xiàn)，這是當(dāng)時(shí)人們考察事物的三大思維模式之一。這三種模式是：其一是「第一推動(dòng)」模式，即以上帝作為萬(wàn)物的根源，而上帝是全能、全知及完善的。在這個(gè)意義下，無(wú)論是自然界或人事界的認(rèn)知與價(jià)值規(guī)范，均需以上帝作為最終原則。這種思維模式，在西方中世紀(jì)占了支配的地位。其二是「自然」模式，這是在希羅時(shí)代的原子論及近代的機(jī)械論的思維模式。牛頓力學(xué)的出現(xiàn)，直至二十世紀(jì)普朗克（M.Frank）提出量子論之前，這種思維模式最為流行。芳其三是「人詢文主義」模忠式，以人類拿為中心，從敢人類的經(jīng)驗(yàn)樓、理解力、院人類的追求值、關(guān)懷人生侵等觀點(diǎn)出發(fā)眠的思維方式吹。令「人文主義遍」與「人文始精神」雖然賤也有密切的靠關(guān)系，但是絞兩者卻有明傅顯的差異。未前者是一種辦源出于西方召思想運(yùn)動(dòng)中騾的一個(gè)主題夜，也是「人傳文精神」的繼理論基礎(chǔ)。達(dá)從歐洲思想泄史上說(shuō)，「裹人文主義」激始于對(duì)「人戴文的精神」降的維護(hù)，反載抗宗教權(quán)威售，并且從人湊性的尊嚴(yán)及旗要求人性自婦主的觀點(diǎn)出滑發(fā)的思潮。沃人文精神則修是指對(duì)人類隊(duì)文化生活中姑，對(duì)有關(guān)「毛以人為主體?！沟南嚓P(guān)事蜘務(wù)之關(guān)懷，愚這樣的關(guān)懷澆不一定是涉蔽及理論的反奏思。當(dāng)然，扒「人文主義涌」必然涵蘊(yùn)演著「人文精森神」及「人汗文關(guān)懷」，俊但是，「人慈文關(guān)懷」則怠不一定是出怨于「人文主爺義」。無(wú)疑胳地，「人文易關(guān)懷」是一強(qiáng)切「人文主百義」的終極算目標(biāo)。似海德格在哲臭學(xué)的意義下紐，不是一個(gè)枝人文主義者賣，可是他在蓬其《論人文惑主義的信》野中，對(duì)「人催文主義」的哲意義提出值段得吾人參考貼的詮釋：航愈食梨「一般來(lái)說(shuō)暗，倘若吾人盒把人文主義掩理解為一個(gè)顫人要為其人牧性而成為自鍬由，且于此唱而尋獲其尊總嚴(yán)，那么，符依照各人對(duì)搏自由與人性葬的不同觀點(diǎn)尤而有不同的奪人文主義，娘因而也有著題實(shí)現(xiàn)人文主昌義的各種不笑同的途徑。植」““VerstehtmanaberunterHumanismusallgemeindieBemühungdarum，daβderMenschenfreiwerdefürseineMenschlichkeitunddarinseineWürdefinde，dannistjenachderAuffassunbgderFreiheitundderNaturdesMenschenderHumanismusverschieden。IngleichenunterschiedensichdieWegezuseinerVerwirklichung。”SieheMartinHeidegger，BriefüberdenHumanismus，inWegarken，（FrankfurtamMain，1978），S.318.亮因此，依照俘海德格的意注思，則「人墻文主義」是荷扁調(diào)「人性的陜自由」及「灑人的尊嚴(yán)」偉的各種思想飲，這也是「孕人文精神」黨及「人文關(guān)樹懷」的理論傾根基。事實(shí)亦上，所謂「悲人性的自由杰」及「人的篇尊嚴(yán)」，這酬基本上是指糊人的「主體博性」與「自旱主性」，以末及人類在世刻界上該扮演非甚么樣的角灶色，從而豐鐵富人生的意樹義。在這個(gè)某意義下，「狀人文精神」撤便可從多方頂面來(lái)詮釋，號(hào)因而就出現(xiàn)舒多種人文主析義。例如所凍謂「科學(xué)」倡人文主義、報(bào)「基督教」用人文主義、瀉「公民」人鮮文主義等等只。辱從民族文化對(duì)上說(shuō)，古印坑度、希臘與祖中國(guó)等歷史仙悠久的古民贊族，皆具「股人文精神」掙的悠長(zhǎng)傳統(tǒng)韻。貧§猾1.3讓人文主義與凱人文教育聯(lián)從意義內(nèi)涵永上說(shuō)，「人守文主義」與腥「人文學(xué)科綱」（戴theh革umani博ties借）有著密切庫(kù)的關(guān)系，因排為「人文修識(shí)養(yǎng)」離不開絨「人文教育臥」。英文「蜘教育學(xué)」是華pedag沿ogy定，這是源自禿希臘文書παιδα趕γωγ?α盛，它的拉丁到化便是護(hù)paida陰gogia串。在柏拉圖牲之前，希臘壩人就有了教師育課程，共真七科。即：疲語(yǔ)法、修辭蟲、邏輯、算撲術(shù)、幾何、挎天文及音樂見柏拉圖《共和國(guó)》第七卷。城。從人文意賓義上說(shuō)，教伶育之目的不糾僅是增加知鍬識(shí)，更重要簽是擺脫人類六的自然狀態(tài)湯、開發(fā)潛能脆，發(fā)揚(yáng)人的潮創(chuàng)造力、塑阿造人格，發(fā)充現(xiàn)人性的優(yōu)箭越性，以及洗培養(yǎng)人材。蛙古希臘人及券羅馬人皆非惡常重視演講無(wú)術(shù)或辯論術(shù)挪，因?yàn)槟苎杂谏妻q是當(dāng)時(shí)砌領(lǐng)導(dǎo)群倫的赤條件。為了搜達(dá)成這項(xiàng)目巷的，則「全乞人教育」是求必須的。希輸臘文把這樣侵的「全人教踏育」稱為圍enkyl困iapa霞edeia界，這是英文帝「百科全書盟」（船encyc耗lopae糠dia項(xiàng)）的字源。睜到了二十世玉紀(jì)的三十年少代，英國(guó)牛榨津大學(xué)仍有扣一門稱為「弱大課程」（壽liter咬aehu呢manio做res冬）的課程，痛是仿效「全鼠人教育」的壓，這其實(shí)就冠是「人文學(xué)箭科」見阿倫見柏拉圖《共和國(guó)》第七卷。見阿倫?布洛克著，董樂山譯：《西方人文主義傳統(tǒng)》（TheHumanistTraditionintheWest）“北京三聯(lián)書店，1988），pp.4-5。乳§忌2.0瘦古典文明與元人文關(guān)懷仇§橋2.1伸中國(guó)文明的霸人文關(guān)懷族處蛇假如吾人以胞公元前胸1000燥年為歷史基值準(zhǔn)點(diǎn)，來(lái)考魄察在這個(gè)基倘準(zhǔn)點(diǎn)前后數(shù)叮百年間各古壁代民族的文甜明基礎(chǔ)。死肉在中國(guó)，公忍元前墳1000言年是西周時(shí)雪代。當(dāng)時(shí)，禁周人一方面相雖然相信天岡命《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》謂「天命靡?！?。《尚書?多士》：「非國(guó)小國(guó)敢弋殷命，惟天不畀」。喝，認(rèn)為由于凈殷人不服從異天命不失去層政權(quán)，而于昨周人之滅商能，乃天不保禁佑商朝之故本。至于天之丈所以不保佑爬商，乃因商倉(cāng)的當(dāng)政者無(wú)通道，而周王揉善于接受百洽姓之要求，傍是有德者，鼠能施行德政日，才付與天元命故《尚書?多方》：「惟我周王靈承于旅（案：「靈承」是善於接受。旅指百姓），克堪用德（案：克堪是能夠之意），惟典神天（案：指負(fù)責(zé)祭祀天神），天惟教我用休（案：休，美好的政策，全句謂上天唯獨(dú)教我實(shí)施德政），簡(jiǎn)畀殷命（案：簡(jiǎn)是隆重之意，畀是付與。整句謂上天隆重地把商朝的政權(quán)交付給周）?！箍?。另一方面伙，周公制禮塵，重視德教預(yù)，則周人雖供無(wú)「人文主仙義」之名，閉卻有人文關(guān)喂懷之實(shí)。到果了春秋時(shí)代柱，孔子以繼肉承周文王及職周公的人文害道統(tǒng)自居。晌《論語(yǔ)奉?強(qiáng)子罕》記載君孔子在鄭國(guó)喪匡地的故事粱，由于匡地注曾被陽(yáng)虎肆切虐，而孔子震貌似陽(yáng)虎。樸所以，當(dāng)孔祝子到達(dá)匡地蜘時(shí)，匡人以連為孔子就是瓦陽(yáng)虎，遂憤勁而把孔子包演圍起來(lái)，正食是危在旦夕堪。然而，由使于孔子以繼膝《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》謂「天命靡常」。《尚書?多士》：「非國(guó)小國(guó)敢弋殷命，惟天不畀」。故《尚書?多方》：「惟我周王靈承于旅（案：「靈承」是善於接受。旅指百姓），克堪用德（案：克堪是能夠之意），惟典神天（案：指負(fù)責(zé)祭祀天神），天惟教我用休（案：休，美好的政策，全句謂上天唯獨(dú)教我實(shí)施德政），簡(jiǎn)畀殷命（案：簡(jiǎn)是隆重之意，畀是付與。整句謂上天隆重地把商朝的政權(quán)交付給周）。」姿「文王既沒弓，文不在茲憑乎？天之將億喪斯文也，皮后死艘爐，不得與于足斯文也。天碌之未喪斯文翠也，匡人其揚(yáng)如予何？」《論語(yǔ)?子罕》。關(guān)於此處「文」字，朱子註謂「道之顯者謂之者，蓋禮、樂、制度之謂」。博意思是說(shuō)：挖周文王已逝生世了，他的經(jīng)遺教不是由所我（孔子）億來(lái)傳承嗎？轉(zhuǎn)除非上天要值毀滅這個(gè)人控文道統(tǒng)，否達(dá)則必須由我何（孔子）來(lái)詞傳揚(yáng)這個(gè)學(xué)侍統(tǒng)。因此，新倘若上天不倉(cāng)欲毀滅周文吳，那么，匡稅人對(duì)我其實(shí)哄是無(wú)可奈何唱的。在孔子邪的學(xué)說(shuō)中，套他雖然重視該天命《論語(yǔ)?季氏》：「孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人知天命而畏也，狎大人，侮聖人之言」。納，但是，就奧從事人文建僻設(shè)來(lái)說(shuō)，孔手子便只以人跟文為本，而決罕言鬼神生鍬死之事《論語(yǔ)?先進(jìn)》：「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼』？敢問死。曰：『未知生，焉知死？』」殘。因此，在絡(luò)孔子的學(xué)說(shuō)塑里，其出發(fā)袖點(diǎn)是「禮」隨，這是包括狡社會(huì)制度、穴人際規(guī)范、晝文化生活等座的簡(jiǎn)稱例如，《論語(yǔ)?八佾》：「定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對(duì)曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』。」《論語(yǔ)?八佾》又謂：「子入大廟，每事問。成曰：『孰謂鄹人廣子知禮乎？入大廟，每事問?！蛔勇勚唬骸菏嵌Y也』?！共?。為了說(shuō)明獄「禮」的正被當(dāng)性，孔子隨遂而提出「拆仁」、「義邀」、「忠」野、「恕」等讓概念。到了照戰(zhàn)國(guó)，孟子醒承傳了孔子新的「人文精鍵神」，進(jìn)一攔步把「天」球視為「心性桌」《孟子?《論語(yǔ)?季氏》：「孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人知天命而畏也，狎大人，侮聖人之言」?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》：「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼』？敢問死。曰：『未知生，焉知死？』」例如，《論語(yǔ)?八佾》：「定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對(duì)曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』?！埂墩撜Z(yǔ)?八佾》又謂：「子入大廟，每事問。成曰：『孰謂鄹人廣子知禮乎？入大廟，每事問?！蛔勇勚唬骸菏嵌Y也』?！埂睹献?盡心篇上》：「孟子曰：『盡其心，知其性也。知其性，則知矣』?！埂睹献?萬(wàn)章篇上》：「……曰：『敢問薦之於天，而天受之，暴之於民，而民受之，如何？』曰：『使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之?！弧?。又謂：「《泰誓》曰：『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也」?！睹献?告子上》：「孟子曰：『……惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！弧辜m§襲2.2學(xué)印度文明的算人文關(guān)懷月就古印度（弱Hindu保）來(lái)說(shuō)，雅郵利安人約于含公元前脅2000-魔1500腰年遷徙至印謙度，最初是芒多神教，而版對(duì)諸神的贊寇歌形成了吠茅陀經(jīng)。吠陀歡乃知識(shí)之意菠，并以《梨攀俱吠陀》為素最古，約于雷公量1000B央.C.章之前形成吠陀經(jīng)（theVedas）吠陀經(jīng)調(diào)祭祀，有四，以梨俱吠陀（theRgVeda）為最古，主要是用於祭典的讚歌。其餘三吠陀是夜柔吠陀（YajurVeda），是宗教儀式中所使用的咒文。娑摩吠陀（SamaVeda），是宗教儀式中的唱調(diào)。阿闥婆吠陀（AtharvaVeda），供私人修持之咒文。噴。吠陀時(shí)代港信仰善惡二掘神，并以因茅陀羅（祥Indra屠）代表善神旋，毗梨多（榜Vritr學(xué)a已）為惡魔之醉首。善神要測(cè)在天上及人宰間建立秩序折，主持公義室，而惡魔則尚盡其所能破鹽壞之。其后榮，到了「奧餓義書」時(shí)代愚（案600-3撞00B.C桑.場(chǎng)），梵天演促變成永恒不是滅的絕對(duì)體橡，但是，其磁它諸神仍流污行。「奧義宴書」奧義書是Upanishads的音譯，可視為詮釋及繼承吠陀經(jīng)之文。一般以《廣森林奧義書》（BrihadaranyakaUpanishad）及《詠歌奧義書》（ChandogyaUpanishad）為最重要。這些文原是紀(jì)錄當(dāng)時(shí)修行人的言行，討論內(nèi)容包括如何解脫，真理之本質(zhì)，梵我合一說(shuō)等。么中又出現(xiàn)瑜攜珈，把人類瓣靈魂視同宇影宙靈魄，提役出轉(zhuǎn)世與業(yè)扯報(bào)說(shuō)，以及肆禪定修持的焦思想。人們銜借著瑜珈修無(wú)持，人之靈睛性可進(jìn)一步姥得到提升，紫人的「真我黑」（侮Atman嗚）甚至能達(dá)銷到與存在界舌最高的梵天秧（衣Brahm芹an錯(cuò)）梵天有時(shí)稱之為「實(shí)在的本質(zhì)」（sat）、自在王（Ishvara）、原人（Purusha）及大我（普遍自我，Atman）。濤合而為一其後，梵天變成絕對(duì)神明，諸神中的梵天、毗濕努（Vishnu）及濕婆（Siva）變成三位一體，其中Brahman為創(chuàng)造，毗濕努是保護(hù)之神，而濕婆是毀在及創(chuàng)造新生命之神。旦。這種借著菊修持而顯現(xiàn)雙主體的自由兇，是人文精舉神的一種形網(wǎng)態(tài)。不過(guò)，昏這是一種特落殊的人文精氧神，因?yàn)樘仁∪暨^(guò)于強(qiáng)調(diào)弄精神性的自懲由，便可能茶忽略了世俗棍意義的人文點(diǎn)建設(shè)。印度供有所謂六個(gè)舌正統(tǒng)學(xué)派，活即正理派（跌Nyaya林）、瑜珈學(xué)灶派（醉Yoga昆）、勝論（個(gè)Vaise斜sika袖）、耆那教浙（禁Jaini湊sm炮）、數(shù)論（燙Sankh雷ya湖）、及彌曼勁差（蔥Purva承Mima病msa乖），均以繼肢承吠陀及奧債義書傳統(tǒng)自心居。其后佛勁教的出現(xiàn)，魯視世俗的生碧活為「苦」喘，逆向調(diào)解脫，故濱修持的目標(biāo)課，在于離苦舅而達(dá)尖吠陀經(jīng)（theVedas）吠陀經(jīng)調(diào)祭祀，有四，以梨俱吠陀（theRgVeda）為最古，主要是用於祭典的讚歌。其餘三吠陀是夜柔吠陀（YajurVeda），是宗教儀式中所使用的咒文。娑摩吠陀（SamaVeda），是宗教儀式中的唱調(diào)。阿闥婆吠陀（AtharvaVeda），供私人修持之咒文。奧義書是Upanishads的音譯，可視為詮釋及繼承吠陀經(jīng)之文。一般以《廣森林奧義書》（BrihadaranyakaUpanishad）及《詠歌奧義書》（ChandogyaUpanishad）為最重要。這些文原是紀(jì)錄當(dāng)時(shí)修行人的言行，討論內(nèi)容包括如何解脫，真理之本質(zhì)，梵我合一說(shuō)等。梵天有時(shí)稱之為「實(shí)在的本質(zhì)」（sat）、自在王（Ishvara）、原人（Purusha）及大我（普遍自我，Atman）。其後，梵天變成絕對(duì)神明，諸神中的梵天、毗濕努（Vishnu）及濕婆（Siva）變成三位一體，其中Brahman為創(chuàng)造，毗濕努是保護(hù)之神，而濕婆是毀在及創(chuàng)造新生命之神。壤§濱2.3歪希臘文明的窮人文關(guān)懷深延字荷馬（四Homer盲）約生于公牧元前著800支年，赫亞奧起德（微Hesio蓮d葵）約生在公抬元前之750絮年，而希臘咐第一個(gè)哲學(xué)與家泰利斯（格Thale惰s雁）則是公元籮前則580謙年附近的人型。在泰利斯自之前，希臘黑文明是充滿盡著宗教與神妄話的，人文岔精神并不具噸體。呈堆費(fèi)讓吾人考察違古希臘文明躺從原先的宗菊教關(guān)懷如何忘開顯出人文旗關(guān)懷或人文哥精神。因此炮，讓吾人先山看看希臘宗狡教與神話。盒這可從「創(chuàng)押世及其神明睡」與「奧林醬匹亞山的神射系」來(lái)作扼括要的闡述。僻§日2.31猾關(guān)于創(chuàng)世的軌神明通在古希臘的讓神話中，神拆明的創(chuàng)世說(shuō)堵就有三種：譜其一是出于螞古希臘皮拉鏟斯基人（枝Pelas勻gian屬）的創(chuàng)世神笨話，以女神牌歐里諾瑪（爛Euryn幻ome蛾）為創(chuàng)世之錢神。在混沌畜的太初出現(xiàn)設(shè)女神歐里諾跑瑪，她用北口風(fēng)造了一條板大蛇，并與衰大蛇合體而掏生下宇宙蛋鏟。再造日月慧星辰與山河后大地此說(shuō)出自羅德島的阿波羅烏斯（ApolloniusRhodius）的記載：在太初，女神歐里諾瑪從混沌中產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，她沒有可立足的固定之處，遂她劃出天空和海洋。她往南方飛舞，南方的風(fēng)吹動(dòng)藥著，於是她的身後便留下許多新的東亞西，這就是創(chuàng)世的開始。接著，她又抓住北岡玻里阿斯（Boreas），遂造了一條大蛇俄菲翁（Ophion）。她使蛇成長(zhǎng)，變成褐紅色。大蛇盤旋著肢體，與女神交配，於是，她便懷孕，並變成一隻鴿子，生下宇宙蛋。大蛇在蛋上盤旋七次，宇宙蛋裂成兩半。經(jīng)過(guò)一陣翻滾之後，日月星辰，山河大地，草木鳥獸皆出現(xiàn)。創(chuàng)世之後，女神與大蛇便安居在奧杯柏斯山。但是，大蛇卻傲稱它是造物主，女神非常惱怒，用腳踢它，踢掉它的牙齒，並要它在地下的黑洞居住。大蛇的牙齒跌落太阿該亞土中，皮拉斯基人的祖先皮拉斯古（Pelasgus）和其他人便從土中出生。接著，女神創(chuàng)造了七顆星宿，並在每個(gè)星宿上安放一個(gè)男巨人（Titan）和一個(gè)女巨人（Titanes）。見ApolloniusRhodius，trans.ByR.C.Seaton（TheLoebClassicalLibrary，1973）。咬爐。皮拉斯基教人可能是古困希臘的原居業(yè)民，而歐里淺諾瑪女神可蠻能就是其所此說(shuō)出自羅德島的阿波羅烏斯（ApolloniusRhodius）的記載：在太初，女神歐里諾瑪從混沌中產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，她沒有可立足的固定之處，遂她劃出天空和海洋。她往南方飛舞，南方的風(fēng)吹動(dòng)藥著，於是她的身後便留下許多新的東亞西，這就是創(chuàng)世的開始。接著，她又抓住北岡玻里阿斯（Boreas），遂造了一條大蛇俄菲翁（Ophion）。她使蛇成長(zhǎng)，變成褐紅色。大蛇盤旋著肢體，與女神交配，於是，她便懷孕，並變成一隻鴿子，生下宇宙蛋。大蛇在蛋上盤旋七次，宇宙蛋裂成兩半。經(jīng)過(guò)一陣翻滾之後，日月星辰，山河大地，草木鳥獸皆出現(xiàn)。創(chuàng)世之後，女神與大蛇便安居在奧杯柏斯山。但是，大蛇卻傲稱它是造物主，女神非常惱怒，用腳踢它，踢掉它的牙齒，並要它在地下的黑洞居住。大蛇的牙齒跌落太阿該亞土中，皮拉斯基人的祖先皮拉斯古（Pelasgus）和其他人便從土中出生。接著，女神創(chuàng)造了七顆星宿，並在每個(gè)星宿上安放一個(gè)男巨人（Titan）和一個(gè)女巨人（Titanes）。見ApolloniusRhodius，trans.ByR.C.Seaton（TheLoebClassicalLibrary，1973）。寸其二是以黑菌夜女神尼克非斯（陣Nyx村）為造物主黃，此神話見久于著名的古誓希臘喜劇作產(chǎn)家阿里斯多喊芬（俘Arist繡ophan鐘es血）：太初時(shí)太候只有卡奧鑰斯（混沌）俊、黑夜女神盈尼克斯、黑劈域及冥府（賊Tarta僅rus品）。黑夜女溝神尼克斯可慮能是與黑域探交合而生風(fēng)獅蛋，再生愛擴(kuò)神厄洛斯（衣Eros甘）。厄洛斯咽在冥界與混畜沌交合，才款生出天神?！柑胖踔挥谢煦纾–haos），黑夜（Nyx），黑域（Erebus）及茫茫冥界。那時(shí)還沒有大地（Geia），沒有氣（Aether），也沒有天（Uranus）。從黑域的懷裡，尼克斯生出風(fēng)蛋，不久又生了厄洛斯（Eros）。厄洛斯在冥府與混沌交合而生出我們，把我們帶進(jìn)光明。在太初，世間並沒有天神的種族，因厄洛斯才生產(chǎn)一切。天地、海洋與天神是由萬(wàn)物交合才出現(xiàn)的，所以，我們比所有天神還早出現(xiàn)」。見Aristophanes，trans.ByB.B.Rogers（TheLoebClassicalLibrary，1982）。本書有中譯本，名《鳥「太古之初只有混沌（Chaos），黑夜（Nyx），黑域（Erebus）及茫茫冥界。那時(shí)還沒有大地（Geia），沒有氣（Aether），也沒有天（Uranus）。從黑域的懷裡，尼克斯生出風(fēng)蛋，不久又生了厄洛斯（Eros）。厄洛斯在冥府與混沌交合而生出我們，把我們帶進(jìn)光明。在太初，世間並沒有天神的種族，因厄洛斯才生產(chǎn)一切。天地、海洋與天神是由萬(wàn)物交合才出現(xiàn)的，所以，我們比所有天神還早出現(xiàn)」。見Aristophanes，trans.ByB.B.Rogers（TheLoebClassicalLibrary，1982）。本書有中譯本，名《鳥?阿里斯托芬喜劇集》（人民文學(xué)出版社，1954）。本節(jié)故事見於中譯本，p.297。娘但是，這個(gè)裝神話非常簡(jiǎn)谷略，文字的丟跳躍過(guò)大，仆因而并未對(duì)撞太初作意義偵完整的闡述塊?？蛞罁?jù)赫西奧辱德的《神譜億》赫西奧德（Hesiod），約是公元前八至七世紀(jì)的希臘詩(shī)人，他有留至今的作品是《神譜》（theTheogony）及《工作與時(shí)日》（TheWorksandDays）?！渡褡V》一書企圖統(tǒng)一希臘神話，最終是稱頌奧林匹亞山上眾天神的勝利。這些天神以宙斯為首，衪們代表正義，打敗了不公的Uranus，Kronus，Titans及Typhon。關(guān)於《神譜》一書，希臘文版本可見Hesiod，Theogony，Oxford，attheClarendonPress，1966。本書由m.L.West作了詳細(xì)的註釋，是研讀希臘本原文的重要文獻(xiàn)。又中譯本的《神譜》有北京商務(wù)印書館本，1988年。踏赫西奧德（Hesiod），約是公元前八至七世紀(jì)的希臘詩(shī)人，他有留至今的作品是《神譜》（theTheogony）及《工作與時(shí)日》（TheWorksandDays）?！渡褡V》一書企圖統(tǒng)一希臘神話，最終是稱頌奧林匹亞山上眾天神的勝利。這些天神以宙斯為首，衪們代表正義，打敗了不公的Uranus，Kronus，Titans及Typhon。關(guān)於《神譜》一書，希臘文版本可見Hesiod，Theogony，Oxford，attheClarendonPress，1966。本書由m.L.West作了詳細(xì)的註釋，是研讀希臘本原文的重要文獻(xiàn)。又中譯本的《神譜》有北京商務(wù)印書館本，1988年。季貓雀疲最初出現(xiàn)的摟是卡奧斯（雜Chaos遞），其次出猾現(xiàn)寬廣的大峽地之母該亞航（陰Geia援），祂是萬(wàn)得物的根基。雕不滅的奧林祥匹亞神明所穴居住的奧林警匹亞雪峰也騎靠大地來(lái)支殘撐的。大地沫之下的深處堅(jiān)是冥府（浸Tarta出rus搏）。神明中那的愛神厄洛掉斯（咽Eros堤）誘服了其基它神明的心上，于是，卡盾奧斯（混沌燒）生了黑域縮之神厄里布撕斯（蛙Erebu孤s緊）及黑夜之麥神尼克斯（牲Nyx停）。黑域之黑神與黑夜之拜神相愛，前她者遂生丁大墳氣（軟Aethe將r無(wú)）及白晝（材Day奧）。大地該胃亞則生自與柴她一樣廣大男的天空烏蘭矩努斯（畝Uranu紹s爺），并成為偉諸神明的永尾恒居所。該疏亞后來(lái)又生佛了高山及海解洋，成為森南林及山谷女武神尼斯（掠Nymph疏s誘）及海神潘沒圖斯（混Pontu撫s骨）的居所。價(jià)〔役4退〕公元前一薄世紀(jì)的希臘違作家阿波羅孤多洛斯（斤Apolo榨dorus嗚）著有《藏挽書》原書名Bibliotheke，周作人譯作《希臘神話》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，1998。賽，該書的開亭卷便說(shuō)烏蘭常努斯（草Uranu斧s花）掌管全宇借宙。他與大攏地之母該亞炒（女Geia艙）結(jié)了婚，可生布里阿瑞慣俄斯（沙Briar舍eos剛）、古厄斯姻、科托斯（碧Coeus紗），他們的式身體和力量榆姿超越他人，跟他們各有帶100雜只手及殼50循個(gè)頭。其后隆，該亞生庫(kù)秒克羅普斯（扯Kyklo豬pes告，即阿耳革刻斯，串Arcas冠）、斯特洛訊珀斯（竿Stero拍pes或）、布戎忒慘斯（風(fēng)Bront硬es唇），他們各渠有一只眼睛窩在他們的額茄原書名Bibliotheke，周作人譯作《希臘神話》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，1998。周作人譯作《希臘神話》（中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，1998），p.21。賺§節(jié)2.32碑奧林匹斯的兔十二神明蘋泛蠟古代希臘神旦話與宗教崇掉拜有十二主雁要神明，形固成一個(gè)神明教家族（橡οιδ?棉δεκα掠θεο?飼）。在古希范臘文獻(xiàn)中最豈先提及十二楊主神的是希璃羅多德（貼Herod商otos泡）Herorotus（485B.C.?-430B.C.?），古希臘史學(xué)家。其著作《歷史》是西方第一部史書，來(lái)學(xué)者把其《歷史》分成九冊(cè)，而現(xiàn)代的版本又將各冊(cè)分章節(jié)。中文本於1959年由北京商務(wù)印書館出版。蜜。這個(gè)神明權(quán)家族的成員感分別是：宙狗斯（碗Zeus泛）除此之外，希臘神話中尚有冥界神祇，如Tartarus、HadesPersephone、Erinyes等。莫、赫拉（鳴Hera婆）、波塞冬停（竄Posei顧don此）、阿波羅爭(zhēng)（稍Apoll圈o胸）、赫耳墨撥斯（倆Herme兵s脫）、阿耳忒廁彌斯（搭A(yù)rtem艱is趙Herorotus（485B.C.?-430B.C.?），古希臘史學(xué)家。其著作《歷史》是西方第一部史書，來(lái)學(xué)者把其《歷史》分成九冊(cè)，而現(xiàn)代的版本又將各冊(cè)分章節(jié)。中文本於1959年由北京商務(wù)印書館出版。除此之外，希臘神話中尚有冥界神祇，如Tartarus、HadesPersephone、Erinyes等。艷Ath丹ena刊）、阿佛洛準(zhǔn)狄忒（看Aphro劍dite部）、德墨忒城耳（孟Demet暴er尊）、赫淮斯日托斯（秘Hep-棒Hai蝦stos給）、阿瑞斯夜（襯Ares凡）、狄奧尼姿索斯（擔(dān)Diony卷sus座）。Aeschylus，524B.C.?-456B.C.塑捎上列的十二服位神明中，水以宙斯、阿躲波羅及狄奧智尼索斯需略標(biāo)作解說(shuō)?；郾娚竦氖最I(lǐng)進(jìn)宙斯：窄降首先是宙斯跟。從荷馬時(shí)碧代起，宙斯掃（稠Zeus開）慢慢變成紋希臘宗教的供最高神明。額荷馬的《伊幻利亞特》及光赫西奧德的沃《神譜》，取均有講及宙梳斯。在《伊肢利亞特》里巡，宙斯是社輕會(huì)秩序的確辭立者與維護(hù)孤閃，祂以其智渾慧、尊嚴(yán)及富權(quán)威統(tǒng)治世淹界。例如，返在荷馬的史麻詩(shī)中，宙斯繡給與國(guó)王阿沒加門農(nóng)的權(quán)勤力，城邦與渣臣民均得到禽祂的保佑。宗Zeus岡這個(gè)字是與本eudia室有關(guān)，是晴蒼朗天氣之意信。古印度的塌天神名為失Dyaus架pita絲，羅馬人的刷天神是豬Dies歪Peter舞（后來(lái)演變明成為硬Juppi盾ter擇），其字根聽deus患或板dies未分別為上帝養(yǎng)或白天之意準(zhǔn)。可見，買Zeus浴與印歐民族征的遠(yuǎn)古天神綠有關(guān)。希臘拒三大悲劇家挎之首的埃斯邁庫(kù)羅斯庸，在其《乞市援者》的劇細(xì)作中，稱宙繁斯是全能者皇（滅allp濕owerf扎ul高）、萬(wàn)有之榴因（賠t增heCa蔬useo望fall粗）、創(chuàng)造萬(wàn)復(fù)有（托alla車ccomp趣lishe絲r姐）、統(tǒng)治者逐中的統(tǒng)治者竭（告theR爐uler洲ofru蟲lers憑）、神圣中帳最神圣（灰most喜bless腿edof很the去bless份ed覽）、完善中踏最完善者（公them朋ostp痕erfec臭tpow屠erof裕the羞perfe礎(chǔ)cted點(diǎn)）、最快樂允。在柏拉圖植的《法律篇恥》，稱宙斯嫌是「神掌握餃一切事物的活開端、末端漢及中間?！埂啊癆thenian:Nowthen，ouraddressshouldgolikethis：Men，accordingtotheancientstory，thereisagodwhoholdsinhishandsthebeginningandendandmiddleofallthings，andstraighthemarchesinthecycleofnature”。Plato，TheLaws，715。又謂：“InourviewitisGodwhoispre-eminentlythemeasureofallthings，muchmoreso。thananyman，astheysay”。Plato，TheLaws，716。路饒〔煩2缸〕太陽(yáng)神阿素波羅：新綢低在《神譜》盾中，阿波羅擾是宙斯和勒抬托（糠Leto交）的兒子Hesiod，Theogony，第918行。轉(zhuǎn)。勒托懷孕錫時(shí)，宙斯的六合法妻子赫材拉（律He潤(rùn)ra蹲）派巨蛇皮抬松（震Pytho更n歉）跟濟(jì)暗她，禁止她怕往有陽(yáng)光的礙地方去，她昌只好乘南風(fēng)鉛到達(dá)奧蒂吝掌亞（余Ortyg祖ia威），在那里填生下阿爾忒腎彌斯，然后腹又渡海引德椒羅斯島（技Delos灑）見阿波羅多洛斯：《希臘神話》，第一卷第四章第一節(jié)。又可見Aristophanes，Bird，trans.ByB.B.Rogers（TheLoebClassicalLibrary，1982），第870行。邊，故阿波羅烤又名俯Delio劇s菊。祂一出生者便哺以神酒農(nóng)及神饌，在倦帕爾那索斯妄（們Parna斗ssusHesiod，Theogony，第918行。見阿波羅多洛斯：《希臘神話》，第一卷第四章第一節(jié)。又可見Aristophanes，Bird，trans.ByB.B.Rogers（TheLoebClassicalLibrary，1982），第870行。據(jù)阿波羅多洛斯的故事，阿波羅有許多情婦。他與Pythia生了Dorus等，與藝術(shù)女神（Muse）之一的thalia生了Corybantes，與Coronis生了Asclepius，與Aria生了Miletus，與Cyrene生了Aristaeus。見阿波羅多洛斯的《希臘神話》，第一卷第七章第六節(jié)及第九節(jié)；第三卷第一章第二節(jié)及第十章第三節(jié)等。強(qiáng)〔宗3家〕酒神狄奧初尼索斯（監(jiān)Diony植sus巷）：齒根據(jù)阿波羅詢多洛斯的《凱希臘神話》辟，狄奧尼索疫斯是宙斯與款塞墨勒（求Semel蹲e薯）所生。宙泄斯戀上塞墨憑勒，祂在雷順鳴閃電中出襯現(xiàn)于塞墨勒比面前，塞墨解勒因而被燒職死。宙斯把擾六個(gè)風(fēng)大的疲胎兒從火炎事中抓過(guò)來(lái)，巷縫在自己的游身體內(nèi)。后憂來(lái)，宙斯解而開身體上的喬縫脾婚，生出狄奧桿尼索斯，然淋后將他交由刃赫耳墨斯（部Herme嫩s滋）撫養(yǎng)。但期是赫耳墨斯埋卻把狄奧尼級(jí)索斯變成一禁只小山羊，至交給神女。班神女把他放揀在山洞中，惠所以，狄奧眨尼索斯便在錘山洞中長(zhǎng)大吸，并在那里境發(fā)明了酒。窮狄奧尼索斯演長(zhǎng)大后，曾述到冥界救回窯他的母親，弦改名提俄瘡半（用Thyon寧e晉），成為奧漆林匹斯山的架神明之一見阿波羅多洛斯的神話故事，第三卷第五章第三節(jié)。棄。很Diony是sus愧的希臘文是眉Δι?υσ啄ι?跳，是「宙斯扛之子」的意坦思。希臘人祥曾把他當(dāng)作玻葡萄酒神來(lái)敢崇拜，其后棕更把他視為攏像征狂歡、麥醉酒、毫無(wú)責(zé)節(jié)制、放蕩廊不羈的像征掙，是站在阿比波羅精神的攪見阿波羅多洛斯的神話故事，第三卷第五章第三節(jié)。信〔樹4網(wǎng)〕尼采對(duì)太妥陽(yáng)神及酒神銷之精神的詮販釋：廢由于尼采對(duì)嚇阿波羅及狄識(shí)奧尼索斯作軋了文化理論綁方面的詮釋纏，從而使這扭兩位希臘神糧明賦與哲學(xué)現(xiàn)意義。尼釆宰認(rèn)為，阿波屠羅代表夢(mèng)幻佛，而夢(mèng)幻的晃本質(zhì)是虛幻論。他認(rèn)為夢(mèng)使境通常質(zhì)逝是美好的，需而太陽(yáng)神的末精神代表壯態(tài)麗神圣的形收象，祂安祥或平靜地創(chuàng)造認(rèn)幻像，并在雜幻像中得引胃生活上的樂確趣。希臘人筍創(chuàng)造太陽(yáng)神鍋及其它奧林逆匹斯眾神，撫都是為著追劉求這種美麗帶的夢(mèng)境“DerGriechekannteundempfanddieSchreckenundEntsetzlichkeitdesDaseins:umüberhauptlebenzuk?nnen，mussteervorsiehindiegl?nzendeTraumgeburtderOlympischenstellen。……umlebenzuk?nnen，musstendieGriechendieseG?tter，austiefsterN?tigung，schaffen：welchenHergangwirunswohlsovorzustellenhaben，dassausderursprünglichentitanischenG?tterordungdesSchreckensdurchjenenolympischeG?tterungderFreudeentwickeltwurde：wieRosenausdornigenGebüschhervorbrechen。”SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die，inNietzsche?KSAI，S.35-36。截。尼采與叔險(xiǎn)本華均認(rèn)為竄，人生本身拐原是悲劇。擾在《悲劇的增誕生》中，奴尼采借用西爹里諾斯（勵(lì)Silen斧us愉）之口，說(shuō)勉世間「最好壞的事情是成湯為虛無(wú)，不寇要出生，不鈔要生存」。厲至于次好之閱事是「立刻省死去」?？陕娤ＥD人是犁懼怕生存，輩而阿波羅精歌神及奧林匹殲斯神明的光耍輝，乃代表胖希臘企圖克云服這種對(duì)生展存恐懼的表洋現(xiàn)。奧林匹“DerGriechekannteundempfanddieSchreckenundEntsetzlichkeitdesDaseins:umüberhauptlebenzuk?nnen，mussteervorsiehindiegl?nzendeTraumgeburtderOlympischenstellen?！璾mlebenzuk?nnen，musstendieGriechendieseG?tter，austiefsterN?tigung，schaffen：welchenHergangwirunswohlsovorzustellenhaben，dassausderursprünglichentitanischenG?tterordungdesSchreckensdurchjenenolympischeG?tterungderFreudeentwickeltwurde：wieRosenausdornigenGebüschhervorbrechen?！盨ieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die，inNietzsche?KSAI，S.35-36。制但是，在另歐一方面，人蘋性的深處又嶄存在著酒神牌般的沖動(dòng)。扶在酒神的節(jié)第日，太陽(yáng)神姥的限制解除脊，酒神的沖拖動(dòng)居主導(dǎo)地讓位，人們處伶于瘋狂與醺武醉的狀態(tài)。任他認(rèn)為，希喝臘人的歷史殃乃太陽(yáng)神與湖酒神沖突的蜜表現(xiàn)“wiedasDionysischeunddasApollinischeinimmerneuenaufeinanderfolgendenGeburten，undsichgegenseitigsteigernddashellenischeWesenbeherrschthaben：wieausdenerzenenZeitalter，mitseinenTitanenk?mpfenundseinerherbenVolksphilosophie，sichunterdemWatendesapollinischenSch?nheitstriebesdiehomerischeWeltentwickelt，wiediesena?veHerrlichkeitwiedervondemeinbrechendenStromedesDionysischenverschlungenwird，undwiediezserneuenMachtgegenübersichdasApollinischezurstarrenMajest?tderdornischenKunstundWeltbetrachtungerhebt。WennaufdieseWeisedie?lterehellenischeGeschichte，imKampfjenerzweifeindseligenPrincipien，inviergrosseKunststufebzerf?llt”SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die”，inNietzsche?KSAI，S.41-2。SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die”，inNietzsche?KSAI，S.35-36。摧。藝術(shù)是尼照釆唯一推崇鄭的文化形式勞，而太陽(yáng)神啄及酒神代表桐人類兩種藝?yán)切g(shù)本能。前韻者比擬夢(mèng)境將，其特色是械保持著克制兼、尊嚴(yán)、崇橡高、適度、燒平靜與安祥撤。后者像征滑醉的狀態(tài)，“wiedasDionysischeunddasApollinischeinimmerneuenaufeinanderfolgendenGeburten，undsichgegenseitigsteigernddashellenischeWesenbeherrschthaben：wieausdenerzenenZeitalter，mitseinenTitanenk?mpfenundseinerherbenVolksphilosophie，sichunterdemWatendesapollinischenSch?nheitstriebesdiehomerischeWeltentwickelt，wiediesena?veHerrlichkeitwiedervondemeinbrechendenStromedesDionysischenverschlungenwird，undwiediezserneuenMachtgegenübersichdasApollinischezurstarrenMajest?tderdornischenKunstundWeltbetrachtungerhebt。WennaufdieseWeisedie?lterehellenischeGeschichte，imKampfjenerzweifeindseligenPrincipien，inviergrosseKunststufebzerf?llt”SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die”，inNietzsche?KSAI，S.41-2。SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die”，inNietzsche?KSAI，S.35-36?！癠nterdemZauberdesDionysischenschlieβtsichnichtnurderBundzwischenMenschundMenschwiederzusammen：auchdieentfremdete，feindlicheoderunrerjochteNaturfeiertwiederihrVers?hnungsfestmitihremverlorenenSohne,demMenschen。SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die”，inNietzsche?KSAI，S.29。治§惜2.33陽(yáng)從神話、宗歪教到人文的虛自覺緞波荷馬與赫西肌奧德所代表定的古希臘文遇明，是神權(quán)訊中心的，而發(fā)當(dāng)希臘哲學(xué)剃出現(xiàn)之后，講才產(chǎn)生以人饅為中心的人敗文精神。其裝先是色諾芬懼尼（特Xenop齡hanes幅）Xenophanes（590B.C.-478B.C.），是古希臘依里亞學(xué)派（EleaticSchool）的奠基者。參，對(duì)希臘神耕話與希臘宗泛教的批評(píng)。漫在希臘神話原與宗教中，夾人與神之間外差別基本上詳只是神是不昆朽的而已，傻其它的一切部與人類無(wú)異杯。他嘲笑當(dāng)株時(shí)希臘人把群神擬人化，呼謂「倘若牛伸、馬及獅子冤有手，且像險(xiǎn)人類那樣能呆繪畫與雕塑慎，那么，牠乒們所劃出來(lái)承的神明就如散牠們各自的鞋形像，馬所榴劃的或雕塑杠的神明便像求馬，獅子所該劃的或雕塑諷的便像獅子犁。DK21，B15。怕」辯士派的聾普羅泰戈拉想斯（詠Prota崗gras需）有句名言舊，就是「人妙是一切事物籃的尺度?！构希ㄎ銶ani撥sthe窩meas捐ureo巴fall屯thin繩gs孤）這句話表齒明是非的判勇斷不是訴諸宣神意，而是自訴諸各個(gè)人納自己的感覺痕，這是人文偽精神的開端捷。蘇格拉底炭在雅典法庭購(gòu)上的申辯，里Xenophanes（590B.C.-478B.C.），是古希臘依里亞學(xué)派（EleaticSchool）的奠基者。DK21，B15。田寸在《申辯篇點(diǎn)》中，美里張圖斯（會(huì)Melet懷us接）、安尼圖員斯（漏Anytu儀s活）及利孔等墳人，指控蘇方格拉底「敗犁壞年青人的始心靈，以及意不相信城邦裕所承認(rèn)的神喉明，并以他槳所發(fā)明的神互明取而代之旺」Apology24b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.10.瓣。這項(xiàng)控告拒其實(shí)只有一窄項(xiàng)，就是指衡蘇格拉底不疲相信城邦的句法定神明，頂而教唆青年煮人相信他所典發(fā)明的新神“However，Iinviteyoutotellus，Meletus，inwhatsenseyoymakeoutthatIcorruptthemindsoftheyoung？Surelythetermsofyourindictmentmakeitclearthatyouaccusemeofteachingthemtobelieveinnewdeitiesibsteadofthegodsrecognizedbythestate.”Apology，26b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.12.叛。針對(duì)這種戶指控，蘇格Apology24b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.10.“However，Iinviteyoutotellus，Meletus，inwhatsenseyoymakeoutthatIcorruptthemindsoftheyoung？Surelythetermsofyourindictmentmakeitclearthatyouaccusemeofteachingthemtobelieveinnewdeitiesibsteadofthegodsrecognizedbythestate.”Apology，26b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.12.街「好吧，正忌如我所說(shuō)，側(cè)如果你們?cè)诳诌@種情形下葉判我無(wú)罪，著那么，各位撥先生，我就境該這樣說(shuō)：遠(yuǎn)我向你們深諷表感能嘗，并且是忠鍋誠(chéng)的仆人。高但是，我寧施愿服從神明視多于服從你紹們。同時(shí)，施只要我尚存勁一息以及尚船有體力，我逢就不會(huì)停止西哲學(xué)實(shí)踐、蠟勸戒你們、掌以及向我所臭遇見的每一走個(gè)人解說(shuō)真往理。堡……詳你們盡其所橋能設(shè)法獲取挖錢財(cái)，名譽(yù)達(dá)與光榮，但腹卻又不致力令或用心于真鉛理、理解、套及靈魂的完皆美。這樣，把難道你們一姥點(diǎn)也不感到礦羞恥嗎？ApologyApology29，d-e，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.12勝佩蘇格拉底在釘這里所謂「咸神諭」或「誕服從神明」沃，從其哲學(xué)醒的整體性來(lái)節(jié)說(shuō)，當(dāng)指?jìng)€(gè)勿人的「良知暫」或「理性比的呼喚」。內(nèi)理性呼喚吾張人用心于真巷理，關(guān)懷靈睛魂的完美。神在這里情況勝下，價(jià)值與襖真理的準(zhǔn)則平不再是在于勁奧林匹斯的駛神明，而在庭于「人心」逃，這就與孟嘆子以「心」史取代「天」華的情形相似庭訊其間，包括柏拉圖在內(nèi)的關(guān)心蘇格拉底的學(xué)生在場(chǎng)。最後，雅典城邦的五百人議會(huì)以281票對(duì)220票，表決蘇格拉底有罪。在Crito篇，庭訊其間，包括柏拉圖在內(nèi)的關(guān)心蘇格拉底的學(xué)生在場(chǎng)。最後，雅典城邦的五百人議會(huì)以281票對(duì)220票，表決蘇格拉底有罪。在Crito篇，述蘇格拉底在執(zhí)行死刑的一個(gè)月前，他的老朋友Crito企圖說(shuō)服他接受營(yíng)救計(jì)劃。賄賂獄吏是其中的一個(gè)辨法，但卻為蘇格拉底所拒絕。他的理由是，違反國(guó)家的法律是不正確的。介§而3.0勒人文主義與卸文藝復(fù)興羞辨始于意大利嶼的文藝復(fù)興想，一直被視柴為是一種人稅文精神的自粒覺運(yùn)動(dòng)。不掛過(guò)，海德格繞卻謂第一次穩(wěn)人文主義是丘始于羅馬SieheSieheMartinHeidegger，BriefüberdenHumanismus，inWegarken，（FrankfurtamMain，1978），S.319.信。他這里所寨指的「人文倚主義」是廣翠義的人文主凡義，這其實(shí)協(xié)就是指「人湖文關(guān)懷」。臭在廣義的人清文主義意義直下，普羅泰疏戈拉斯以「村人是一切事拉物的尺度」逼，柏拉圖提月出「愛」與海「理想國(guó)」支、亞里士多研德對(duì)幸福人松生的關(guān)懷、料以至羅馬時(shí)會(huì)代快樂主義穩(wěn)（減hedon撥ism仙）的倫理學(xué)濾、斯多亞學(xué)鼻派的人生哲奏學(xué)、懷疑主扭義等，SieheSieheMartinHeidegger，BriefüberdenHumanismus，inWegarken，（FrankfurtamMain，1978），S.319.董「人文關(guān)懷媽」乃歐洲文崗化史上的重壯要概念?！钢┤宋年P(guān)懷」繭乃「人文主窗義」的基本弟精神，而哲專學(xué)思維則是惹「人文主義售」的精髓。歸在古希臘哲孟學(xué)，無(wú)論在紫柏拉圖那里唯或在亞里士吊多德的著作微中，喇哭詳細(xì)分析有暈關(guān)「人性」儲(chǔ)的問題。柏球拉圖及羅馬耐時(shí)代的西塞股羅MarcusTulliusCicero（106B.C.-43A.D.），羅馬的政治家和學(xué)。44B.C.，Brutus刺殺凱撒，西塞羅深表支持，並與Brutus及Cassius協(xié)力恢復(fù)共和制度，遂因而與支持凱撒的安東尼發(fā)生衝突。他發(fā)表十四篇攻擊安東尼的演說(shuō)，雖然得到元老院的元老之支持，但安東尼與屋大維結(jié)合，最後被安東尼徒眾謀害而死。西塞羅的著作甚豐，留存至今除了演說(shuō)辭之外，尚有詩(shī)作，書信，修辭學(xué)著作，政治著作〔有《論共和》及《論法律》二篇〕，及倫理哲學(xué)著作，神學(xué)著作等。叢，均強(qiáng)調(diào)對(duì)估人性的教育另。亞里士多水德則強(qiáng)調(diào)人厘性的自我實(shí)今現(xiàn)，其倫理毛學(xué)的要旨是鉆把「好」界良定為本質(zhì)的秋實(shí)現(xiàn)MarcusTulliusCicero（106B.C.-43A.D.），羅馬的政治家和學(xué)。44B.C.，Brutus刺殺凱撒，西塞羅深表支持，並與Brutus及Cassius協(xié)力恢復(fù)共和制度，遂因而與支持凱撒的安東尼發(fā)生衝突。他發(fā)表十四篇攻擊安東尼的演說(shuō)，雖然得到元老院的元老之支持，但安東尼與屋大維結(jié)合，最後被安東尼徒眾謀害而死。西塞羅的著作甚豐，留存至今除了演說(shuō)辭之外，尚有詩(shī)作，書信，修辭學(xué)著作，政治著作〔有《論共和》及《論法律》二篇〕，及倫理哲學(xué)著作，神學(xué)著作等。請(qǐng)參閱鄺芷人：〈實(shí)有與性空〉《東海大學(xué)哲學(xué)系第二次哲學(xué)與中西文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，pp.1-76（2002/06）。那從西方文化慶史上考察，夫促使毆洲思傭想史上特別舅標(biāo)榜「人文走關(guān)懷」的歷去史機(jī)緣有二維，其一是歐辣洲文藝復(fù)興港，針對(duì)當(dāng)時(shí)伸以信仰為優(yōu)巧先的基督教警權(quán)威與基督撫教的信仰，顆而提出「人婚文主義」精用神。其二是恒二十世紀(jì)的蹲哲學(xué)家，對(duì)時(shí)自由的追求鼓與針對(duì)當(dāng)代惡社會(huì)而提出雖反省。以下艘吾人便針對(duì)斥這兩方面，報(bào)從歷史機(jī)緣抬來(lái)說(shuō)明這個(gè)串問題。匠§遭3.1茅文藝復(fù)興與戀人文關(guān)懷趴“壯Renai耕ssanc篩e彈”恭（文藝復(fù)興睜）一字一方再面表示借著簽文藝教育，猾使人類的精鏈神「重生」向（杯rebir帖th筍），另一方漂面又指「回些到古典」（藍(lán)retur道nto炒antiq卡uity縫），因?yàn)楣艍灥鋾r(shí)代的人脹類智能已在忌中世紀(jì)失落嫩了。簡(jiǎn)言之曾，「人文主杰義」原是歐皮洲文化意識(shí)衣的概念，而已「人文」是余意謂著以人該類為主體，模并且從人類蒜的觀點(diǎn)出發(fā)查，來(lái)處理人膠類的精神、幟社會(huì)與文化佛活動(dòng)。然則捷歐洲文化史問上何故出現(xiàn)央「人文主義問」思想呢？漆在討論這個(gè)機(jī)問題之前，祥讓吾人先扼鍬要地觀察西匙方文化的主質(zhì)要階段之特猶質(zhì)，而一般趕將之分為下滔述四個(gè)時(shí)期身：睡其一是「古升典」時(shí)期，伏包括古希臘昏及羅馬帝國(guó)愁的希臘化時(shí)躁期，時(shí)間約移為四世紀(jì)以工前。萍〔丸2泄〕其二是「瑞中世紀(jì)」時(shí)蔥代，約從五千世紀(jì)年至十島四世紀(jì)（約敏為獸400-1敗350澡年）。掘〔龍3駛〕其三是「爪現(xiàn)代」時(shí)期臘。這個(gè)時(shí)期鑰起于「文藝州復(fù)興」〔約崗從十四世紀(jì)戀至十七世紀(jì)避（約為啟1350-講1650威年）〕，經(jīng)我啟蒙主義時(shí)獲期而至二十復(fù)世紀(jì)的六十窗年代。禮〔玉4蛛〕其四是「賢后現(xiàn)代」，看約從二十世恐紀(jì)的六十年蔥代起至今（稼即約為餐1950溫年至今）。風(fēng)從「發(fā)生過(guò)駛程」方面說(shuō)衛(wèi)，人文主義白原初不是直瘦接針對(duì)基督裕教信仰而起陵的，但是，釀從本質(zhì)意義跪上說(shuō)，「人喇文主義」其倡實(shí)是反對(duì)以淺「上帝」作多為人類主宰甩的基督教信營(yíng)仰，及其對(duì)濟(jì)精神生活的欄壟斷，而逐肅漸演變成以糕「人」為主林體的「人本督精神」。然喉則基督教會(huì)齒如何在歷史脫上壟斷歐洲鍬人的精神生老活呢？情形乘略如下述：南§芹3.2與基督教的壟皂斷與宗教裁摔判所碑自從羅馬皇囑帝格拉利斯和（攪Galer攪ius辛）于公元遙311鼠年敕令對(duì)基判督采取寬容容多度之后，臭基督教在羅遙馬帝國(guó)內(nèi)由滿原先的受逼歪害狀態(tài)逐漸截變成合法宗路教，并在公靠元森392智年成為羅馬通帝國(guó)的國(guó)教按。隨著宗教響的發(fā)展與管呢理的復(fù)雜化脆，從公元二慌世紀(jì)初至四灶世紀(jì)，教會(huì)經(jīng)組織出現(xiàn)主其教（叼bisho樹p團(tuán)）、大主教進(jìn)（胃metro誘polit秒an燙）、總主教煩（踢patri略arch言）及教士（悼pries端t留）之職。大賓抵到了二世轉(zhuǎn)紀(jì)末，羅馬釣主教因歷史因的機(jī)緣，使御其地位大為嫌提高。公元斑313濃年，君士坦亦丁公布「米滅蘭敕令」（景theE東dict固ofMi筍lan習(xí)），遂使羅貓馬主教權(quán)力咱大增。怠325離年的著名尼番西亞會(huì)議（榜Counc抱ilof慰Nica禿ea分），也就是冶第一次大公儲(chǔ)會(huì)議所制訂站的第順6稿條法規(guī)，準(zhǔn)稠許羅馬、亞顯力山大里亞閣及安提阿（窗Antio衡ch兼）三教區(qū)在匪其郡內(nèi)享有越首席權(quán)。蹦330懂年，帝國(guó)首嫁迫遷往君士坦省丁堡之后，劉羅馬主教爭(zhēng)麻取在羅馬教轎會(huì)中的首席斯權(quán)，而于趴440-4快61故年在位的利談奧一世（任LeoI志），便是第柳一位享有首映席權(quán)的羅馬疲主教。爆445瘦年，羅馬皇暮帝華倫提安筑三世（跪Valen屑tinia蔽nIII燒）頒布詔書財(cái)，正式以羅洪馬主教為羅誼馬教會(huì)之教而宗（他Pope納），命令西關(guān)方教會(huì)一律肉受教宗管轄悠。利奧一世槐及于序492-4忽96躺在位的杰拉熟一世（安Gelas箭iusI甩），把教宗梅土地稱為「玩圣彼得教會(huì)澤財(cái)產(chǎn)」。公犧元死590-6丈04尋年間，格列鏡高里一世（節(jié)Grego踏ryth慣eGre釀at嶄）一方面擴(kuò)湖展了教宗領(lǐng)宇土，稱為教提皇國(guó)（紹papal早stat蜘e盈），另一方督面又使政治雜權(quán)力從帝國(guó)唉轉(zhuǎn)移到教宗礙手上。到了冷中世紀(jì)后期君，教宗權(quán)力蒼與世俗皇權(quán)消之間發(fā)生嚴(yán)帶重沖突，而唱教宗格列高醋里培VII渴世與日耳曼養(yǎng)皇帝亨利唱IV蒙世最之間的堆斗爭(zhēng)非常激史烈參閱EncyclopediaAmericana，Christianity，Vol.VI，pp.333-343及Vol.21，Papacyandpapalstates，pp.243-248andpp.248-9。廢參閱EncyclopediaAmericana，Christianity，Vol.VI，pp.333-343及Vol.21，Papacyandpapalstates，pp.243-248andpp.248-9。監(jiān)胞基督教成為役羅馬國(guó)教之罩后，由于它喘是羅馬帝國(guó)專內(nèi)唯一合法請(qǐng)的宗教，而陶當(dāng)時(shí)的哲學(xué)懷又演變成神句學(xué)，其目的焰只是為基督鴨教建立宗教耍理論例如，聖奧古斯?。⊿t.Augustine，354-430）從理論上解釋上帝、救贖、世界史觀及知識(shí)意義等，替基督教建立理論。其中，在知識(shí)論方面，提出信仰較理性為優(yōu)先之說(shuō)，辯解信仰的合法性。趙。故基督教糧從中世紀(jì)初掉期起，便成裙為當(dāng)時(shí)歐洲導(dǎo)人精神生活笛的唯一支柱燃，在宗教信觀仰結(jié)合政治宴權(quán)力的情形候下，基督教仁便成為一種辜封閉的信仰在哲學(xué)上，歐洲中世紀(jì)的思辨活動(dòng)稱為經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism），其哲學(xué)工作是配合基督教的信仰。例如，著名的StAnselm（1033-1109）便強(qiáng)調(diào)「我不是為了相信而尋求了解，而是為著我能了解而相信。對(duì)此，我也相信除非我相信，否則我不會(huì)明白（IdonotseektounderstandinorderthatImaybelieve，butIbelieveinorderthatImayunderstand。FortrhisalsoIbelieve，namely，thatIshoulddnotunderstandunlessIbelieved。）」St.Anselm，Proslogium，chap.I.宅。到了十一宵世紀(jì)的十字沙軍東征，歐宰洲人開始接枕觸回教文明躬，以及通過(guò)踐阿拉伯人而仇開始認(rèn)識(shí)古吉希臘文化。堆于是，對(duì)封卻閉的基督教秧信仰來(lái)說(shuō)，暴便出現(xiàn)所謂波「異端」思都想。托馬斯召?名阿奎那的哲美學(xué)于十三世偶紀(jì)被奉為羅匪馬教會(huì)（天洗主教會(huì)）的塑官方哲學(xué)，要成為判斷異耐端的哲學(xué)論虜據(jù)。根據(jù)阿村奎那，反對(duì)夾教會(huì)權(quán)威就罵是異端ThomasAquinas（1225-1274），其論著中有《論公教信仰真理駁異教徒大全》（SummacontraGentiles）之作，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)著名的異議哲學(xué)家Averroes（1126-1198）及其追隨者。又參閱伯曼著，何開松譯：《宗教裁判所》（遼寧教育出版社，2001），p.113。溪。到了十三誦世紀(jì)上半葉序，羅馬教會(huì)廊設(shè)立「宗教置裁判所」，渡嚴(yán)厲對(duì)付異找端1227年3月，格列高里九世成為教宗，並在1231年2月公告所謂「絕罰敕令」（Excommunicamus），其中規(guī)定：拒不悔改的異端分子判處終生監(jiān)禁。解除異端分子之子女的神職至其第二代。未受懲罰的異端分子予以掘墓焚屍。摧毀被判為異端分子的房屋家產(chǎn)。1227-41年，英諾森四世（InnocentIV）為教宗，通諭根除異端。其中規(guī)定：以酷刑折磨作為招供的手段。以火刑處死。沒收財(cái)產(chǎn)的原則適用於異端後代。以上見於愛德華?伯曼著，何開松譯：《宗教裁判所》（遼寧教育出版社，2001/7），p.22,pp.31-32。緊。這種所謂葬「異端」，嫂包括被指責(zé)筒違背教義的傲哲學(xué)、科學(xué)育、教會(huì)內(nèi)的存不同教派，帖及所謂對(duì)惡粱魔祟拜、招詠靈或巫術(shù)等岡。例如，卡1592茅年，布魯諾收的房東向羅鍵馬宗教裁判惕所告密，指嫩他是異端。具1593酸年宣判監(jiān)禁筍7炒年，何1600刊年以火刑處獨(dú)死GiordanoBruno（1548-1600），意大利哲學(xué)家，因支持哥白尼天文學(xué)及人文主義而被指為異端。著作甚豐。例如：Cenadeleceneri，支持哥白尼的日心說(shuō)及宇宙無(wú)限論。Delacausaprincipioeuno，討論物質(zhì)與形式的本質(zhì)。DeI’infinitouniversoetmondi，分析亞里士多德的形上學(xué)。朱。教會(huì)審判持物理學(xué)家伽階利略Galileo（1564-1642），意大利天文學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。主要著作有DiscoursesandMathematicalDemonstrationsRelatingtoTwoNewScience（1638），及DielogueconcerningtheTwoChiefWorldSystems（1632）。壯也是宗教干咳預(yù)學(xué)術(shù)的不核幸。他雖然根力辯哥白尼煩的日心說(shuō)與牙基督教圣經(jīng)漁一致，但是煮，例如，聖奧古斯?。⊿t.Augustine，354-430）從理論上解釋上帝、救贖、世界史觀及知識(shí)意義等，替基督教建立理論。其中，在知識(shí)論方面，提出信仰較理性為優(yōu)先之說(shuō)，辯解信仰的合法性。在哲學(xué)上，歐洲中世紀(jì)的思辨活動(dòng)稱為經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism），其哲學(xué)工作是配合基督教的信仰。例如，著名的StAnselm（1033-1109）便強(qiáng)調(diào)「我不是為了相信而尋求了解，而是為著我能了解而相信。對(duì)此，我也相信除非我相信，否則我不會(huì)明白（IdonotseektounderstandinorderthatImaybelieve，butIbelieveinorderthatImayunderstand。FortrhisalsoIbelieve，namely，thatIshoulddnotunderstandunlessIbelieved。）」St.Anselm，Proslogium，chap.I.ThomasAquinas（1225-1274），其論著中有《論公教信仰真理駁異教徒大全》（SummacontraGentiles）之作，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)著名的異議哲學(xué)家Averroes（1126-1198）及其追隨者。又參閱伯曼著，何開松譯：《宗教裁判所》（遼寧教育出版社，2001），p.113。1227年3月，格列高里九世成為教宗，並在1231年2月公告所謂「絕罰敕令」（Excommunicamus），其中規(guī)定：拒不悔改的異端分子判處終生監(jiān)禁。解除異端分子之子女的神職至其第二代。未受懲罰的異端分子予以掘墓焚屍。摧毀被判為異端分子的房屋家產(chǎn)。1227-41年，英諾森四世（InnocentIV）為教宗，通諭根除異端。其中規(guī)定：以酷刑折磨作為招供的手段。以火刑處死。沒收財(cái)產(chǎn)的原則適用於異端後代。以上見於愛德華?伯曼著，何開松譯：《宗教裁判所》（遼寧教育出版社，2001/7），p.22,pp.31-32。GiordanoBruno（1548-1600），意大利哲學(xué)家，因支持哥白尼天文學(xué)及人文主義而被指為異端。著作甚豐。例如：Cenadeleceneri，支持哥白尼的日心說(shuō)及宇宙無(wú)限論。Delacausaprincipioeuno，討論物質(zhì)與形式的本質(zhì)。DeI’infinitouniversoetmondi，分析亞里士多德的形上學(xué)。Galileo（1564-1642），意大利天文學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。主要著作有DiscoursesandMathematicalDemonstrationsRelatingtoTwoNewScience（1638），及DielogueconcerningtheTwoChiefWorldSystems（1632）。痰§彎233堆文藝復(fù)興與藍(lán)人文精神的姑再生陳吾人已經(jīng)指隙出：「人文蛋主義」一詞競(jìng)與文藝復(fù)興第時(shí)期的「人鐮文學(xué)者」有蕉關(guān)。意大利堵的文藝復(fù)興瓦，開始時(shí)與執(zhí)基督教信仰揉并無(wú)直接的刊關(guān)聯(lián)性。它遼是發(fā)端于意攪大利的文藝濫運(yùn)動(dòng)，所以朋，羅馬教廷座也不遺余力射地提倡文藝贏。米開朗基勿羅在西斯汀類教堂（摩Sisti赴neCh流apel堅(jiān)）的畫作，苦被后世視為疑文藝復(fù)興全出盛時(shí)期的嶄壩新藝術(shù)創(chuàng)作Michelangelo（1475-1564）意大利人，集畫家、雕刻家、詩(shī)人、建築師於一身。米開朗基羅參加重建聖彼得大教堂不是出於自願(yuàn)。1505年，教宗猶利二世（JuliusII）要為自己建墓，而建墓所需的時(shí)間竟長(zhǎng)達(dá)40年和6個(gè)月之久。米開朗基羅為猶利二世所設(shè)計(jì)的陵墓高三層，並用大理石雕刻許多人像來(lái)裝飾。其後，猶利二世拆除原有的聖彼得大教堂，再由建築師Bramante設(shè)計(jì)新的大教堂，把陵墓規(guī)劃在新教堂內(nèi)。不久，教宗猶利二世無(wú)法支付工資，米開朗基羅遂逃至佛羅倫斯，猶利二世向佛羅倫斯開戰(zhàn)，並命令他返回羅馬。1508年，教宗命令他在西斯訂教堂的拱頂作壁畫。拱頂高21公尺，面積1720平方公尺，遵照教宗建議，以十二門徒為主題，也安排了343個(gè)大型人像，並於共化4年，至1512年才完成。參閱EncyclopediaAmericana，Vol.19,pp.8-13.勤。但是，當(dāng)壓意大利的文薄藝復(fù)興向歐槐洲其它地區(qū)鳥傳播后，人逆文主義運(yùn)動(dòng)寄對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬距教會(huì)與基督遺教便提出了齊批判性的思勒Michelangelo（1475-1564）意大利人，集畫家、雕刻家、詩(shī)人、建築師於一身。米開朗基羅參加重建聖彼得大教堂不是出於自願(yuàn)。1505年，教宗猶利二世（JuliusII）要為自己建墓，而建墓所需的時(shí)間竟長(zhǎng)達(dá)40年和6個(gè)月之久。米開朗基羅為猶利二世所設(shè)計(jì)的陵墓高三層，並用大理石雕刻許多人像來(lái)裝飾。其後，猶利二世拆除原有的聖彼得大教堂，再由建築師Bramante設(shè)計(jì)新的大教堂，把陵墓規(guī)劃在新教堂內(nèi)。不久，教宗猶利二世無(wú)法支付工資，米開朗基羅遂逃至佛羅倫斯，猶利二世向佛羅倫斯開戰(zhàn)，並命令他返回羅馬。1508年，教宗命令他在西斯訂教堂的拱頂作壁畫。拱頂高21公尺，面積1720平方公尺，遵照教宗建議，以十二門徒為主題，也安排了343個(gè)大型人像，並於共化4年，至1512年才完成。參閱EncyclopediaAmericana，Vol.19,pp.8-13.謠日耳曼與荷辮蘭的「生活第共濟(jì)會(huì)」（房theB援reth暢reno亦fthe枝comm堤onLi樣fe似），提倡以灑古典學(xué)術(shù)，輛來(lái)改進(jìn)日常陜生活中對(duì)宗躁教的虔誠(chéng)。份在法國(guó)，瑪洽迦烈（猾Marga億retn陽(yáng)ofNa蛙vatre螺）沙龍，一密方面批評(píng)教摸會(huì)惡習(xí)，另抽一方面又向仰群眾宣揚(yáng)所架謂基督教的雪古典知識(shí)。喝在西班牙，削樞機(jī)主教西們斯拿諾（溝Franc息isco炸Jimén窄ezde轎Cisn慈eros監(jiān)）創(chuàng)辦學(xué)校秧，提倡人文漂主義精神。泰在英國(guó)，著劑名的哲學(xué)家鉗摩爾（烏Thoma臥sMor聞e待）主張從希航臘的經(jīng)文直個(gè)接研究圣經(jīng)屋，回歸原典蹲，反對(duì)當(dāng)時(shí)型教會(huì)探用隆雖巴特（任P